前言

本文的論述將以馬克思·韋伯的《新教主義與資本主義精神》為文本，主要借助馬克思文藝理論思想對其中的“反思性”特點進行分析。

?反思性學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對自身學(xué)習(xí)活動特別是實踐類活動進行深入思考與探索與整理的過程。因此本文的寫作目的，一方面，是從“反思性”方面解讀本書的價值；一方面，是在此基礎(chǔ)上繼承這種“反思性”的創(chuàng)新屬性，希望為讀者提供一種解讀本書的新視角。

《新教倫理與資本主義精神》依據(jù)目前存在的大量論文和研究來看，主要集中于社會學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，至于其中的“文學(xué)價值”研究較少——這并不代表此書不具有“文學(xué)”屬性，而借助“文學(xué)理論”跨學(xué)科性，從文學(xué)角度解釋本書，筆者希望為讀者提供一種新穎的“導(dǎo)讀”，易于大眾讀者去體會本書的思想，甚至為整體閱讀馬克思·韋伯的著作提供相關(guān)借鑒。

同時，由于本書，價值重要，但由于年代原因和作者的書寫風(fēng)格、譯者的翻譯風(fēng)格等影響，本書的一些語詞、思想不易理解，因此本文中，將借助大眾較為熟知的馬克思主義文藝思想方面理論，從作者方面、時代方面、作品內(nèi)容與思想方面、讀者解讀方面等對此部作品進行解讀，目的在于簡化閱讀門檻，同時提供一個較新的角度對本書進行新的思考與探究。

同時參照艾布拉姆斯《鏡與燈》中提出的“文學(xué)四要素”之間的相互聯(lián)系，平衡這四部分的個性與共性，本文在論述中會穿插“四要素”之間的聯(lián)系，以及在“四要素”基礎(chǔ)上對其他因素進行分析。

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一、作者作為寫作主體的“反思性”特點分析。

馬克思·韋伯位于海德堡的墓碑上刻有“全知之才”，筆者也將從這一角度對本書的寫作主體所具有的“反思性”進行分析。

馬克思主義批評要求把文學(xué)放到具體歷史時代的社會結(jié)構(gòu)之中從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的復(fù)雜關(guān)系中去看待文學(xué)作品（《文學(xué)理論基礎(chǔ)（重慶大學(xué)出版社）》閻嘉2010版）。作者也是作品的一部分，因此借助此觀點，筆者將從時代趨勢普遍性和主體經(jīng)歷特殊性兩個角度對本書的寫作主體“馬克思·韋伯”進行相關(guān)分析。

首先是，時代普遍性具有“反思性”特點——對‘啟蒙時代’反思的反思”趨勢的反思。馬克思·韋伯所處的時代（1864年4月21日-1920年6月14日），距離“啟蒙時代”的結(jié)束1789年已經(jīng)有了75年的歷史，這個時代普遍性趨勢，筆者將其定義為：“對‘啟蒙時代’反思的反思”，第一處“反思”，可以理解為為大眾熟悉的“理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗”，第二處反思，可以理解為對喬納森·伊斯雷爾在他對激進啟蒙運動的權(quán)威性注解中評述“神學(xué)辯論是早期啟蒙運動的核心”這種局限性的再反思，這種“對‘啟蒙時代’反思的反思”被韋伯稱為“祛魅”，一方面結(jié)合時代來看是似乎是一種可以算作現(xiàn)代性對前現(xiàn)代或者傳統(tǒng)的反動，這一點在本書中頗有體現(xiàn)；另一方面就文章來看，是所有意欲獲得救贖的巫魅手段都被否定了。“祛魅”這一思想與方法論上看，是對于傳統(tǒng)形而上的二分法的反思，與馬哲中“辯證否定觀”具有相似性。同時這種的方法論，無疑在當時代的形而上性質(zhì)的理性學(xué)科方法論的一種反思與社科類研究方法論的創(chuàng)新探索，無疑是具有“反思性”的特點。

這是時代普遍趨勢中的“反思性”特點在作者身上的反映，一定程度上也是時代普遍性與主體特殊性的聯(lián)系的體現(xiàn)，同時也是馬克思·韋伯之所以具有“反思性”的現(xiàn)實性存在，是必要條件。

接著是，寫作主體經(jīng)歷的特殊性具有“反思性”特點——對‘啟蒙時代’反思的反思”趨勢的反思。從主體經(jīng)歷特殊性方面看，馬克思·韋伯的成長環(huán)境手書籍，尤其是社科類書籍（政治、哲學(xué)等）影響顯著，為其帶來了大量的專業(yè)知識儲備；交往環(huán)境被后世稱謂“韋伯圈”，與多種領(lǐng)域人士的交往，為其提供了遼闊的研究視野；長達七年的精神異常病史，可能再日后使其的觀察力更加敏銳，對現(xiàn)象的分析更為深刻、清晰，——這些馬克思·韋伯的特殊性經(jīng)歷，使其往往可以以一種敏銳獨特的視角，嚴謹?shù)膽B(tài)度進行學(xué)術(shù)研究，這對于尚處于單純借助形而上方法論與將“未解之謎”往往歸因于“上帝”的群體來說，無疑是一場“反思”，無疑具有“反思性”特點。馬克思·韋伯的主體經(jīng)歷特殊性，為其在一種學(xué)者中脫穎而出，成為一位“全知之才”，創(chuàng)造了“可能性”，創(chuàng)造了充分條件。

在時代普遍性與寫作主體經(jīng)歷的特殊性影響下，誕生了這樣一位“全知之才”，并且也使得寫作主體形成了“反思性”特點，而且有別于時代趨勢的“反思性”。

在此，筆者借助《中國思想史（葛兆光）》中，提出的“精英思想”與“一般知識（有人也將此稱為“民眾觀念”）”對前文中的兩處“反思性”進行區(qū)別——前者是“思想精英和經(jīng)典文本”的概括，后者是“一般的知識、思想與信仰”的概括，兩者并非割裂的關(guān)系，而是前者以后者為基礎(chǔ)，后者是對前者的“某種概念化或理論化的語言表達”，兩者相互聯(lián)系、相互作用，又有所區(qū)別。本文中的“時代反思性”屬于后者，“主體反思性”——對‘啟蒙時代’反思的反思”趨勢的反思，體現(xiàn)在書中即是“經(jīng)濟上最為發(fā)展的地區(qū)為何會對宗教革命具有如此強烈的傾向？答案絕非如我們一開始所想的那么簡單。誠然，自經(jīng)濟的傳統(tǒng)主義里解放出來似乎是個重要的契機，此一契機必然強烈支持了懷疑宗教傳統(tǒng)與全面反抗傳統(tǒng)權(quán)威的傾向?！薄＿@段話，是對當時時代已有的普遍知識“單純的經(jīng)濟決定論”的反思（當然，這種“決定論”相較于啟蒙時代也是一種發(fā)展。）

此外，可以參見群眾對于“加爾文教派”的曲解，并且最終使其變異為“資本主義精神”這一過程。這一部分會在第三節(jié)詳細論述。

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二、時代反思性原因分析與影響探究

上文筆者已經(jīng)分析過當時世界——時代的反思性特點（現(xiàn)象），此部分將對誕生這種反思性的原因和過程進行分析，同時探討時代對于作品的影響。

馬克思主義原理強調(diào)事物發(fā)展過程中的“量變與質(zhì)變”問題，單純的將韋伯所處時代的特點歸因為“否定之否定”，一是視角狹義，容易忽視其社會性特點；二是忽略了事物發(fā)展與變化中的過程。因此，有必要探究“時代”發(fā)展的過程問題，同時也將為解讀在文本中展現(xiàn)的一些判斷提供判斷合理性的依據(jù)。

這里從經(jīng)典馬克思主義借助社會結(jié)構(gòu)、階級、意識等角度考察文學(xué)的方法,對此的過程進行分析。由于作品與世界間存在“社會性”等共性，在下文論述中會穿插文本內(nèi)容與社會歷史，將其分為三個時期：宗教改革時期、資本主義精神發(fā)展時期和韋伯所處時期，同時主要從“禁欲主義”這個角度貫穿三者，以便綜合分析。

本書提及的宗教改革時期為狹義的1517年——1648年，屬于本書中尚未發(fā)展為“資本主義精神”的部分，此時期的階層結(jié)構(gòu)為傳統(tǒng)的“金字塔結(jié)構(gòu)”并且頂端固化嚴重，表現(xiàn)為部分舊貴族經(jīng)營不善導(dǎo)致的衰落，階層矛盾的尖銳催動了馬丁·路德直接進行改革；權(quán)力權(quán)利結(jié)構(gòu)上，教皇的存在，一方面是增加剝削激化了矛盾，一方面是自身改革失敗導(dǎo)致負面循環(huán)，削弱自身，這點為路德提供了一個改革的“切入點”，通過“天職”從長遠上緩和社會矛盾；另一方面，摒除天主教倫理戒律中的“命令”和“勸勉”，建立“因信稱義”中的個人與上帝直接聯(lián)系，架空教皇權(quán)力。這是，筆者對此段歷史進行的分析，在書中韋伯認為“天職觀”源于《圣經(jīng)》“每個人都應(yīng)該安分守己，讓無神論者去追求財富，只要不成為窮人即可，沒有必要去努力賺錢。”“天職觀”為何要提及？——韋伯在此“斷代”式得歸因為“宗教改革”便戛然而止，這里筆者猜想即是應(yīng)對當時的現(xiàn)實情況，這一點與韋伯的“天職觀”意義不沖突，且具有補充作用。

由于宗教改革時期獨特的經(jīng)濟基礎(chǔ)誕生的“天職觀”，是種為世俗活動進行的道德辯護的價值觀——把履行塵世事務(wù)中的責(zé)任看作是個人道德活動所能采取的最高形式，是宗教改革最為重要的成果之一，但是這不代表在主觀上“天職觀”具有資本主義精神——第一是家庭事務(wù)和企業(yè)事務(wù)分開，私有財產(chǎn)和共同財產(chǎn)分離；第二是采用理性的精細謀利，第三簿式記賬方式等形式。因此在韋伯的論述中“每個人的所處分層都是神意的直接顯現(xiàn)，個人要順從既定的環(huán)境，也便是順從神意。他認為絕對服從神的意志與絕對接受現(xiàn)狀是一致的，從這一背景出發(fā)，路德不可能在世俗活動和宗教法則之間建構(gòu)起聯(lián)系。”將其劃分為了傳統(tǒng)思想。

此外，從馬克思主義哲學(xué)角度來看，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，宗教改革時期雇傭關(guān)系尚不發(fā)達、大貴族（地主）勢力依舊頑固、新興城市力量較少、地域間分裂割據(jù)嚴重，缺乏一個適合發(fā)展資本主義精神的“搖籃”。

于是，下面進入了第二個時代“資本主義精神誕生與發(fā)展時代”。這一時代，作者提出了一個觀點——先有資本主義精神，后有資本主義。這里的“資本主義精神”代表的是“誕生”，也就是基本符合“資本主義精神”的三條規(guī)則。

隨著社會的發(fā)展，宗教改革的成果，在前文提及的“精英思想”與“一般知識”的相互作用下，結(jié)合地區(qū)差異性，出現(xiàn)了多種方向的宗教改革，其中加爾文教又進行了深化和延伸，將“天職論”發(fā)展為了“先定說”。先定說強調(diào)了因信稱義的性質(zhì)，主要就是說在宇宙中，所有的人類都是來源于上帝永遠不可以改變的安排和命運，這就是加爾文宗教改革思想的核心內(nèi)容。

隨著資本主義的迅速發(fā)展，原本與“禁欲主義”直接關(guān)聯(lián)的“資本主義精神”出現(xiàn)矛盾。

此處，在第三節(jié)處詳細論述。在此基礎(chǔ)上，資本主義精神誕生，并被群眾選擇在發(fā)展中成為資本主義，發(fā)展出馬克思·韋伯對于資本主義精神發(fā)展的擔憂：“沒有人知道，將來會是誰住在這個牢籠里？在這驚人發(fā)展的終點，是否會有全新的先知出現(xiàn)？舊有的思維與理想是否會強勁地復(fù)活？或者！要是兩者皆非，那么是否會是以一種病態(tài)的自尊自大來粉飾的、機械化的石化現(xiàn)象？”這與對資本主義精神誕生時支持態(tài)度存在區(qū)別，在階級觀點上看，造成區(qū)別的原因主要是階級矛盾變化（當時社會的主要矛盾發(fā)生了變化），即在原本的“地主——農(nóng)民”之間的主要矛盾下，形成的傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系被如今的“資產(chǎn)階級——無產(chǎn)階級”矛盾取代，形成新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這一變化，導(dǎo)致了“資本主義精神”發(fā)生了新的變化，催生了韋伯對于未來的擔心，也就是“現(xiàn)代的鐵籠”，此處需要注意區(qū)分。

至于，馬克思·韋伯生活的時代，西歐領(lǐng)先世界發(fā)展，成為世界的中心區(qū)域。馬克思·韋伯也受時代影響，在作品中存在“歐洲中心論”的特點，如“但只有在西方，才發(fā)展出一種理性的、有系統(tǒng)的專業(yè)科學(xué)研究，亦即由一群訓(xùn)練有素的專業(yè)人士所經(jīng)營的學(xué)術(shù)，他們現(xiàn)今已居有一種近乎文化支配的重要地位。尤其是專業(yè)性的官員，他們乃西方近代國家與近代經(jīng)濟的基石?！睂嶋H上早在白居易“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。”中，中國古代的官僚考核制度已經(jīng)足以展現(xiàn)出“專業(yè)性”特點。這一忽略盡管作者強調(diào)“價值中立”不傾向與某一派別，依舊是受時代的環(huán)境影響了，與此也可看出社會存在對意識形態(tài)的影響。這也是毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物?！彼磉_的內(nèi)容。

綜合來看，此節(jié)的三段時期，在馬克思主義哲學(xué)下整天看是社會存在對社會意識的決定作用，社會意識對社會存在反作用的體現(xiàn)，圍繞“禁欲主義”及其發(fā)展展開。但是在馬克思·韋伯的觀點中認為，這種單純的決定論過于簡陋，不能證明其他因素例如“宗教”在社會變化中的作用。因此從“宗教”——“禁欲主義”方面探討了資本主義精神的發(fā)展。這一點，正如阿多諾提出的藝術(shù)的他律性——?社會系統(tǒng)中的其他因素對于藝術(shù)發(fā)展的影響中，涉及最底層的經(jīng)濟對于藝術(shù)的影響，中層是指政治對藝術(shù)的影響，最上層有道德，宗教，科技等意識形態(tài)對藝術(shù)的影響。對于這種單純的決定論具有補充作用。

三、作品內(nèi)容及思想的反思性

本章從內(nèi)容與思想兩方面展開，重點落筆于重點詞匯的辨析，各部分內(nèi)容整理與關(guān)系整理。

“普遍歷史”“國民性”等詞匯的意義均與現(xiàn)代的認知不同，例如“普遍歷史”，韋伯定義為：一定時期一定區(qū)域內(nèi)的多種因素下歷史發(fā)展；當今的定義為：“普遍歷史”的核心是普遍性，它意味著與“無常”對立的“?！保床皇軙r間與變化影響者，西方思想以之化解由歷史之無常體驗帶來的生存悖謬（陳赟），這里借助索緒爾的“能指”和“所指”來看：能指意為語言文字的聲音，形象；所指則是語言的意義本身，因此在閱讀時應(yīng)當避免“先入為主”的思維方式。

同時，?筆者認為，這些詞語的“所指”均發(fā)生了變化，至于變化原因借助馬克思主義哲學(xué)來看，是社會存在發(fā)生了變化，這一點在第四節(jié)依舊會詳細提及。

下表是對本書中各派對“入世禁欲主義”這一思想發(fā)展的特點，無論何者，均呈現(xiàn)出對于傳統(tǒng)宗教的一種反思性特點。

路德派

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個人必須履行天職勞動

摒除天主教倫理戒律中的“命令”和“勸勉”

反對利得

認為絕對服從神的意志與絕對接受現(xiàn)狀是一致

加爾文宗

得救預(yù)定論（即上帝為了彰顯他的榮耀，預(yù)定有些人和天使得永生，而其余的人則受永死。這個預(yù)定是不可改變的，并不會因世人的善行而有所更改。）

恩寵證據(jù)論（憑借基督徒的增添上帝榮耀的行為獲得被救贖的）

虔信派

以預(yù)定論作為自己的出發(fā)點

渴望擺脫現(xiàn)世的所有誘惑

恩典有限論（上帝的恩典是賜予所有人的，但是每個人只在某一時期才能獲得這一恩典，如果錯過，那么他就再無可能得益于這種普遍的恩典，而且恩典只有在進行完懺悔之后才會有效，所以虔信派注重密室懺悔）

強調(diào)宗教的感性方面（保持蒙恩狀態(tài)的壓力被轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)存的感性狀態(tài)上）

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循道宗

富于感性因素

“救贖確認”（唯一確切的基礎(chǔ)在原則上被認為是一種完全確信受到寬恕的純粹感受，這種感受是從精神層面的證據(jù)中直接得出的）

浸禮宗諸派

禁絕任何對于肉體的崇拜，反對被造物的深化

強調(diào)的是個人內(nèi)心的光明啟示，與現(xiàn)世和現(xiàn)世利益真正地隔絕，以及憑借良知表達對上帝無條件地皈依，才是真正獲得新生唯一不容置疑的標志，而與之相應(yīng)的行為方式也因此成為獲得救贖的必要條件(強調(diào)良知）

主張只有親身獲得信仰的成年人才可以接受洗禮

中世紀禁欲主義（傳統(tǒng)禁欲主義）

人們必須克制自己的肉欲和情欲，過著苦心的生活，情感不能受到喜怒哀樂的困擾，只有內(nèi)心平靜才能得到幸福。

這里需要論述兩個詞“勞動觀”和“財富觀”，二者貫穿整個宗教改革，同時也是基督教的兩個重要問題。

其中，勞動觀：工作屬于創(chuàng)世的原初秩序?！爱斢浤畎蚕⑷?，守為圣日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日”；工作是普遍的誡命?！叭顺鋈プ鞴?，勞碌直到晚上”；工作是合理占有財物的前提?！肮凸と说墓r，不可在你那里過夜留到早晨”；工作使慈善活動、周窮救急成為可能?！耙账才诺模谌掌跐M足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同歸于一”（《從《圣經(jīng)》中的工作觀和財富觀看基督教的道德義務(wù)》毛麗婭）

此處的勞動觀與后世的“禁欲主義”發(fā)展中的“勞動觀”變化不大，但是這種勞動被定義為“傳統(tǒng)勞作”，在本書中如“營業(yè)時間并不長，一天恐怕就五六小時，有時更是少得多，有市集的時候營業(yè)時間就會拉長些。收入還可以，足以維持像樣的生活，光景好時，尚可累積 一筆小財富。競爭者之間由于營業(yè)方針頗為一致，彼此的關(guān)系也相對融洽，天天泡在“小酒館”里痛飲，氣味相投者更是燕游往還，生活步調(diào)一派閑適舒緩?！辈]有渴求財富，而是建立與下文財富觀中追求“靈魂寧靜”相像。

不具有資本主義三條資本主義精神的特征，同時缺乏理性的安排。而“資本主義勞作”，在本書中則如“少有人能坦率承認，正是這樣一種“新式的”企業(yè)家，唯獨具有一種異常堅毅的性格，方能始終保持清醒冷靜的……所要求于企業(yè)家的、與安逸的生活享受無法并存，甚且與日俱增緊迫密集的工作。 這些是與適合于過去的傳統(tǒng)主義迥然有異的另外一種倫理資質(zhì)。”

勞動觀的變化，集中反映了資本主義生產(chǎn)模式，對生產(chǎn)效率的需求。本質(zhì)上，依舊是生產(chǎn)力發(fā)展的所帶來的上產(chǎn)關(guān)系的變革，這一基本矛盾于歷史的體現(xiàn)。

財富觀：財富為上帝恩寵的標志。“敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜”；財富要通過敬畏上帝、勤勞、智慧去獲得?！笆謶械模茇毟F；手勤的，卻要富足”；更高的善是靈魂的寧靜?！皬娙缍嘤胸攲?，煩亂不安”；基督教嚴厲地斥責(zé)把追求財富作為自身目的的行為（這與后世的資本主義精神有顯著區(qū)別），但是，如果財富是從事一項職業(yè)而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標志?！耙粋€人不僅應(yīng)當將其合法財產(chǎn)看作是自己的，也應(yīng)當看作是公共財產(chǎn)的一部分。在此意義上，財產(chǎn)不能僅僅用來增加自身的利益而且也應(yīng)該用來增加他人的利益”（《從《圣經(jīng)》中的工作觀和財富觀看基督教的道德義務(wù)》毛麗婭）

在《新約》（2——5世紀）與《舊約》（公元前2000——公元前332）中，對待“財富”的態(tài)度也是不同的，《舊約》將財富視作上帝的祝福，而《新約》卻提醒人們所有世俗的財富都是易逝與危險的。這種變化的原因，對比新教倫理與資本主義精神的變化，筆者認為具有相似性——新教倫理與資本主義精神之間的矛盾是：新教倫理必然帶來財富的積累，隨著財富的積累人對于世俗的欲望會逐漸顯著，促使世俗化與渴望更多財富，導(dǎo)致信仰瓦解，即瓦解新教倫理，催生資本主義精神。正如亞當斯：“神之所以讓那么多人處于貧困，可能特別是因為他知道，他們無法抵擋隨財富而來的誘惑，因為財富往往只會讓人失去信仰。”所言；多納圖派也認為財富即是罪惡，信徒應(yīng)當摒棄貪婪之神。

這里同樣借助“能指”和“所指”兩個概念，“財富”的能指是金錢，這并不受約束；但是“財富”的所指由于時代原因與“貪婪”“墮落”等聯(lián)系在一起時就會受到教會的制約。而新教倫理與資本主義精神是再次更改了“財富”的所指——將其更改為“盈利”之類，與職業(yè)勾連，而作者的擔憂則是因為，一方面“貪婪”（拜金主義、金錢至上）再次成為“財富”所指，一方面純粹為盈利而勞動的觀點融合理性的經(jīng)濟主義，對工人的剝削加劇，這兩點遠遠違背新教倫理的設(shè)計目的，為現(xiàn)代人戴上了“枷鎖”，引起作者在結(jié)尾處的擔憂。

“財富”在基督教中的“所指”變化，也側(cè)面反映了社會存在的決定作用，這一矛盾作用于新教改革的發(fā)展，作用于“禁欲主義”的發(fā)展，主要表現(xiàn)為：信仰——財富之間的矛盾，這一矛盾促使（資本主義精神）出現(xiàn)大量的貪婪、嚴重的剝削等現(xiàn)象，激化了階級矛盾，最終使得“現(xiàn)代的鐵籠”這一猜想誕生——具體表現(xiàn)為資本主義精神的負面變化。

然而無論是，“財富觀”“勞動觀”在任何一場宗教改革中都沒有明確指出是為了資本主義精神發(fā)展，是為了資本主義發(fā)展，而是為了宗教持續(xù)、信仰得救、社會穩(wěn)定，這樣與主觀目的不符合的客觀發(fā)展走向。在馬原看來，表現(xiàn)在社會領(lǐng)域中，即是人們的自覺活動雖然都是有目的、有意識的，但人們的自覺活動相互作用、相互沖突，會形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。這一點在社會心理學(xué)著作《烏合之眾》中的“群體無意識”也有體現(xiàn)，也可以與韋伯的論述相印證。

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四、讀者閱讀反思性閱讀方法。

馬克思主義文藝理論思想下，認識對象通常被劃分為兩部分“主體”和“客體”。其中，此書就是認識的“客體”，讀者（我們）就是認識的“主體”。

首先，筆者在這里討論“客體”——這一部分主要有“作者之意”和“文本之意”，這與古典文學(xué)理論《孟子·萬章上》：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！本哂嘘P(guān)聯(lián)，即通過對于文本的解讀揣度作者的意圖。這種間接經(jīng)驗方法具有一定的合理性，還可以借助直接經(jīng)驗法對“客體”的雙重含義進行理解，所謂“求詩于書中,得詩于書外”大抵如是。

將這一觀點在本書中體現(xiàn)為，對韋伯“價值中立”的判斷——韋伯雖然強調(diào)“價值中立”，但并非是絕對的價值中立。其思想仍有某些潛在的傾向性，如自身思想的“歐洲中心論”色彩。同時，這一理解方法也可以為解讀對于韋伯的一些爭議提供新視角，如常有學(xué)者將之歸類為唯心主義學(xué)者，這與“價值中立”造成的與現(xiàn)實脫節(jié)，研究方法論中的“理想化”無法直接應(yīng)用于復(fù)雜現(xiàn)實性有關(guān)，并不能單純將之歸因為“唯心”。

總之，在借助間接性經(jīng)驗學(xué)習(xí)和直接性經(jīng)驗實踐中，能為讀者提供更細膩的視角，看到文本的含義與作者想要表達的含義，避免完全混淆二者，囫圇吞棗，這一方法反映與馬克思主義文藝理論即是“實踐——認識——實踐”螺旋上升過程。

“主體”方面來看，前文也提及了收到主體特殊性的影響，一方面是個人經(jīng)驗方面，容易出現(xiàn)”洞穴隱喻”這種人們總相信自己所見；另一方面，個人意識形態(tài)所形成的差異化理解，可能過于拘束于自己的認識范圍，以至于“見樹不見林”忽略其他要素。

一方面的“個人經(jīng)驗”，更多是“知識”。例如本書的開頭涉及到了建筑學(xué)、文化、史學(xué)、社會學(xué)等內(nèi)容，并且在后續(xù)的文章中文化、歷史、社會學(xué)等內(nèi)容依舊會反復(fù)出現(xiàn)，或者說貫穿本書，，因此想要盡可能的理解馬克思·韋伯的觀點需要也需要主體對客體進行相關(guān)的實踐。在《重排大師與雅俗文學(xué)的重構(gòu)（董雪）》中，作者提出影響大師位次的“首先是文學(xué)思維的開放?！保c此略微可以窺見廣泛的主體視角所帶來的顯著優(yōu)勢，因此讀者有必要擴展自身知識面，常言“修學(xué)儲能，先博后淵”如是。

另一方面的“意識形態(tài)”，它由社會存在決定，是社會存在的反映，具有思想傾向性和情感傾向性。包括本書作為一種文學(xué)或者其他存在（上層建筑）也是一種“意識形態(tài)”，時代的資本主義屬性也決定了馬克思·韋伯視野中對于前文提到的“精英思想”的強調(diào)，從而也導(dǎo)致了對“一般知識”的相對忽略，這一點借助馬克思的群眾觀點來看是：“文藝屬于人民、文藝為了人民，這是文藝的根本宗旨，理應(yīng)成為文學(xué)藝術(shù)的主體”在本書中，這點往往沒有得到體現(xiàn)，宗教改革發(fā)展或者說“被群眾選擇”的過程沒有著重探討，而是集中探討了幾個理想化的發(fā)展種類和帶代表性階段。又如《中國思想史（葛兆光）》“當我們想再次與古人進行思想史的對話時,我們感到了“遙遠”,因為我們感到了“陌生”?！辈⒎鞘恰跋觥倍恰澳吧?，這是思想的一個特點，在后文的論述中葛兆光先生將之視作是具有連續(xù)性的過程。這一點，在閱讀時應(yīng)當著重注意，作為思想“禁欲主義”在發(fā)展中的顫變，這是馬克思主義文藝理論思想的優(yōu)勢，應(yīng)當善于發(fā)揮其優(yōu)勢。

在“主體”和“客體”的基礎(chǔ)上，本文繼續(xù)探討兩者之間的聯(lián)系，這里借助中國古典文學(xué)理論中的“情景”——感情與景色，與屬性上看，是主觀與客觀之區(qū)別，“情景名為二 而實不可離”這里必須強調(diào)二者的“不可離”，應(yīng)當是強調(diào)二者之間“聯(lián)系”的存在，雖然是創(chuàng)作角度的理論，但是應(yīng)用于閱讀也是一種理論，即將前文提及的“主體”與“客體”實現(xiàn)有機統(tǒng)一，從內(nèi)在經(jīng)驗與外在現(xiàn)實的雙方統(tǒng)一中解讀文本，品察作者之意。

綜上，是本文的相關(guān)論述。