今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，何自而來乎?曰：革命之賜也。歐語所謂革命者，為革故更新之義。與中土所謂朝代鼎革，絕不相類。故自文藝復(fù)興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進(jìn)化。近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。故曰：今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲乃革命之賜也。 吾茍偷庸懦之國民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污。其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德、文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨(dú)政治革命所以于吾之社會，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發(fā)文明之利器故。 孔教問題，方喧呶①于國中。此倫理道德革命之先聲也。文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀已非一日。其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適①。余甘冒全國學(xué)究之?dāng)尝冢邚垺拔膶W(xué)革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義。

曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)。

曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)。

曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。

國風(fēng)多里巷猥辭，楚辭盛用土語方物，非不斐然可觀。承其流者兩漢賦家，頌聲大作。雕琢阿諛，詞多而意寡。此貴族之文、古典之文之始作俑也。魏晉以下之五言，抒情寫事，一變前代板滯堆砌之風(fēng)。在當(dāng)時可謂為文學(xué)一大革命，即文學(xué)一大進(jìn)化，然希托高古，言簡意晦，社會現(xiàn)象，非所取材，是猶貴族之風(fēng)，未足以語通俗的國民文學(xué)也。齊梁以來，風(fēng)尚對偶，演至有唐，遂成律體。無韻之文，亦尚對偶。尚書周易以來，即是如此。(古人行文，不但風(fēng)尚對偶，且多韻語。故駢文家頗主張駢體為中國文章正宗之說?！餐鲇淹鯚o生即主張此說之一人。〕不知古書傳抄不易，韻與對偶，以利傳誦而已。后之作者，烏可泥此?) 東晉而后，即細(xì)事陳啟，亦尚駢麗。演至有唐，遂成駢體。詩之有律，文之有駢，皆發(fā)源于南北朝，大成于唐代。更進(jìn)而為排律，為四六③。此等雕琢的、阿諛的、鋪張的、空泛的貴族古典文學(xué)，極其長技，不過如涂脂抹粉之泥塑美人。以視八股試帖之價值，未必能高幾何，可謂為文學(xué)之末運(yùn)矣!韓柳崛起，一洗前人纖巧堆朵之習(xí)，風(fēng)會所趨，乃南北朝貴族古典文學(xué)，變而為宋元國民通俗文學(xué)之過渡時代。韓柳元白應(yīng)運(yùn)而出，為之中樞。俗論謂昌黎文章起八代之衰，雖非確論，然變八代之法，開宋元之先，自是文界豪杰之士。吾人今日所不滿于昌黎者二事。一曰文猶師古。雖非典文，然不脫貴族氣派。尋其內(nèi)容，遠(yuǎn)不若唐代諸小說家之豐富，其結(jié)果乃造成一新貴族文學(xué)。二曰誤于“文以載道”之謬見。文學(xué)本非為載道而設(shè)，而自昌黎以訖曾國藩所謂載道之文，不過抄襲孔孟以來極膚淺、極空泛之門面語而已。余嘗謂唐宋八家文之所謂“文以載道”，直與八股家之所謂“代圣賢立言”，同一鼻孔出氣。以此二事推之，昌黎之變古，乃時代使然。于文學(xué)史上，其自身并無十分特色可觀也。元明劇本，明清小說，乃近代文學(xué)之粲然可觀者。惜為妖魔所厄，未及出胎，竟?fàn)柫鳟a(chǎn)。以至今日中國之文學(xué)，委瑣陳腐，遠(yuǎn)不能與歐洲比肩。此妖魔為何?即明之前后七子，及八家文派之歸方劉姚是也①。此十八妖魔輩，尊古蔑今，咬文嚼字，稱霸文壇。反使蓋代文豪若馬東籬②，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國人所識。若夫七子之詩，刻意模古，直謂之抄襲可也。歸方劉姚之文，或希榮慕譽(yù)，或無病而呻，滿紙之乎者也矣焉哉。每有長篇大作，搖頭擺尾，說來說去，不知道說些什么。此等文學(xué)，作者既非創(chuàng)造才，胸中又無物，其伎倆惟在仿古欺人，直無一字有存在之價值。雖著作等身，與其時之社會文明進(jìn)化無絲毫關(guān)系。 今日吾國文學(xué)，悉承前代之敝。所謂桐城派者③，八家與八股之混合體也。所謂駢體文者，思綺堂與隨園之四六也①。所謂江西派者，山谷之偶像也②。求夫目無古人，赤裸裸的抒情寫世，所謂代表時代之文豪者，不獨(dú)全國無其人，而且舉世無此想。文學(xué)之文，既不足觀。應(yīng)用之文，益復(fù)怪誕。碑銘墓志，極量稱揚(yáng)，讀者決不見信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恒有種種諛詞。居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰，苫塊昏迷。贈醫(yī)生以匾額，不曰術(shù)邁岐黃，即曰著手成春。窮鄉(xiāng)僻壤極小之豆腐店，其春聯(lián)恒作“生意興隆通四海，財源茂盛達(dá)三江”。此等國民應(yīng)用之文學(xué)之丑陋，皆阿諛的、虛偽的、鋪張的貴族古典文學(xué)階之厲耳。 際茲文學(xué)革新之時代，凡屬貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)，均在排斥之列。以何理由而排斥此三種文學(xué)耶?曰，貴族文學(xué)，藻飾依他，失獨(dú)立自尊之氣象也。古典文學(xué)，鋪張堆砌，失抒情寫實之旨也。山林文學(xué)，深晦艱澀，自以為名山著述，于其群之大多數(shù)無所裨益也。其形體則陳陳相因，有肉無骨，有形無神，乃裝飾品而非實用品。其內(nèi)容則目光不越帝王權(quán)貴、神仙鬼怪，及其個人之窮通利達(dá)。所謂宇宙，所謂人生，所謂社會，舉非其構(gòu)思所及。此三種文學(xué)公同之缺點(diǎn)也。此種文學(xué)，蓋與吾阿諛夸張、虛偽迂闊之國民性，互為因果。今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)，使吾人不張目以觀世界社會文學(xué)之趨勢及時代之精神，日夜埋頭故紙堆中，所目注心營者，不越帝王權(quán)貴、鬼怪神仙與夫個人之窮通利達(dá)，以此而求革新文學(xué)、革新政治，是縛手足而敵孟賁也③。 歐洲文化，受賜于政治科學(xué)者固多，受賜于文學(xué)者亦不少。予愛盧梭、巴士特之法蘭西，予尤愛雨果、左拉之法蘭西，予愛康德、黑格爾之德意志，予尤愛歌德、霍普特曼之德意志①。予愛培根、達(dá)爾文之英吉利，予尤愛狄更斯、王爾德之英吉利。吾國文學(xué)界豪杰之士，有自負(fù)為中國之雨果、左拉、歌德、霍普特曼、狄更斯、王爾德者乎?有不顧迂儒之毀譽(yù)，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎?予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū) 本文原載1917年2月刊行的《新青年》第二卷第六號。是發(fā)動“五四”文學(xué)革命的一篇重要文章?！缎虑嗄辍窂?916年下半年起開始討論文學(xué)革命問題，1917年1月正式發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》一文，提出了改革舊文學(xué)的“八事”，打響了文學(xué)革命的第一炮。為了聲援、補(bǔ)充和發(fā)揮胡適改革舊文學(xué)的積極主張，擴(kuò)大文學(xué)革命的社會影響，陳獨(dú)秀寫作了本文。文章旗幟鮮明地提出了文學(xué)革命的“三大主義”，在當(dāng)時引起了強(qiáng)烈反響，錢玄同、劉半農(nóng)、周作人、羅家倫等紛紛撰文響應(yīng)，我國新文學(xué)運(yùn)動從此蓬勃開展起來。

作為“五四”文學(xué)革命的綱領(lǐng)，本文以進(jìn)化論的觀點(diǎn)論述了文學(xué)革命的必然性和合理性，批判了“文以載道”、“代圣賢立言”的封建文學(xué)觀念，揭露了“貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)”、“目光不越帝王權(quán)貴、神仙鬼怪，及其個人之窮通利達(dá)”的弊病。它提倡“國民文學(xué)”、“寫實文學(xué)”、“社會文學(xué)”，并且認(rèn)為文學(xué)革命對政治革命是不可缺少的，因而把改革文學(xué)的內(nèi)容擺在文學(xué)革命任務(wù)的首位，作出革新政治必須改革舊文學(xué)的結(jié)論，這便把文學(xué)革命納入了反封建斗爭的軌道，對中國新文學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。

作者以急進(jìn)的民主革命的觀點(diǎn)，向封建舊文學(xué)宣戰(zhàn)，立場堅定，斗志昂揚(yáng)，文章寫得熱情洋溢，生動形象。當(dāng)然，他著重批判舊文學(xué)中的封建性內(nèi)容，并未對古典文學(xué)史作全面評價，為其“十八妖魔”之說難免偏激。

注釋 ① 孔教:康有為提倡以儒學(xué)為國教,稱孔教,奉孔子為教主。民國初年,一些封建余孽著手建立孔教的籌備組織,這些活動也受到進(jìn)步人士的激烈批判,形成建孔教與反孔教的尖銳斗爭。喧呶(Nao):喧嘈不休令人討厭。① 胡適于1915年開始提倡白話文,1917年1月在《新青年》雜志發(fā)表《文學(xué)改良芻議》,打響了文學(xué)革命的第一炮。② 學(xué)究:唐代科舉制度有學(xué)究一經(jīng)科,應(yīng)這一科考試的稱學(xué)究,后世用來指思想陳舊迂腐的讀書人。③ 四六:即四六文,駢文的一體,全篇多以四字六字相間為句,世稱駢四儷六。文章的句數(shù)不定,但每句字?jǐn)?shù)卻有規(guī)定,即四六相間。① 明之前七子指弘治、正德時期的文學(xué)家李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相,提倡“文必秦漢,詩必盛唐”,創(chuàng)作上一味摹古;后七子指嘉靖至隆慶時期的李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫,他們發(fā)動又一次復(fù)古運(yùn)動,摹古之風(fēng)更甚。八家文派,這里指清代的袁枚、邵齊燾、劉星煒、吳錫麒、曾燠、洪亮吉、孫星衍、孔廣森,他們俱工駢文。歸方劉姚,指清散文家歸有光、方苞、劉大魁、姚鼐。本文稱他們是十八妖魔。② 元曲作家馬致遠(yuǎn),字東籬。③ 桐城派:清中葉的一個散文流派,方苞、劉大魁、姚鼐等是代表作家,影響很大。① 隨園:清代文學(xué)家袁枚,居于南京小倉山隨園,晚年自號倉山居士、隨園老人。② 江西派:宋代奉黃庭堅為創(chuàng)始者的一個詩派,詩法主張字字有來處,喜用拗律拗句,險韻、怪典,刻意求精求奇.其形式主義在明清時代仍有較大影響。③孟賁:戰(zhàn)國時齊國的勇士,傳說能生拔牛角。① 霍普特曼:德國詩人,今通譯惠特曼。