有壯蟲(chóng)成，先天地生。奪揫獨(dú)立，不垓后矣，為天下母。弗知誰(shuí)子，象帝之先。未知其名，哉之曰道。虞，強(qiáng)為之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道大矣，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，柩矣其細(xì)也。道氾氾乎，其可左右。萬(wàn)物恃以生而不辭，衣被萬(wàn)物而不為主，可名于小。成功遂事而不明有，萬(wàn)物歸之而不知主，可名于大。

視之而不見(jiàn)，名之曰微；聽(tīng)之而不聞，名之曰希；搏之而不得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。其上不杲，其下不烏。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。道之為物，唯恍唯惚。惚乎恍乎，中有象乎?；泻蹉焙?，中有物乎。窈乎冥乎，中有情乎。其情甚真，其中有信。

道沖，而用之又弗盈也。淵乎似萬(wàn)物之宗。和其光，同其塵，挫其銳，解其紛。湛乎似又存。綿綿乎其若存，用之不堇。

至虛，亙也。守沖，篤也。萬(wàn)物方作居，以須復(fù)也。天道圓圓，各復(fù)其堇。

道可道，非亙道。?名可名，非亙名。無(wú)，名萬(wàn)物之始。有，名萬(wàn)物之母。亙無(wú)，欲以觀其眇。亙有，欲以觀其徼。兩者同出異名，同謂玄。之有玄，眾眇之門(mén)。

大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大巧若拙，大盛若黜，大植若屈。源神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

道之在天下，猶小溪之與江海。勢(shì)大象，天下往。往而不害，焉平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。固道之出言，啖何其無(wú)味也？視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，而不可既也？大方無(wú)隅，大器曼成，大音希聲，大象無(wú)形。道褒，善貽且善成。

闬其穴，賽其門(mén)。和其奕，同其誾。挫其奰，解其忿。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

道生之，德畜之；而物形之，氣成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而自然也。道生之畜之，長(zhǎng)之述之，亭之毒之，蓋之覆之。生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰。是謂玄德。

玄德深不可志，是以為之頌：掖乎其若冬涉川，猶乎其若畏四戾，敢乎其若客，眺乎其若皋，純乎其若樸，坉乎其若濁。篤能濁以滴者將舍清。篤能庇以往者將舍生。燥克凔，凊克燃，清清為天下定。

道亙無(wú)名，仆唯妻。天地弗能臣，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以俞甘露。人莫之命，夫自均焉。貽折，有名。名亦既有，夫亦將知止，知止所以不貽痺。

道亙無(wú)為，萬(wàn)物將自化?；O作，夫亦將知，知足以滴。夫?qū)⒇懼詿o(wú)名之仆，萬(wàn)物將自定。萬(wàn)物作而弗殆，為而弗志，盛而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

天下諧，謂俄。扶俄有三寶，恃而保治。一曰滋，二曰僉，三曰不敢為天下先。夫滋，故能用；僉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍其滋且用，舍其僉且廣，舍其后且先，則死矣。夫滋，以彈則克，以守則固。天將聿之，焉以滋垣之。用于敢則殺，用于不敢則枯。此，兩者或利或害。

天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。夫孰能有余以奉天下？其唯道乎！天之所壓，孰知其固？天之道，不彈而善克；不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)。彈而善謀；天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

道，萬(wàn)物之注。善人之寶，不善人之所保。信言不美，美言不信。美言可以市，尊行可以加。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱璧以先四馬，不如挫而進(jìn)此。固之所以貴此？可不謂求以得或罪以免與？故為天下貴。

天下皆知美之為美，亞已。皆知善，此其不善已。有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨。故物或行或隨，?或炅或淬，或培或墮。

卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。撚埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

名與身孰親？身與貨孰伙？肯與肓孰?。棵邔?shí)之賓，甚愛(ài)必大費(fèi)，拘贓必侈肓。人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵，為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。何謂貴大患若身？虞所以有大患者，為虞有身。及虞無(wú)身，又何患？故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。?

重為輕根，清為懆君。雖有環(huán)冠，燕處則昭諾。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下？輕則失本，懆則失君。故必貴矣夫以賤為本，必高矣夫以下為基。數(shù)至譽(yù)無(wú)譽(yù)，不欲祿祿若玉，落落若石。

天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。故大道廢，焉有仁義。六親不和，焉有孝慈。邦家昏亂，焉有正臣。?

反也者，道之動(dòng)也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無(wú)。天之道，利而不害。人之道，為而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。
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桎而盈之，丕不若已。湍而群之，不可長(zhǎng)保。金玉盈室，莫之能守。貴福喬，自遺咎。攻述身退，天之道。

禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正覆為奇，善覆為妖。人之迷，其日固久矣。若民且不畏死，若何以殺懼之？若民且畏死，夫?yàn)槠嬲呶岬枚鴼⒅敫乙?？若民且必畏死，則有司殺者，夫代司殺是代大匠斲，而代大匠斲則希不傷其手矣。

將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固舉之；將欲取之，必固與之；是謂微明。固從使。夫道者同于德，失者同于失。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。篤弱勝?gòu)?qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，邦之利器不可以視人。

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；夫人之生動(dòng)諧之死地，之十有三。夫何故？以其生生。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被兵革。兕無(wú)所揣其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地焉！

上善如水。水善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)。居眾之所亞，故幾于道矣。心善淵，居善地，予善天，正善信，事善能，動(dòng)善時(shí)。不爭(zhēng)容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

曲則全，枉則正。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。不自視故明，不自見(jiàn)故章，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。善為士者不武，善闡者不怒，善勝者不舉，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂庸人，是謂配天，故至極也。故之，所謂曲全者豈語(yǔ)哉？成全歸之。

損之而益，益之而損。古人之所教有義，夫教人。禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵斤亡吾保。故強(qiáng)梁者不得死，吾將以為教父。夫兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦恭為上，弗美也；美之，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下。故稱兵相惹，則哀者勝矣。

夫天道無(wú)親，亙與善人。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗發(fā)，果而弗矯，果而弗矝，是謂果而不強(qiáng)其事好。長(zhǎng)固之善，為士者必非弱。保此道者，不裕尚盈。以道差人宇者，不欲以兵強(qiáng)于天下。用供有語(yǔ)語(yǔ)，不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)胻，攘無(wú)臂，勢(shì)無(wú)兵。乃無(wú)敵矣。

善者不多，多者不善。閉其門(mén)，塞其兌，終身不務(wù)。啟其兌，塞其事，終身不勞。用其光復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂恭常。知常，明。不知常，妄。妄作，兇。善行者無(wú)徹跡，善言者無(wú)假舌，善數(shù)者不用籌策。善閉者無(wú)關(guān)楗而不可啟，善結(jié)者無(wú)繩約而不可解。

見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。其安易桎，其未兆易謀，其脆易泮，其微易踐。為之于其無(wú)有，拘之于其未亂。合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)作于壘土，百仭之高起于平地，千里之行始于足下。以其不為大，故能成其大。人之生也柔弱，其死也僵肕；草木之生也柔脆，其死也枯槁。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則供。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之。物壯而耆，是謂不道，不道早已。故強(qiáng)大居下，柔弱居上。