關(guān)于羅疃八極拳的一點(diǎn)想法-----李金陽(yáng)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)都是通過(guò)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐逐漸總結(jié)發(fā)展而來(lái)的，到達(dá)明清時(shí)代開(kāi)始進(jìn)入高峰，清末民國(guó)時(shí)期是高峰的頂點(diǎn)，這我們能從歷史上一留下來(lái)有關(guān)武術(shù)書(shū)籍中可以看得出來(lái)，歷史上最著名武術(shù)典籍當(dāng)屬明代戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》和俞大猷的《劍經(jīng)》，這兩部武術(shù)典籍都是由軍事將領(lǐng)在軍事活動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)而成，當(dāng)然在冷兵器時(shí)代，更注重兵器的訓(xùn)練和使用，對(duì)于拳腳功夫當(dāng)作活動(dòng)身體和兵器使用的基本訓(xùn)練。

武術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)，就像1929年杭州擂臺(tái)賽一樣，那些所謂隱居高僧仙道紛紛落敗，其原因之一就是這些人所習(xí)練的拳術(shù)在封閉的環(huán)境和條件下，沒(méi)有辦法取得拳術(shù)的實(shí)踐、驗(yàn)證而進(jìn)一步得到發(fā)展和補(bǔ)充，使之更能有利于實(shí)戰(zhàn)。

翻看八極拳的歷史，我們把所謂高僧神道的秘授拋棄出去，在羅疃的拳譜中清晰的記載著吳鐘的六合槍和刀來(lái)自于賴魁元，其拳術(shù)來(lái)自于當(dāng)時(shí)環(huán)境條件下能接觸到的一些拳術(shù)名家。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，我們還是能看出吳鐘對(duì)冷兵器的相當(dāng)?shù)闹匾?，把槍刀作為“看家”本領(lǐng)，吳鐘的時(shí)代也是冷兵器逐漸失去作用的時(shí)代，所以，吳鐘在拳術(shù)上也下大功夫和朋友之間交流學(xué)習(xí)?？陀^的講，我們?cè)诎藰O拳各支派的拳譜中能看到吳鐘將所學(xué)進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)證的記載非常少（傳說(shuō)成分的少林比武和以訛傳訛的和清十四王爺比槍的故事根本不算），我們所知的吳鐘的實(shí)踐就是保鏢的活動(dòng)生涯。吳鐘晚年受孟村吳永、丁孝武之邀到孟村授藝，開(kāi)始八極拳和槍術(shù)的傳授，在拳譜的當(dāng)中可以看出吳鐘的弟子其女吳榮、弟子吳永、丁孝武等一生的武術(shù)活動(dòng)基本是在孟村，活動(dòng)范圍沒(méi)有出滄州地區(qū)以外的地區(qū)，八極拳的名稱都變成鄉(xiāng)土氣息濃厚的俗稱“把計(jì)全”、“耙子拳”了。

八極拳傳到第三代羅疃李大忠、張克明開(kāi)始，從為南皮張家的保鏢護(hù)院開(kāi)始，在歷次與捻軍的作戰(zhàn)中有機(jī)會(huì)檢驗(yàn)所學(xué)的八極拳和六合刀槍，這也是羅疃八極拳風(fēng)格形成的重要原因。而后，張克明的弟子第四代傳人黃四海的保鏢、軍旅生涯也不斷的檢驗(yàn)和實(shí)踐著羅疃八極拳，到第五代傳人李書(shū)文，作為走出滄州一隅的代表人物。

李書(shū)文的年代是中國(guó)歷史上的特殊年代，是一個(gè)大轉(zhuǎn)型大變化的時(shí)代，李書(shū)文將八極拳從滄州“土把式”帶到當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)中心京津地區(qū)，日后又成為中央國(guó)術(shù)館成為必修課，這里很重要的一點(diǎn)就是李書(shū)文的拳術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，同不同門(mén)派的大量的實(shí)戰(zhàn)來(lái)檢驗(yàn)其所學(xué)的八極拳。在實(shí)踐檢驗(yàn)中逐漸形成拳術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)不是為好看或是特地的與眾不同，都是為了其實(shí)戰(zhàn)服務(wù)的，是訓(xùn)練體系的要求。從羅疃八極傳承正好符合這一特征。 

傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)是戰(zhàn)場(chǎng)的搏殺和平常護(hù)衛(wèi)防身的技能，這些傳統(tǒng)訓(xùn)練體系和技術(shù)都是幾代人不斷的實(shí)踐和其他門(mén)派的交流中逐漸的完善，我們看晚清的名人或是名拳都是如此，形意拳從山西走出來(lái)，到李存義在義和團(tuán)中實(shí)用檢驗(yàn)。八極拳自李書(shū)文后在軍隊(duì)中的應(yīng)用，甚至是到如今臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的護(hù)衛(wèi)還采用八極拳作為訓(xùn)練手段。

古今不同，傳統(tǒng)武術(shù)也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代，用現(xiàn)代理論去研究探討傳統(tǒng)武術(shù)，保留和繼承傳統(tǒng)武術(shù)中優(yōu)良的技法和訓(xùn)練方法。

但是，盲目的以發(fā)展之名編練或是更改傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)不足取的，因?yàn)?，已?jīng)沒(méi)有了可以驗(yàn)證和交流的環(huán)境和條件，特別是上個(gè)世紀(jì)30年代后的城市環(huán)境和社會(huì)發(fā)展更沒(méi)有傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮的條件。也許有人認(rèn)為現(xiàn)在的散打比賽不就是驗(yàn)證的好地方嗎？現(xiàn)代體育比賽因?yàn)橐?guī)則的限制，只能產(chǎn)生適合規(guī)則的技術(shù)和方法，現(xiàn)代散打就是證明，現(xiàn)代散打技術(shù)非常優(yōu)秀適合于擂臺(tái)體育比賽，和傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練目的相去甚遠(yuǎn)。

我們順著羅疃八極的發(fā)展路徑來(lái)探尋傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)踐。八極拳從吳鐘開(kāi)始，吳榮、吳永、丁孝武，八極拳的傳播范圍僅限于滄縣孟村鎮(zhèn)，拳學(xué)的交流也只在孟村周圍，羅疃歷史也屬于滄縣，三代傳人李大忠家傳的貼身靠拳法，再學(xué)習(xí)八極拳，張克明原習(xí)長(zhǎng)拳再習(xí)八極拳。此時(shí)晚清社會(huì)也進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)蕩變化的時(shí)期，拳術(shù)成為在社會(huì)上的安身立命的實(shí)用技術(shù)。李大忠、張克明藝成成為南皮張家保鏢和護(hù)院，而后是參與和捻軍的作戰(zhàn)的武將，自然會(huì)在實(shí)戰(zhàn)中對(duì)自己所學(xué)的武藝進(jìn)行檢驗(yàn)、反思、總結(jié)，這也是羅疃風(fēng)格八極形成的起始點(diǎn)。

相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和處在農(nóng)村習(xí)武之人對(duì)自身改變的原始沖動(dòng)甚至包括文化所謂“學(xué)會(huì)文武藝、貨賣帝王家”思想意識(shí)的影響，張克明的后學(xué)黃四海、張景星等開(kāi)始走出孟村羅疃，在當(dāng)時(shí)資訊有限的條件下，自然開(kāi)始尋找他們能夠找到的武術(shù)家進(jìn)行交流，比如黃四海攜李書(shū)文訪好友六合門(mén)“大刀”王五切磋交流；張景星到天津和當(dāng)時(shí)武術(shù)界的巨擘李瑞東交流換藝，是八極和其他門(mén)派進(jìn)行學(xué)術(shù)交流學(xué)習(xí)的開(kāi)端。（和劈掛拳的結(jié)合很大程度上是地理因素）。從李書(shū)文參與中華武術(shù)會(huì)開(kāi)始，羅疃八極就在更大范圍與個(gè)門(mén)派交流學(xué)習(xí)。

事實(shí)上，八極拳的發(fā)展至上個(gè)世紀(jì)三十年代開(kāi)始，由于當(dāng)時(shí)的歷史大環(huán)境——冷兵器基本退出軍事斗爭(zhēng)，拳腳功夫已經(jīng)逐漸的邊緣化。軍隊(duì)對(duì)此的引進(jìn)也只是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)將領(lǐng)對(duì)國(guó)術(shù)的熱情和鐘愛(ài)，紛紛聘請(qǐng)武術(shù)家作為武術(shù)教官，這些武術(shù)家包括李書(shū)文、馬英圖等在軍隊(duì)中，主要是劈刺術(shù)的教習(xí)。由于軍隊(duì)的特殊條件要求已經(jīng)很難將其所學(xué)發(fā)揚(yáng)光大了，基本上真正能夠?qū)W到和繼承他們技藝的只是少數(shù)人而已。

傳統(tǒng)武術(shù)包括八極拳到此時(shí)的發(fā)展基本已經(jīng)停滯不前了，往后的發(fā)展是武術(shù)家已經(jīng)很難將拳術(shù)實(shí)踐應(yīng)用在軍事戰(zhàn)斗中，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)生存環(huán)境的惡化，使武術(shù)家們更沒(méi)有精力和時(shí)間去驗(yàn)證所學(xué)了。

1949年后，由于羅疃傳人的在民國(guó)期間大部分在軍隊(duì)中任過(guò)職的歷史原因，其傳承更加隱蔽。很多的技藝也在此時(shí)沒(méi)有很好的繼承下來(lái)。

我們?cè)購(gòu)牧硪粋€(gè)角度來(lái)看，八極為什么出這么多的“神槍”，吳鈡從賴魁元學(xué)得六合大槍，傳到羅疃李大忠、張克明，李大忠、張克明能夠發(fā)展或是完善六合大槍，很大程度上得益于李大忠的槍法實(shí)踐，就是為南皮張家的保鏢護(hù)院。特別是得益于張克明帶領(lǐng)弟子黃四海等隨張相之萬(wàn)與捻軍的作戰(zhàn)立戰(zhàn)功。李大忠?guī)ьI(lǐng)弟子們鹽山抗捻。他們有大量的實(shí)戰(zhàn)去檢驗(yàn)，當(dāng)然損失也是相當(dāng)?shù)膽K重，但是通過(guò)實(shí)戰(zhàn)得來(lái)的是血的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，李大忠、張克明本身藝經(jīng)多師，經(jīng)過(guò)大量實(shí)戰(zhàn)必然總結(jié)，重新認(rèn)識(shí)評(píng)估自己的拳術(shù)和槍法。

那么我們可以看到傳到現(xiàn)在的羅疃六合大槍與其他門(mén)派的槍術(shù)完全不同。長(zhǎng)春的一位老拳師在參加全國(guó)比賽后說(shuō)過(guò)：現(xiàn)在好多槍術(shù)就是黑白鷂子翻，和八極大槍完全不同。 

再來(lái)看看羅疃八極拳的風(fēng)格稱為硬架子，這個(gè)硬架子是相對(duì)于孟村傳承的老架子也稱軟架子而言的。那么，為什么會(huì)形成這種都由吳鐘所傳的八極拳卻不同的風(fēng)格呢？重要的一點(diǎn)是拳術(shù)實(shí)踐的結(jié)果。很重要的一點(diǎn)，我覺(jué)得我們現(xiàn)在的傳習(xí)人應(yīng)該有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)武術(shù)基本上在上個(gè)世紀(jì)三十年代就停滯不前了，現(xiàn)在人的訓(xùn)練水平不要說(shuō)發(fā)展就是繼承都是個(gè)大問(wèn)題！ 

八極拳在傳承過(guò)程中由于不同傳習(xí)者的經(jīng)歷各有不同必然形成不同風(fēng)格的演練形式，但是核心實(shí)質(zhì)的訓(xùn)練體系和技術(shù)不會(huì)輕易改變，如果有改變也是要經(jīng)過(guò)大量實(shí)證和實(shí)踐，行之有效在幾代人的驗(yàn)證下才可能對(duì)原有的訓(xùn)練體系和技術(shù)進(jìn)行調(diào)整。

傳統(tǒng)文化中輕易的改拳和創(chuàng)拳的罪名很大的，稱之為“欺師滅祖*。羅疃自李大忠、張克明之后在當(dāng)時(shí)環(huán)境下積極的將羅疃八極應(yīng)用在實(shí)踐當(dāng)中，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)完善八極拳。即使如此，羅疃八極發(fā)展到上個(gè)世紀(jì)的30年代也停滯不前了，后輩當(dāng)中能夠完整繼承至解放后也由于歷史原因失傳不少，能夠在實(shí)踐中大量驗(yàn)證的機(jī)會(huì)和條件基本不存在了。這不僅是武術(shù)所面臨的問(wèn)題而是中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的危機(jī)。 

從武術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，保舊創(chuàng)新何其難也！戚繼光經(jīng)歷大量的軍事實(shí)踐才完成《紀(jì)效新書(shū)》，羅疃李大忠、張克明率眾徒與捻軍作戰(zhàn)，李大忠之徒與捻軍一戰(zhàn)其徒損失殆盡，這些腥風(fēng)血雨的實(shí)踐才換來(lái)了羅疃的拳術(shù)風(fēng)格。黃四海跟隨張相之萬(wàn)時(shí)間最長(zhǎng)，從北京的翰林院到漕運(yùn)總督、兩江總督、閩浙總督，出生入死，戰(zhàn)功顯著，六品頂戴，他對(duì)小架的升華也是如履薄冰，僅提煉一式羅漢打虎。李書(shū)文在實(shí)踐中造成的與武林中人的關(guān)系緊張（當(dāng)然其中也有李書(shū)文前輩個(gè)性的原因），甚至在教授那些軍事將領(lǐng)的時(shí)候往往也是先打后教，這些大量的實(shí)戰(zhàn)才創(chuàng)造了八極拳的名聲，因?yàn)槠鋵?shí)戰(zhàn)性中央國(guó)術(shù)館、河北國(guó)術(shù)館、山東國(guó)術(shù)館才把羅疃八極定為學(xué)員的必修課。即使如此李書(shū)文在改進(jìn)和發(fā)展上，相當(dāng)?shù)膰?yán)謹(jǐn)慎重，引進(jìn)金剛八式進(jìn)行改造，小架當(dāng)中僅填列一式回身崩肘撩陰腕。以李書(shū)文之實(shí)踐能力、見(jiàn)識(shí)、閱歷尚且如此，可見(jiàn)保舊創(chuàng)新何其難！ 

應(yīng)手拳在霍傳八極拳體系中，并不是必不可少的拳法?；舻铋w前輩創(chuàng)編應(yīng)手拳的目的完全是為了滿足當(dāng)時(shí)對(duì)護(hù)軍訓(xùn)練的需要，客觀來(lái)看應(yīng)手拳是當(dāng)時(shí)護(hù)軍的軍體拳而已，霍殿閣前輩將八極拳中散手、金剛八式和易筋經(jīng)中的技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行有效編排使之適應(yīng)護(hù)軍訓(xùn)練需要。霍殿閣前輩對(duì)其所傳習(xí)的羅疃八極無(wú)絲毫的改動(dòng)，恪守其師傳承。

羅疃和孟村架子本無(wú)高低上下的。只是當(dāng)李大忠、張克明羅疃一支不斷在走出去實(shí)踐中，為適應(yīng)實(shí)戰(zhàn)之需，逐漸形成了羅疃八極拳的獨(dú)特風(fēng)格和訓(xùn)練方法技術(shù)。從演練風(fēng)格上看孟村的老傳統(tǒng)架子、吳秀峰先生傳授的新架子和羅疃八極的風(fēng)格完全不同，這是在傳承和實(shí)踐過(guò)程中，各支發(fā)展的重點(diǎn)不同。每個(gè)人演練傳承和個(gè)人理解有所不同 ， 前輩用生命鮮血實(shí)踐的招法，是真的好招法！

以上，只是簡(jiǎn)單一些不成熟的想法，還請(qǐng)大家多來(lái)探討研究和補(bǔ)充。

作者 九世李金陽(yáng)

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