下面孔子說(shuō)到人格修養(yǎng)的三個(gè)重點(diǎn)。 子曰：知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。 孔子告訴我們，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點(diǎn)，缺一不可。智慧，我們要注意，“知”在東方文化里并不是知識(shí)。書(shū)讀得好，知識(shí)淵博，這是知識(shí)。智慧不是知識(shí)，也不是聰明。研究佛學(xué)，就看出來(lái)了。照梵文的音譯，“般若”這兩個(gè)字，中文來(lái)解釋?zhuān)喈?dāng)于智慧。當(dāng)時(shí)我們翻譯佛學(xué)經(jīng)典中的《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，其中的“波羅蜜多”、“般若”都是梵文譯音?！鞍闳簟钡慕忉屖侵腔郏瑸槭裁床蛔g成《金剛智慧波羅蜜多經(jīng)》呢？因?yàn)橹袊?guó)過(guò)去翻譯有“五不翻”，外文有此意義而中文無(wú)此意義的不翻，為“五不翻”中的一種。現(xiàn)在對(duì)外國(guó)學(xué)生上課，就常有這種情形。譬如“境界”一詞，外文里就沒(méi)有這個(gè)詞，勉強(qiáng)翻成“現(xiàn)象”，但并不完全是境界的意義?！艾F(xiàn)象”是科學(xué)上的名詞，“境界”是文學(xué)上的名詞。譬如說(shuō)有人常引宋代辛稼軒有名的詞句：“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！蹦蔷褪蔷辰?，若隱若現(xiàn)。再說(shuō)詩(shī)的境界，如“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！焙镁辰纾∪绺淖鳌帮w機(jī)轟轟對(duì)愁眠”，那是噪音不是詩(shī)了。李后主詞的名句“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，若是“月如團(tuán)，紅燒鴨子一大盤(pán)”，那就沒(méi)有境界了。這是講文學(xué)的境界。如把境界翻成現(xiàn)象，就只有“月如團(tuán)，紅燒鴨子一大盤(pán)”，才是現(xiàn)象。又如中國(guó)文字的“氣”如何翻譯？西方文字不同，氧氣、氫氣、瓦斯氣，究竟用哪一種氣來(lái)代表？中國(guó)字就不同了，一個(gè)“電”字，就有許多的妙用。在外文就不得了，現(xiàn)在外文有十幾萬(wàn)字，真正常用的幾千字而已。外文系的學(xué)生可不得了，新字一年年增加，我看照這種情形下去，七八十年以后，誰(shuí)知道要增加到多少字，將來(lái)非毀棄不可。而中國(guó)只要一個(gè)“電”字就夠了，發(fā)亮的是電燈，播音的是電唱機(jī)，可以燒飯的是電鍋、電爐，還有電影、電視、電熨斗，只要兩個(gè)一拼就成了，誰(shuí)都懂。外文可不行，電燈是電燈的單字，電話是電話的單字，所以他們的物質(zhì)越進(jìn)步，文字越增加，增加到最后，人的腦子要爆炸的。所以現(xiàn)在中文翻外文，就是采音譯的方法，然后加注解。我們過(guò)去的翻譯，不像現(xiàn)在，尤其南北朝佛學(xué)進(jìn)來(lái)的時(shí)候，政府組織幾千個(gè)第一流的學(xué)者，在一起討論，一個(gè)句子原文念過(guò)以后，然后負(fù)責(zé)中文的人，翻譯出來(lái)，經(jīng)過(guò)幾千人討論，往往為了一個(gè)字，幾個(gè)月還不能解決。古人對(duì)翻譯就是那么慎重，所以佛法能變成中國(guó)文化的一部分?，F(xiàn)在的人學(xué)了三年英文，就中翻英、英翻中，誰(shuí)知道他翻的什么東西？所以翻來(lái)覆去，我們的文化，就是這樣給他們搞翻了。當(dāng)時(shí)“般若”為什么不翻成“智”？因?yàn)橹袊?guó)人解釋“智”往往與“聰明”混在一起，所謂聰明是頭腦好，耳聰目明，反應(yīng)很快就是聰明，是后天的；而智慧是先天的，不靠后天的反應(yīng)，天分中本自具有的靈明，這就叫智慧。他們考慮梵文中這個(gè)字有五種意義，智慧不能完全代表出來(lái)，所以干脆不翻，音譯過(guò)來(lái)成“般若”。這里孔子說(shuō)的“知者不惑”的“知”，也等于佛學(xué)中智慧的“智”，而不是聰明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會(huì)迷惑?！叭收卟粦n(yōu)”，真正有仁心的人，不會(huì)受環(huán)境動(dòng)搖，沒(méi)有憂(yōu)煩?！坝抡卟粦帧?，真正大勇的人，沒(méi)有什么可怕的。但真正的仁和勇，都與大智慧并存的。