文章是我去年寫的一篇期末論文，比較水，主要是對西馬的女性主義各個(gè)流派的介紹。今天發(fā)到出來是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)大家對馬克思主義的女權(quán)主義沒有過多了解。發(fā)在這里作為一個(gè)簡單的普及，有錯(cuò)誤歡迎指正。

一、馬克思主義女權(quán)主義的產(chǎn)生

? 上世紀(jì)六十年代，在歐美國家掀起了一系列轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)浪潮：他們分別是美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、歐洲學(xué)生民主運(yùn)動(dòng)以及婦女解放運(yùn)動(dòng)。三種運(yùn)動(dòng)在自由和解放的旗幟下試圖反抗現(xiàn)有資本主義邏輯、父權(quán)制邏輯。因?yàn)楝F(xiàn)行的西方民主社會(huì)在自由、平等的表象下是對少數(shù)群體的壓迫與忽視。正如“《人權(quán)宣言》是在女人的脊背上簽署的”—樣，美國的《獨(dú)立宣言》是在黑人的血泊中發(fā)表的，民主自由也只歸屬于歐洲——與殖民地?zé)o關(guān)。[1]

? 婦女解放運(yùn)動(dòng)的高潮正是在這樣的“紅色六十年代”中爆發(fā)的。女性開始更為激烈地斗爭——為了自身的權(quán)利與自由。她們走上街頭控訴數(shù)千年來遭受的不公，為了墮胎權(quán)，為了平等的工作權(quán)。“女人不是天生的，而是后天形成的”[2]，波伏娃在其著作《第二性》中描寫女性的境地時(shí)這樣寫道。婦女解放運(yùn)動(dòng)在這數(shù)十年間更進(jìn)一步發(fā)展，先后形成了三個(gè)時(shí)期的女權(quán)主義思想。

? 第一代女權(quán)主義者追求男女的絕對平等，男性擁有的權(quán)利她們也要同等地享有。比較有代表性的如自由主義女權(quán)主義，她們提倡以性別問題為中心，整個(gè)社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)按照男性標(biāo)準(zhǔn)開展，這種女權(quán)主義實(shí)際上仍然把女性嵌入了男權(quán)框架下，忽略了不同的女性的差異與不同男性的差異。

第二代女權(quán)主義者意識到了前者的不足，開始更多的關(guān)注女性個(gè)體的差異與男女之間的差異。這一時(shí)期的代表有激進(jìn)女權(quán)主義，她們認(rèn)為父權(quán)制是婦女受壓迫的根源，要想實(shí)現(xiàn)婦女解放就一定要消滅父權(quán)制，但是激進(jìn)女權(quán)主義者過于關(guān)注個(gè)性化與差異化，并且為了否定男性而去否定，最終會(huì)使女權(quán)主義走向無根化以至于滑向虛無主義。

第三代女權(quán)主義者不再拘泥于兩者中的任意一種，而是既承認(rèn)差異也要求一定程度上的宏大敘事——即從馬克思主義的視角著手，結(jié)合女性主義思想，為探索女性解放道路提供了新的路徑。[3]這種馬克思主義化的女權(quán)主義正是在自由主義女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義的發(fā)展中產(chǎn)生的。對于馬克思主義與女權(quán)主義的結(jié)合，海蒂·哈特曼指出“馬克思主義與女權(quán)主義其實(shí)都是同一種理論，都是馬克思主義?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]或者可以說：“馬克思主義實(shí)際上是一種女性主義”。

二、馬克思主義女權(quán)主義的內(nèi)涵

? 馬克思主義女權(quán)主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：從早期馬克思主義女權(quán)主義到社會(huì)主義女權(quán)主義，再到后馬克思主義女權(quán)主義。三個(gè)不同的時(shí)期有著相同的思想來源與不同的斗爭對象與斗爭方式。

（一）早期馬克思主義女權(quán)主義

? ?早期的馬克思主義女權(quán)主義者注重使用馬克思恩格斯給出的既定框架，從階級和社會(huì)生產(chǎn)的角度進(jìn)行對資本主義制度的批判。其代表人物有伊芙琳·里德。她向激進(jìn)女權(quán)主義理論發(fā)起抨擊，認(rèn)為其把男性作為婦女受壓迫的根源而不是資本主義制度。提出不能僅僅把女性受壓迫的原因歸根于生育功能的束縛和兩性性別的生理差別，這種片面的觀點(diǎn)背離了馬克思主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。伊夫林·里德堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，她認(rèn)為要辯證地歷史地看待女性受壓迫這個(gè)問題，她對女性受到剝削和壓迫的根本原因進(jìn)行探析，認(rèn)為其是歷史的和社會(huì)的。

如在原始社會(huì),人類實(shí)行部落集體主義制,婦女與男人都具有平等的社會(huì)地位。但隨著母系氏族社會(huì)的結(jié)束，女性地位的衰落也隨之產(chǎn)生，父權(quán)制家庭的確立、私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)以及國家權(quán)力的建立，這三種原因相互作用，相互影響，從而導(dǎo)致了女性社會(huì)地位的卑微。她認(rèn)為“原始兩性之間的勞動(dòng)分工被一種更為復(fù)雜的社會(huì)性勞動(dòng)分工所取代”。[5]至此，女性開始被排除在社會(huì)生產(chǎn)之外，并被固定在家庭當(dāng)中。

? 這一狀況并沒有在資本主義制度的確立之初得到好轉(zhuǎn)，反而被加深。在資本主義制度下女性被迫越來越依賴自己的丈夫，使得其社會(huì)地位越來越低下，隨之而來的就是更進(jìn)一步的壓迫。要么選擇在家養(yǎng)育下一代，要么出去找一份最底層的工作。女性的價(jià)值在資本主義制度下可以說是微乎其微。

（二）社會(huì)主義女權(quán)主義

? ? 社會(huì)主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)在于，贊同激進(jìn)的女權(quán)主義對父權(quán)制的批判，但與此不同的是，它借用了馬克思主義的觀點(diǎn)。社會(huì)主義女權(quán)主義在提出婦女解放時(shí)，它嘗試用馬克思主義來解釋女性壓迫現(xiàn)象，并發(fā)展出了兩種不同的理論。一是二元制理論，代表人物是海蒂·哈特曼和朱麗葉·米切爾，其主要觀點(diǎn)包括對資本主義制度的分析和對父權(quán)制的分析。但這種觀點(diǎn)的根本問題在于，父權(quán)制分析具有性別特征，其對資本主義的分析又具有階級的特性，中間有間隙。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義女權(quán)主義者提出了第二種理論，即一元制理論，代表人物是艾里斯·揚(yáng)和阿利森·賈格爾。一元制理論基于性別分析，而并非基于階級對資本主義進(jìn)行分析，把資本主義當(dāng)成是一種父權(quán)制度。

（三）后馬克思主義女權(quán)主義

? ? 后馬克思主義女權(quán)主義者不認(rèn)為私有制和階級的產(chǎn)生是導(dǎo)致婦女受剝削的根本原因，而只是在其中起一定的作用。她們主張綜合多個(gè)原因進(jìn)行分析，這些因素包括文化、意識、女性身份等。除此之外，對于婦女解放和自由的途徑，后馬克思主義女權(quán)主義者也積極進(jìn)行了分析。后馬克思主義女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)他者與差異概念的重要性，主張被邊緣化了的他者能夠?qū)徱?、批判主?dǎo)文化的規(guī)范價(jià)值。他們注重女性身份的變化，不再尋求婦女共同的觀點(diǎn)和立場，積極解構(gòu)在男權(quán)文化中女性身份本質(zhì)的話語權(quán)。其代表人物為尚塔爾·墨菲。

? ? 尚塔爾·墨菲通過反本質(zhì)主義解構(gòu)了女性主義的主體性身份，并融合后馬克思主義女權(quán)主義的概念來理解女性的性別身份。這種解構(gòu)不再將女性視為一個(gè)同質(zhì)的整體，而是一個(gè)多元化的實(shí)體，但這并不意味著“女性”的概念變得毫無意義。對女權(quán)主義的反本質(zhì)主義批評不會(huì)成為民主規(guī)劃的障礙，而是有助于民主規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)。女權(quán)主義也將成為批評性別平等和父權(quán)制的理論基礎(chǔ)，在民族和階級之間建立更緊密的聯(lián)系，成為激進(jìn)民主的基礎(chǔ)。

三、西方馬克思主義女權(quán)主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

? ? 西方馬克思主義女權(quán)主義是對馬克思恩格斯婦女解放理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在資本主義社會(huì)的一種實(shí)踐。西方馬克思主義女權(quán)主義擴(kuò)展了馬克思定義的“異化”范疇，提出了女性的異化。并且在關(guān)于使婦女回到社會(huì)生產(chǎn)的問題上肯定恩格斯所說的“一切婦女回到公共勞動(dòng)中去是女性解放的首要條件?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]西方馬克思主義女權(quán)主義主張女性要回到生活領(lǐng)域，投身社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，在勞動(dòng)過程中獲取勞動(dòng)價(jià)值的同時(shí)，擴(kuò)大了自己的社會(huì)交往，通過實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立來滿足自己各方面的需求。只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，才能在經(jīng)濟(jì)上不依賴于男性，不從屬于男性。

? ? 同時(shí)馬克思主義女權(quán)主義也對女權(quán)主義本身的發(fā)展，它超越了傳統(tǒng)的女權(quán)主義視角，全面的，辯證的看待女性所面臨的社會(huì)困境，拓展了女性主義的研究視域與方向，為世界女性解放事業(yè)提供了新的道路。