【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

22、思維和存在的同一性

? 哲學(xué)基本問題的另一個(gè)方面，即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界或世界是否可知的問題。恩格斯：“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在的同一性問題”[i]由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，在認(rèn)識(shí)論上就劃分為可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家和徹底的唯心主義哲學(xué)家[ii]，都是可知論者，都肯定思維和存在有同一性。極少數(shù)哲學(xué)家是不可知論者[iii]，否認(rèn)思維和存在有同一性。在可知論當(dāng)中又存在著唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的分歧。唯物主義的可知論是以存在第一性、思維第二性為基礎(chǔ)，主張二者統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義的可知論則是以思維第一性、存在第二性為基礎(chǔ)，主張二者統(tǒng)一于精神。舊唯物主義雖然把思維和存在的同一性建立在唯物論的基礎(chǔ)之上，但由于他們不懂得社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，不懂得思維和存在的辯證關(guān)系，把思維看作只是對(duì)存在的消極的直觀的反映，從而不能最終戰(zhàn)勝唯心主義和徹底駁倒不可知論。辯證唯物主義既堅(jiān)持存在第一性、思維第二性，承認(rèn)思維和存在的同一性，又認(rèn)為這種同一性是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，二者既相互聯(lián)系又相互轉(zhuǎn)化；不僅承認(rèn)思維是存在的反映，而且強(qiáng)調(diào)思維對(duì)存在的反作用，即能動(dòng)地改造客觀世界的作用。因此，只有辯證唯物主義才科學(xué)地解決了思維和存在的同一性問題。

注：

[i] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第221頁。

[ii] 如黑格爾。

[iii] 如休謨和康德。