第一章 緒論

第一節(jié) 美學的學科屬性

【單選】審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的某種不明晰審美追求的意識，它往往通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟，不自覺。

【單選】古希臘大哲學家柏拉圖開啟了關于美的形而上學思考方式，主張美學思考應當超越美的具體事物去尋找“美本身”，即所謂理念。中國先秦時期儒家創(chuàng)始人孔子從仁出發(fā)，聯(lián)系倫理道德的善來解釋美。

【單選】美學的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，先有審美意識，后又美學思想，最后才有美學學科的產(chǎn)生和建立。

【簡答】美學作為一門獨立學科確立的標志:

（1） 作為一門獨立學科確立的標志有：

①有專門的、系統(tǒng)的美學著作問世；

②形成了獨立的、區(qū)別于其他學科的研究對象和范圍。

（2） 據(jù)此，學界公認，美學作為一門獨立學科的形成以德國哲學家鮑姆嘉通1750年出版的《美學》一書為標志，鮑姆嘉通也因此被稱為“美學之父”。

【論述】美學的學科屬性：

（1） 美學是一門研究審美現(xiàn)象的綜合性人文科學。

（2） 美學與自然科學、社會科學的差異決定了美學屬于人文科學。

① 作為人文科學的美學，與自然科學、社會科學的研究對象不一樣。

② 美學作為人文學科，與自然科學、社會科學的研究方式和方法也不同。

(3)美學學科的綜合性。

第二節(jié) 美學的研究對象

[簡答]有關美學研究對象的幾種代表性看法：

（1）美學是研究美和美的規(guī)律的一門學科，代表人物是柏拉圖。

（2）美學是研究藝術的。這個思想來源于德國古典美學的集大成者黑格爾。

（3）美學是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學科。它又分為兩個層次：

①認為美學是研究人自身的審美經(jīng)驗的，是將人得審美感受、感情、體驗等主觀方面作為美學的研究對象.代表任務有維特根斯坦、托馬斯門羅、杜威、李澤厚等。

②以審美心理活動為美學主要研究對象。代表人物有費希納、榮格、弗洛伊德等。

（4）美學的研究對象是人和現(xiàn)實之間的審美關系。代表人物是我國美學家蔣孔陽。

【簡答】美學的研究對象：

美學的研究對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關系中的現(xiàn)象或審美活動。

（1）藝術中的審美現(xiàn)象，即藝術美。

（2）自然界的審美現(xiàn)象，即自然美。

（3）科技生活中的審美現(xiàn)象，即科技美。

（4）在日常生活中也存在大量審美現(xiàn)象。

第三節(jié) 美學的研究方法

【單選】美學的研究方法應當是多樣的、綜合的。

【單選】哲學方法是美學研究的核心方法。

【簡答】美學研究應該是以馬克思主義哲學為指導：

（1）馬克思主義的存在論是以實踐為根基的，而馬克思的實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度。實踐論與存在論的結合，構成了美學的哲學基礎。

(2)人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構的、同步發(fā)展的。?

（3）自由是從美學的哲學基礎向美學的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐——存在向審美現(xiàn)象、活動過渡的中介環(huán)節(jié)。

第二章 審美活動論

第一節(jié) 審美活動的存在方式

【簡答】審美需要的顯著特征：

（1）審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性質。

（2）審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

【簡答】審美理想的特點:

（1）審美理想具有一定的形象性特點。

（2）審美理想一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會在主體的審美活動中發(fā)揮著持久而重要的作用。

【簡答】審美理想與人生理想的內(nèi)在關聯(lián)：

（1）審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。

（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。

（3）審美理想是主體全部人生實踐的結晶。因此，審美理想反映著一定的民族性、時代性和階級性。

[單選]審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向.

【簡答】審美趣味的特征：

（1）審美趣味具有明顯的個性差異。

（2）影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件。

【簡答】審美活動的基本性質：

（1）審美活動是人與世界的本己性精神交流。

（2）審美活動是最具個性化的精神活動。

（3）審美活動是有限功利性與最高功利性的統(tǒng)一。

（4）審美活動是自律性和他律性的統(tǒng)一。

【簡答】審美活動是有限功利性與最高功利性的統(tǒng)一。

（1）所謂審美活動無功利，是說審美活動必須以擺脫直接功利性目的為前提。

（2）審美活動把人向著完整的自由狀態(tài)提升。

第二節(jié) 審美活動中的主體與對象

【簡答】審美主體在審美活動中的存在狀態(tài)。

（1）驚異。它具有兩個主要特點：

①審美驚異是一種鮮活的生命感；

②審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。

（2）體驗。人的生活世界和人生體驗為審美體驗提供了不竭的源泉。審美體驗具有整體性和根本性，正因如此，審美體驗必將把人引入真正的澄明之境。

（3）澄明。只有在審美的靜觀體驗中澄明之境才會自動現(xiàn)身出來。

【簡答】審美對象自身的客觀條件：

（1）色彩。色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個方面。

（2）線條。

（3）形狀?？陀^事物形狀各異的體態(tài)，是審美對象多樣性的物質基礎。

【簡答】審美對象的形式規(guī)律：

（1）審美對象的形成組合原則有整齊一律，均衡對稱、節(jié)奏韻律，對比調(diào)和等。其中多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。

（2）“多樣統(tǒng)一”就是寓多于一，在豐富多樣的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。

【論述】審美對象的特點：

（1）非實體性。審美對象是物質與精神、客觀與主觀相互滲透而熔鑄成的一種獨特意象。（2）開放性。審美對象具有不確定性和不可窮盡性。

第三節(jié) 審美活動的發(fā)生

【多選】生物本能說以為審美發(fā)生源于人的某種本能，是一種具有久遠歷史的觀點。代表人物有德謨克利特、博克、達爾文、弗洛伊德等。

【簡答】生物本能說的缺點：

（1）把動物的快感等同于人的美感。

（2）忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

【多選】勞動說認為藝術和審美起源于人類的物質生產(chǎn)勞動，代表人物有卡·畢歇爾、普列漢諾夫。

【簡答】普列漢諾夫的勞動說觀點：

（1）“勞動先于藝術”。

（2）“原始狩獵者的心理本性決定著他一般地能夠有審美的趣味和概念，而他的生產(chǎn)力狀況，他的狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的審美的趣味和概念。”

（3）人的審美能力是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。

[簡答]審美發(fā)生的基本前提：制造和使用工具的活動是審美活動得以發(fā)生的真正前提。

（1）工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性和固定性。

（2）工具不僅包括物質性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。

（3）人類通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會了認識自然、真正形成人的意識。

（4）工具既是人所創(chuàng)造的一種物質產(chǎn)品，又是人借以實際的改造自然的一種物質手段。

（5）人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。

【簡答】巫術活動是原始審美發(fā)生中最重要的一種中介因素。

（1）巫術的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。

（2）巫術活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結構的形成。

（3）巫術活動的操演過程直接孕育著原始藝術的發(fā)生。

【簡答】人的自我意識的覺醒是審美意識形式形成的關鍵因素。原始意識的主要特征：

（1）原始意識在具體中包含著抽象。

（2）原始意識在蒙昧中滲透著真實。

（3）原始意識在神秘中凝聚著創(chuàng)造性。

【簡答】原始審美活動的基本類型。

（1）原始人類在物質生產(chǎn)領域中的審美創(chuàng)造，可分為裝飾化的器物造型和器物裝飾。

（2）原始人類的自我修飾與美化，可分為固定裝飾和非固定裝飾。

（3）原始藝術的主要樣式與特征，如雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、詩歌等。

第三章 審美形態(tài)論

第一節(jié) 審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征

[簡答]審美形態(tài)的劃分標準：

（1）廣泛性和普適性。

（2）統(tǒng)攝性，即集雜多與統(tǒng)一。

（3）歷史性。

【簡答】審美形態(tài)的特征：

（1）生成性。指審美形態(tài)的歷史生成和個體相對性生成。

（2）貫通性。指民族文化、哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

（3）兼容性。

（4）二重性。指民族性與世界性的統(tǒng)一。

第二節(jié) 審美形態(tài)的形成與發(fā)展

【簡答】審美形態(tài)與人的思維方式之間的關系:

（1）人們思維活動的不同特點，導致對審美形態(tài)的理解和認識也會各有不同。

（2）中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維。主要特點是天人合一，主客交融，重視體驗、綜合和整體把握。

（3）西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象轉化的過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。西方審美形態(tài)在觀念上習慣于分析，形成的審美形態(tài)往往是先一分為二，再尋求對立面的統(tǒng)一。

【簡答】審美形態(tài)與人的語言的關系：

（1）語言文字在性質、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異，也不同程度的影響到審美形態(tài)的差異。

（2）漢語本身更具有形象性和審美性，而西語更具有抽象性和邏輯思辨性。

第三節(jié) 優(yōu)美與崇高

【單選】優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。

【多選】畢達哥斯學派認為圖形中最美的是球形和圓形；柏拉圖認為優(yōu)美能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”；西塞羅提出了秀美與威嚴兩種美；托馬斯阿奎納認為，美有“完整、和諧、鮮明”三個要素；培根認為美的精華是秀雅合適的動作；荷迦茲認為蛇形線是最美的線條；博克總結了優(yōu)美的特點；康德認為優(yōu)美帶給人的快感屬于“鑒賞判斷”。在社會人生領域，優(yōu)美的內(nèi)涵從本質上說就是真善美在最大程度上的和諧統(tǒng)一。

【簡答】優(yōu)美的特點：

（1）優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)。

（2）優(yōu)美是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。

（3）優(yōu)美是和諧統(tǒng)一的內(nèi)容。

（4）優(yōu)美是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。

【簡答】崇高的含義：

? 崇高主要指對象以其粗礦、博大的感情形態(tài)，勁鍵的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄，心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。

【簡答】美學史上“崇高”觀念的演進：

（1）在西方美學史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是畢達哥拉斯；柏拉圖最早明確談到了崇高，并且把崇高與優(yōu)美并舉；朗基努斯的《論崇高》第一次較為明確的吧崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述。這一時期的探討是圍繞古典的文章風格。

（2）崇高作為嚴格意義的美學范疇發(fā)源于近代。直到18世紀，博克寫出了《論崇高與美》一文，“崇高”才正式成為美學范疇。

（3）真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是康德，他把崇高納入了人與自然的關系之中；席勒在《審美教育書簡》中把崇高看作一種產(chǎn)生“令人驚異的激情”的“振奮性的美”；黑格爾認為：“崇高突出表現(xiàn)為兩點：一是意識到的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的分裂，另一個方面是這兩者之間直接或間接暴露出來的互不適應?！彼麄冑x予崇高以深厚的道德倫理的內(nèi)涵。（4）叔本華、尼采等的哲學為背景的現(xiàn)代主義藝術中，崇高直接面向生存和對人的現(xiàn)世存在的關注。

【簡答】崇高的特征：

（1）崇高是雄偉壯闊的力量之美。

（2）崇高是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美。

（3）崇高是剛毅堅強的品格之美。

（4）崇高是恢弘豪邁的尊嚴之美。

第四節(jié) 悲劇與喜劇

【簡答】悲劇的含義：

（1）悲劇審美形態(tài)的發(fā)展與西方悲劇藝術的發(fā)展密切相關。

（2）悲劇是在人生與現(xiàn)實的矛盾引起的沖突，在人生實踐中體現(xiàn)出人類生命狀態(tài)的藝術表現(xiàn)。

（3）悲劇讓人體會到“以悲為美”實現(xiàn)的審美愉快。

（4）悲劇源于人生的悲劇性，構成悲劇內(nèi)涵的核心因素有沖突、抗戰(zhàn)和毀滅。

[簡答]悲劇理論的歷史回顧：

（1）在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。他給出悲劇理論史上第一個較為完整的定義，提出凈化說，這一發(fā)現(xiàn)揭示了悲劇感，構成了悲劇理論研究的核心。

（2）黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論，他對悲劇理論的最大貢獻是把辯證思維的方法運用到悲劇現(xiàn)象的分析中。他認為，悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。馬克思和恩格斯從歷史發(fā)展的角度論述了悲劇的實質，悲劇沖突就是歷史的沖突、社會的沖突。

（3）尼采在《悲劇的誕生》一書中認為悲劇的誕生與日神精神和酒神精神有關。西方存在主義之父克爾凱郭爾基于存在主義的思考，強調(diào)個體的體驗性特征，提出“罪孽說”和“焦慮說”。此外，他從主體性和個體的自由角度肯定了悲劇的超越性。

【簡答】喜劇的含義：

（1）喜劇經(jīng)歷了由藝術形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程。

（2）對笑及其原因的探討就成為喜劇理論的核心。

（3）喜劇還包括滑稽、諷刺、幽默等次級形態(tài)。

【簡答】喜劇理論的歷史回顧：

（1）在西方美學理論中，最早對喜劇進行探討的是柏拉圖，他在《斐利布斯篇》中表示，喜劇源于大多數(shù)“自己以為具有并沒有的優(yōu)良品質”。在此基礎上，亞里士多德進一步指出“喜劇是對于比較壞的人的摹仿”。

（2）康德認為“笑是一種從緊張的期待突然轉化為虛無的感情”。

（3）黑格爾從矛盾沖突的觀點出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示了喜劇產(chǎn)生的原因。他認為喜劇的形式大于內(nèi)容，壓倒了內(nèi)容。

（4）馬克思和恩格斯認為喜劇的深刻美學意義在于它揭穿了舊世界、舊勢力的內(nèi)在空虛和無價值，激起人們最后埋葬他的信心和勇氣，使“人類能夠愉快的和自己的過去訣別”。

（5）蘇珊朗格認為“喜劇情感是一種強烈的生命感”。蘇聯(lián)美學家巴赫金提出了著名的“狂歡化”理論。

第五節(jié) 丑和荒誕

【簡答】丑的含義：

（1）丑的產(chǎn)生依賴于人類丑感的初始形成。

（2）丑在不同的歷史階段有著不同的具體內(nèi)涵。

（3）丑是一個在當代愈來受到重視的審美形態(tài)和范疇。

【簡答】丑的理論的歷史回顧：

（1）古希臘時期對丑的認知是從形式的關系入手的。代表人物是赫西俄德、亞里士多德、赫拉克利特、德謨克利特等。另一種觀點認為，美與丑的區(qū)別是人參與其中的結果，普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”這一著名命題。蘇格拉底否定了七種關于美丑的定義，把視野投向美丑產(chǎn)生的過程，投向了人的目的性。

（2）鮑姆嘉通在《美學》一書中，把認識論意義上的美丑與審美活動中對象的美丑區(qū)別開來，但這種區(qū)別美丑的觀點實際上還是西方傳統(tǒng)觀念的延續(xù)。

（3）羅森克蘭茲的《丑的美學》（1853年）是第一部專門研究丑的美學專著，標志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對于現(xiàn)代丑學的開啟。雨果在《（克倫威爾）序》中表達了一種美丑并賞的審美觀。

（4）在現(xiàn)代藝術中，對于丑的形態(tài)的表現(xiàn)成為一個基本的主題。如波德萊爾的《惡之花》、艾略特的《荒原》、陀思妥耶夫斯基的《白疾》、畢加索的《格爾尼卡》等都以丑陋為主題。從藝術的意義看，丑的藝術成為對現(xiàn)代人生存在狀態(tài)和生存意義的基本詮釋。

【簡答】荒誕的含義：? 荒誕源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧。其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。

【簡答】荒誕理論的歷史回顧：

（1）古希臘時期，柏拉圖的荒誕感來自理性與自由的矛盾，來自現(xiàn)實生活中的愛和詩與他的理想境界中禁絕欲望、純而不雜的愛和詩的巨大差異。在中世紀的西方社會，荒誕的基本內(nèi)容是宗教中不恰當?shù)慕髁x對于人性的扭曲和異化。

（2）文藝復興之后，資本主義生產(chǎn)關系的確立、勞動異化、迷信科學引發(fā)對理性地懷疑和普遍的荒誕感，代表人物有尼采和克爾凱郭爾。

（3）在荒誕這種審美形態(tài)產(chǎn)生的過程中，最根本的原因是人的異化，是人變成“非人”。人變成“非人”的真實含義包括三個方面：

①人不再是全面體現(xiàn)人的本質的人，即人失去了自身的人類的特性。

②人失去了在西方世界中所繼承下來的本質，失去了終極關懷的基礎。

③西方在工業(yè)社會中構建起來的所謂自由并非現(xiàn)實的人生的自由。

第四章 審美經(jīng)驗論

第一節(jié) 審美經(jīng)驗的性質和特征

【簡答】審美經(jīng)驗論的發(fā)展過程：

（1）古希臘美學的核心是美的本質問題。柏拉圖的“迷狂說”和“回憶說”，亞里士多德的“凈化說”。

（2）中世紀的審美經(jīng)驗理論打著神學的烙印，代表人物是奧古斯丁。

（3）近代西方美學研究重心轉向審美經(jīng)驗的探討，贏過經(jīng)驗主義美學表現(xiàn)得尤為突出：①18世紀中葉以前為第一階段，其代表人物主要有夏夫茲博里、荷加斯、哈奇生等人。②第二階段開始于18世紀中葉以后，其代表人物是休謨?？档驴朔私?jīng)驗主義美學片面性的缺陷，提出了審美經(jīng)驗能夠把理性認識和感性認識統(tǒng)一起來。

(4)現(xiàn)代西方美學形成了許多流派，大致可以分為科學主義和人本主義兩大類型。

①科學主義美學流派，如自然主義美學的代表人物是喬治·桑塔亞娜把美的本質歸結為主體的快感；新自然主義的代表人物托馬斯門羅明確表示要“拒絕超經(jīng)驗的價值和原因”；實用主義的代表人物杜威提出“藝術即經(jīng)驗”，這一觀點的極端代表是分析美學，代表人物是維特根斯坦；英美新批評的代表瑞恰茲認為“美”是對象在觀賞者身上所引起的一種主觀的情感反映即經(jīng)驗。②人本主義美學流派大致可分為直觀主義和解釋學兩大傳統(tǒng)。直觀主義的特點在于把審美經(jīng)驗歸結為非理性的直觀或者直覺活動，代表人物包括叔本華、尼采、柏格森和克羅齊等。解釋學美學的代表人物是狄爾泰、海德格爾和伽達默爾等，伽達默爾認為審美經(jīng)驗不僅能夠幫助我們理解世界，同時還能夠幫助我們理解自己。

【論述】審美經(jīng)驗的主要特征：

（1）直觀性。我們認為審美活動是一種感性直觀的活動。

（2）非功利性。

①審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。第一，審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，與事物的實際存在毫無關系。第二，審美經(jīng)驗要求人們排除各種功利因素的干擾。

②審美經(jīng)驗是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。（3）超越性。

①審美經(jīng)驗能實現(xiàn)從物質世界向精神世界的超越。

②審美經(jīng)驗能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。

③審美經(jīng)驗能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。

第二節(jié) 審美經(jīng)驗的內(nèi)在結構

[簡答]審美感知的特點：

（1）審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起。

（2）審美感知具有積極的選擇能力。

（3）審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點。

【簡答】審美想象的類型：

（1）接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關經(jīng)驗中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另一個，如“睹物思人”“愛屋及烏”等。

（2）類似聯(lián)想是由兩件事物在性質和特征上的相似而引起的。人們常用的比喻、擬人等修辭手法，本質上都建立在類似聯(lián)想的基礎上。

（3）對比聯(lián)想則與此相反，它是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。例如杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。

（4）再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關于事物形象的心理功能。

（5）創(chuàng)作性想象，不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。

【簡答】審美理解的特點：

（1）審美理解具有非概念性的特點。如司空圖說“不著一字，盡得風流”。所謂“不著一字”，就是說要不必使用概念性的詞語，就能表現(xiàn)出深刻的含義和豐富的意蘊。

（2）審美理解具有多義性的特點。如我國古代詩論中的“文有盡而意有余”“言有盡而意無窮”等說法，都是在強調(diào)審美對象蘊含著概念所無法窮盡的豐富內(nèi)涵。

【單選】審美感知在整個審美經(jīng)驗的發(fā)展過程中處于起點位置，是其他心理要素的基礎。

【簡答】審美情感與審美想象的關系：

（1）審美情感是審美想象的原動力。

（2）情感也是審美想象的對象和內(nèi)容。

（3）情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術形象之中，使其染上明顯的感情色彩。【單選】審美想象與審美理解的關系主要體現(xiàn)在審美理解對審美想象的限制和制約上。二者在審美經(jīng)驗中是以游戲的方式統(tǒng)一在一起的。

第三節(jié) 審美經(jīng)驗的動態(tài)過程

【簡答】審美經(jīng)驗的動態(tài)過程：

（1）第一階段是呈現(xiàn)階段，指的是主體借助感知對對象的感性特征加以把握，從而使對象在主體意識之中呈現(xiàn)出來。

（2）第二階段是構成階段，指的是主體在想象等心理要素的作用下，完成審美對象的構成活動。

（3）第三階段是評價階段，指的是主體對已經(jīng)構成的審美對象進行感受和評價的過程。

第五章 藝術論

第一節(jié) 藝術的存在方式

【簡答】八種流行的藝術定義:

（1）從藝術起源的角度定義的：

①游戲說。游戲說首先由康德提出，后來由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善。游戲手的倡導者認為，藝術本質上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。

②集體無意識說。由瑞士心理學家榮格提出。榮格認為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。

（2）從藝術本質角度定義的：

①模仿說。模仿說在西方雄霸兩千多年，影響極大。代表人物有柏拉圖、亞里士多德等。模仿說始終把藝術與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系在一起。

②表現(xiàn)說.表現(xiàn)說批評模仿說機械復制,強調(diào)藝術必須以表現(xiàn)主題情感為主.例如,康德提出”天才論”;柏格森認為”詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的”;克羅齊干脆宣傳藝術即直覺.在中國,言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。

③有意味的形式說?？巳R夫貝爾認為，藝術的本質在于“有意味的形式”，就是藝術家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式。

④符號說。蘇珊朗格提出，藝術是人類情感的符號形式是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能。

（3）從藝術功能角度定義的：

①載道說（或教化說）。代表人物有孔子、韓愈和柳宗元。②娛樂說。娛樂說可分為“自娛”和“娛人”兩個方面。

【簡答】游戲和藝術的區(qū)別：

（1）游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術提供給我們是深刻的真實性。

（2）游戲使我們沉浸在單純的有限的快感中，藝術能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。

【簡答】藝術品的基本特征：

（1）他律性。藝術品就其中介功能而言不是獨立自足的、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。

（2）形式符號性。藝術品以形式符號性的方式負載著藝術意象而成為溝通兩個主體的紐帶。（3）開放性。藝術品作為中介，不能是封閉的，而只能是兩頭開放的。第二節(jié) 藝術的創(chuàng)造【單選】藝術創(chuàng)造的核心是意象的孕育和生成。

【簡答】藝術天才的主要內(nèi)容：

（1）藝術天才是藝術創(chuàng)造的原動力。

（2）藝術天才是客觀存在的。

（3）天才的形成是先天的生理心理結構與后天的實踐兩個方面合力的結果。

（4）天才獨特的藝術創(chuàng)造力樹妖表現(xiàn)為藝術敏感（感受力）、藝術想象力、藝術技巧和靈感等方面。

[簡答]藝術敏感的主要內(nèi)容：

（1）藝術敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性。天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。

（2）藝術敏感能激發(fā)藝術家的意象思維，是藝術家意象創(chuàng)造的最初動力。

（3）藝術敏感還為藝術家意象創(chuàng)造準備了豐富的素材。

【簡答】藝術技巧與藝術形式的關系：

（1）藝術技巧的操作在材料上留下的痕跡就是藝術形式。

（2）藝術形式是藝術技巧運動的物態(tài)化和凝定。

（3）藝術技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號中。

（4）藝術形式靜態(tài)的表現(xiàn)了藝術產(chǎn)生的動態(tài)運動。

（5）藝術欣賞者可以通過藝術形式體會到其中蘊含的技巧的美。

（6）藝術形式具有獨立的審美價值。

第三節(jié) 藝術的構成

【簡答】藝術作品的層次結構：

（1）物質實在層。

（2）形式符號層。它直接指示、負載著藝術的意象世界。

（3）意象世界層。這是藝術品結構的核心層次。藝術品的審美特質和價值集中體現(xiàn)于此。（4）意境超驗層。意象層是進入意境層的必由之路。

【簡答】意象的類型：

（1）仿象。

（2）興象。主要特點是“天然”和“隱藏”。

（3）喻象。帶有極明顯的人工痕跡。

（4）抽象。

【簡答】意象的特征：

（1）虛擬性。即意象的非現(xiàn)實性。

（2）直觀性。即意象的感性特征。

（3）想象性。是審美意象的重要特征。

（4）情感性。

第四節(jié) 藝術的接受

【多選】在鑒賞過程中藝術意象是怎樣重建的?

（1）觀。是指接受者透過藝術的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。

（2）品。是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結構和經(jīng)驗、凝神觀照、發(fā)揮想象力，細致的體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。

（3）悟。是主體對藝術品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為意境的感悟。

第五節(jié) 藝術的功能

【多選】藝術具有審美功能、娛樂消遣功能、認識功能、道德教育功能、宗教感化功能、思想啟迪功能、政治宣傳功能、心理平衡功能、社會干預功能、文化交流功能、商業(yè)廣告功能。【簡答】審美在藝術功能中的核心地位：

（1）藝術的核心功能是審美。

（2）藝術的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn)。

第六節(jié) 藝術的形態(tài)

【簡答】藝術形態(tài)的劃分標準：

（1）第一種標準是藝術與現(xiàn)實之間的標準。

（2）第二種標準是藝術作品與欣賞著之間的關系。

（3）第三種標準是藝術品自身的存在方式。

【簡答】雕塑的審美特征：

（1）物質材料，雕塑對物質材料的選擇有嚴格地要求。

（2）內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。

（3）作為一種空間藝術，雕塑仍然要求這類藝術一般特征的影響。但無論如何，以靜態(tài)的方式來暗示某種豐富的含義和意境，這應該是雕塑藝術的根本特征。

第六章 審美教育論

第一節(jié) 美育思想源流

【簡答】中國美育思想的基本歷史線索：

（1）中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說中的舜的時代。在西周時期，禮樂便納入當時的學校教育。當時已經(jīng)出現(xiàn)“中和”的思想，對后來的美育思想影響深遠。

（2）到了先秦儒家，《樂禮》《毛詩序》和董仲舒都認為藝術具有潛移默化的感化特征。（3）建安時期，徐幹首次提到了“美育”一詞：“美育群才，其猶人之于藝乎？”魏晉時期的美育逐漸與道德教化有了不同的內(nèi)涵和領域，呈現(xiàn)出不同的風貌。

（4）宋代理學家朱熹認為樂教的作用在于“消融渣滓”。

（5）明清時期，金圣嘆要求讀者能夠見文關心；李漁強調(diào)戲曲之情、文、風兼?zhèn)溆幸嬗诘赖陆袒?/p>

【簡答】蔡元培的美育觀：

（1）率先把“美育”一詞引入中國的是蔡元培。

（2）他認為美育的目的在于陶養(yǎng)感情。

（3）他十分推崇美育的價值，提出了“以美育代宗教”的主張，認為美育是自由的，宗教是強制的；美育是進步的，宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。他把美育看成是提升人生價值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動力。

【簡答】梁啟超的美育觀：

（1）梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅者。

（2）他認為，美育是一種“趣味教育”。

（3）他認為，美育是通過情感去感化別人的。

【簡答】王國維的美育觀：

（1）王國維將美育與德、智、體三育并稱為“四育”。

（2）他認為美育能陶冶人的性靈，豐富人的情感，培養(yǎng)人的審美鑒賞能力和創(chuàng)造力。

（3）他認為美育還能作為德育、智育的手段，促進德育和智育的實施和發(fā)展。

【簡答】西方每一寸思想的基本歷史線索：

（1）在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。亞里士多德一定程度上繼承了柏拉圖的美育觀。賀拉斯在談到文藝的功能時，提出了著名的“寓教于樂”的原則。

（2）在中世紀，美育被納入宗教的范疇，代表人物有基督教美學的奠基人普羅提諾。到了但丁就又回到了“寓教于樂”。

（3）文藝復習時期，人文主義精神取代了神學觀念。

（4）1795年席勒《審美教育書簡》出版，在書中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質、特征和社會作用做出了系統(tǒng)的闡述。

（5）馬克思認為培養(yǎng)全面發(fā)展的人是美育的終極目的。他認為“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”。

第二節(jié) 美育的內(nèi)涵

【簡答】對美育的內(nèi)涵的幾種主要看法：

（1）認為美育是人格教育。

（2）認為美育是情感教育。

（3）認為美育是藝術教育。

【簡答】美育與人格教育的關系：

（1）美育與人格教育相輔相成，互相促進。

（2）美育與人格教育不能混為一談。

（3）美育具有一種內(nèi)在情感的自覺性，人格教育則具有一種外在道德的約束性。

【簡答】為什么不能把美育等同于藝術教育？

（1）這等同過于夸大了藝術在審美教育中的地位和作用。

（2）這等同于排除了自然審美現(xiàn)象與社會審美現(xiàn)象在美育中的作用。

（3）這等同于遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠的價值追求。

【簡答】美育與情感教育的差別：

（1）這是把美感泛化為情感的混淆。

（2）情感不等于審美心理結構本身。

（3）審美愉快也不等于情感的激動。

【簡答】分析和確定美育內(nèi)涵的原則：

（1）手段和效果相一致的原則。

（2）直接效果與間接效果兼顧的原則。

（3）獨特性原則。

【單選】審美教育是以藝術和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化的塑造和優(yōu)化人的心理結構、鑄造完美人性、提升人生境界的一種有組織。有目的的定向教育方式。

第三節(jié) 美育的特點

【簡答】美育的特點：

（1）訴諸感性。

（2）潛移默化。

（3）能動性。

第四節(jié) 美育的功能

【簡答】美育怡情養(yǎng)性的功能：

（1）美育能夠對人的精神領域進行一種調(diào)節(jié)，從而使人達到心理的平衡、人格的完善。

（2）美育的方式是動于內(nèi)，從內(nèi)心、從人的情感的角度去打動人的。

（3）審美對人的感化能夠使人親和，充滿愛心。

（4）美育又體現(xiàn)著以道制欲的原則。

【簡答】美育與德育的區(qū)別：

（1）美育與德育相互區(qū)別、相輔相成。

（2）美育與是偏于情與偏于理的關系。

（3）審美對人的感化往往使人親和，充滿愛心，而道德規(guī)范則是一種嚴肅的要求。

（4）美育又體現(xiàn)著以道制欲的原則。

【簡答】美育化性起偽的功能：

（1）是荀子提出的美育思想。

（2）“性”是人生來就有的自然本質及其功能；“偽”則指在自然本質基礎上發(fā)展起來的精神狀態(tài)和能力。

（3）“化性起偽”是指通過藝術與環(huán)境對人進行塑造，使人的自然本性轉化為人性。

第五節(jié) 美育的目的

【單選】美育是一種特殊的人生境界的教育。

【簡答】境界的劃分：

（1）境界依其內(nèi)容不同可區(qū)分為思想境界、道德境界、審美境界。也有人把境界區(qū)分為“智境”（認識境界）、“情境”（審美境界）、“意境”（道德境界）。

（2）境界還有層次之分。如馮友蘭把人生境界由低到高分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個層次；美學家宗白華把境界區(qū)分為功利境界、倫理境界、政治境界、學術境界和宗教境界五種。并依次分別主于利、愛、權、真、神。

【單選】審美教育的最高目的是造就審美的人。

第一章 緒論

第一節(jié) 美學的學科屬性

【多選】審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的某種不明晰審美追求的意識，它往往通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟，不自覺。

【單選】古希臘大哲學家柏拉圖開啟了關于美的形而上學思考方式，主張美學思考應當超越美的具體事物去尋找“美本身”，即所謂理念。中國先秦時期儒家創(chuàng)始人孔子從仁出發(fā)，聯(lián)系倫理道德的善來解釋美。

【多選】美學的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，先有審美意識，后又美學思想，最后才有美學學科的產(chǎn)生和建立。

【簡答】美學作為一門獨立學科確立的標志。

（1） 作為一門獨立學科確立的標志有：①有專門的、系統(tǒng)的美學著作問世；②形成了獨立的、區(qū)別于其他學科的研究對象和范圍。

（2） 據(jù)此，學界公認，美學作為一門獨立學科的形成以德國哲學家鮑姆嘉通1750年出版的《美學》一書為標志，鮑姆嘉通也因此被稱為“美學之父”。

【論述】美學的學科屬性：

（1） 美學是一門研究審美現(xiàn)象的綜合性人文科學。

（2） 美學與自然科學、社會科學的差異決定了美學屬于人文科學。① 作為人文科學的美學，與自然科學、社會科學的研究對象不一樣。② 美學作為人文學科，與自然科學、社會科學的研究方式和方法也不同。

(3)美學學科的綜合性。

第二節(jié) 美學的研究對象

[簡答]有關美學研究對象的幾種代表性看法：

（1）美學是研究美和美的規(guī)律的一門學科，代表人物是柏拉圖。

（2）美學是研究藝術的。這個思想來源于德國古典美學的集大成者黑格爾。

（3）美學是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學科。它又分為兩個層次：①認為美學是研究人自身的審美經(jīng)驗的，是將人得審美感受、感情、體驗等主觀方面作為美學的研究對象.代表任務有維特根斯坦、托馬斯門羅、杜威、李澤厚等。②以審美心理活動為美學主要研究對象。代表人物有費希納、榮格、弗洛伊德等。

（4）美學的研究對象是人和現(xiàn)實之間的審美關系。代表人物是我國美學家蔣孔陽。

【簡答】美學的研究對象：美學的研究對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關系中的現(xiàn)象或審美活動。

（1）藝術中的審美現(xiàn)象，即藝術美。

（2）自然界的審美現(xiàn)象，即自然美。

（3）科技生活中的審美現(xiàn)象，即科技美。

（4）在日常生活中也存在大量審美現(xiàn)象。

第三節(jié) 美學的研究方法

【單選】美學的研究方法應當是多樣的、綜合的。

【單選】哲學方法是美學研究的核心方法。

【簡答】美學研究應該是以馬克思主義哲學為指導：

（1）馬克思主義的存在論是以實踐為根基的，而馬克思的實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度。實踐論與存在論的結合，構成了美學的哲學基礎。

(2)人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構的、同步發(fā)展的。?

（3）自由是從美學的哲學基礎向美學的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐——存在向審美現(xiàn)象、活動過渡的中介環(huán)節(jié)。

第二章 審美活動論

第一節(jié) 審美活動的存在方式

【簡答】審美需要的顯著特征：

（1）審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性質。

（2）審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

【簡答】審美理想的特點:

（1）審美理想具有一定的形象性特點。

（2）審美理想一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會在主體的審美活動中發(fā)揮著持久而重要的作用。

【簡答】審美理想與人生理想的內(nèi)在關聯(lián)：

（1）審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。

（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。

（3）審美理想是主體全部人生實踐的結晶。因此，審美理想反映著一定的民族性、時代性和階級性。

[單選]審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向.

[簡答]審美趣味的特征：

（1）審美趣味具有明顯的個性差異。

（2）影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件。

【簡答】審美活動的基本性質：

（1）審美活動是人與世界的本己性精神交流。

（2）審美活動是最具個性化的精神活動。

（3）審美活動是有限功利性與最高功利性的統(tǒng)一。

（4）審美活動是自律性和他律性的統(tǒng)一。

【簡答】審美活動是有限功利性與最高功利性的統(tǒng)一。

（1）所謂審美活動無功利，是說審美活動必須以擺脫直接功利性目的為前提。

（2）審美活動把人向著完整的自由狀態(tài)提升。

第二節(jié) 審美活動中的主體與對象

【簡答】審美主體在審美活動中的存在狀態(tài)。

（1）驚異。它具有兩個主要特點：①審美驚異是一種鮮活的生命感；②審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。

（2）體驗。人的生活世界和人生體驗為審美體驗提供了不竭的源泉。審美體驗具有整體性和根本性，正因如此，審美體驗必將把人引入真正的澄明之境。

（3）澄明。只有在審美的靜觀體驗中澄明之境才會自動現(xiàn)身出來。

【簡答】審美對象自身的客觀條件：

（1）色彩。色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個方面。

（2）線條。

（3）形狀?？陀^事物形狀各異的體態(tài)，是審美對象多樣性的物質基礎。

【簡答】審美對象的形式規(guī)律：

（1）審美對象的形成組合原則有整齊一律，均衡對稱、節(jié)奏韻律，對比調(diào)和等。其中多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。

（2）“多樣統(tǒng)一”就是寓多于一，在豐富多樣的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。

【論述】審美對象的特點：

（1）非實體性。審美對象是物質與精神、客觀與主觀相互滲透而熔鑄成的一種獨特意象。（2）開放性。審美對象具有不確定性和不可窮盡性。

第三節(jié) 審美活動的發(fā)生

【多選】生物本能說以為審美發(fā)生源于人的某種本能，是一種具有久遠歷史的觀點。代表人物有德謨克利特、博克、達爾文、弗洛伊德等。

【簡答】生物本能說的缺點：

（1）把動物的快感等同于人的美感。

（2）忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

【多選】勞動說認為藝術和審美起源于人類的物質生產(chǎn)勞動，代表人物有卡·畢歇爾、普列漢諾夫。

【簡答】普列漢諾夫的勞動說觀點：

（1）“勞動先于藝術”。

（2）“原始狩獵者的心理本性決定著他一般地能夠有審美的趣味和概念，而他的生產(chǎn)力狀況，他的狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的審美的趣味和概念?！?/p>

（3）人的審美能力是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。

[簡答]審美發(fā)生的基本前提：制造和使用工具的活動是審美活動得以發(fā)生的真正前提。

（1）工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性和固定性。

（2）工具不僅包括物質性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。

（3）人類通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會了認識自然、真正形成人的意識。

（4）工具既是人所創(chuàng)造的一種物質產(chǎn)品，又是人借以實際的改造自然的一種物質手段。

（5）人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。

【簡答】巫術活動是原始審美發(fā)生中最重要的一種中介因素。

（1）巫術的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。

（2）巫術活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結構的形成。

（3）巫術活動的操演過程直接孕育著原始藝術的發(fā)生。

【簡答】人的自我意識的覺醒是審美意識形式形成的關鍵因素。原始意識的主要特征：

（1）原始意識在具體中包含著抽象。

（2）原始意識在蒙昧中滲透著真實。

（3）原始意識在神秘中凝聚著創(chuàng)造性。

【簡答】原始審美活動的基本類型。

（1）原始人類在物質生產(chǎn)領域中的審美創(chuàng)造，可分為裝飾化的器物造型和器物裝飾。

（2）原始人類的自我修飾與美化，可分為固定裝飾和非固定裝飾。

（3）原始藝術的主要樣式與特征，如雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、詩歌等。

第三章 審美形態(tài)論

第一節(jié) 審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征

[簡答]審美形態(tài)的劃分標準：

（1）廣泛性和普適性。

（2）統(tǒng)攝性，即集雜多與統(tǒng)一。

（3）歷史性。

【簡答】審美形態(tài)的特征：

（1）生成性。指審美形態(tài)的歷史生成和個體相對性生成。

（2）貫通性。指民族文化、哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

（3）兼容性。

（4）二重性。指民族性與世界性的統(tǒng)一。

第二節(jié) 審美形態(tài)的形成與發(fā)展

【簡答】審美形態(tài)與人的思維方式之間的關系:

（1）人們思維活動的不同特點，導致對審美形態(tài)的理解和認識也會各有不同。

（2）中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維。主要特點是天人合一，主客交融，重視體驗、綜合和整體把握。

（3）西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象轉化的過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。西方審美形態(tài)在觀念上習慣于分析，形成的審美形態(tài)往往是先一分為二，再尋求對立面的統(tǒng)一。

【簡答】審美形態(tài)與人的語言的關系：

（1）語言文字在性質、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異，也不同程度的影響到審美形態(tài)的差異。

（2）漢語本身更具有形象性和審美性，而西語更具有抽象性和邏輯思辨性。

第三節(jié) 優(yōu)美與崇高

【單選】優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。

【多選】畢達哥斯學派認為圖形中最美的是球形和圓形；柏拉圖認為優(yōu)美能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”；西塞羅提出了秀美與威嚴兩種美；托馬斯阿奎納認為，美有“完整、和諧、鮮明”三個要素；培根認為美的精華是秀雅合適的動作；荷迦茲認為蛇形線是最美的線條；博克總結了優(yōu)美的特點；康德認為優(yōu)美帶給人的快感屬于“鑒賞判斷”。在社會人生領域，優(yōu)美的內(nèi)涵從本質上說就是真善美在最大程度上的和諧統(tǒng)一。

【簡答】優(yōu)美的特點：

（1）優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)。

（2）優(yōu)美是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。

（3）優(yōu)美是和諧統(tǒng)一的內(nèi)容。

（4）優(yōu)美是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。

【簡答】崇高的含義：崇高主要指對象以其粗礦、博大的感情形態(tài)，勁鍵的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄，心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。

【簡答】美學史上“崇高”觀念的演進：

（1）在西方美學史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是畢達哥拉斯；柏拉圖最早明確談到了崇高，并且把崇高與優(yōu)美并舉；朗基努斯的《論崇高》第一次較為明確的吧崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述。這一時期的探討是圍繞古典的文章風格。

（2）崇高作為嚴格意義的美學范疇發(fā)源于近代。直到18世紀，博克寫出了《論崇高與美》一文，“崇高”才正式成為美學范疇。

（3）真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是康德，他把崇高納入了人與自然的關系之中；席勒在《審美教育書簡》中把崇高看作一種產(chǎn)生“令人驚異的激情”的“振奮性的美”；黑格爾認為：“崇高突出表現(xiàn)為兩點：一是意識到的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的分裂，另一個方面是這兩者之間直接或間接暴露出來的互不適應?！彼麄冑x予崇高以深厚的道德倫理的內(nèi)涵。（4）叔本華、尼采等的哲學為背景的現(xiàn)代主義藝術中，崇高直接面向生存和對人的現(xiàn)世存在的關注。

【簡答】崇高的特征：

（1）崇高是雄偉壯闊的力量之美。

（2）崇高是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美。

（3）崇高是剛毅堅強的品格之美。

（4）崇高是恢弘豪邁的尊嚴之美。第四節(jié) 悲劇與喜劇

【簡答】悲劇的含義：

（1）悲劇審美形態(tài)的發(fā)展與西方悲劇藝術的發(fā)展密切相關。

（2）悲劇是在人生與現(xiàn)實的矛盾引起的沖突，在人生實踐中體現(xiàn)出人類生命狀態(tài)的藝術表現(xiàn)。

（3）悲劇讓人體會到“以悲為美”實現(xiàn)的審美愉快。

（4）悲劇源于人生的悲劇性，構成悲劇內(nèi)涵的核心因素有沖突、抗戰(zhàn)和毀滅。

[簡答]悲劇理論的歷史回顧：

（1）在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。他給出悲劇理論史上第一個較為完整的定義，提出凈化說，這一發(fā)現(xiàn)揭示了悲劇感，構成了悲劇理論研究的核心。

（2）黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論，他對悲劇理論的最大貢獻是把辯證思維的方法運用到悲劇現(xiàn)象的分析中。他認為，悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。馬克思和恩格斯從歷史發(fā)展的角度論述了悲劇的實質，悲劇沖突就是歷史的沖突、社會的沖突。

（3）尼采在《悲劇的誕生》一書中認為悲劇的誕生與日神精神和酒神精神有關。西方存在主義之父克爾凱郭爾基于存在主義的思考，強調(diào)個體的體驗性特征，提出“罪孽說”和“焦慮說”。此外，他從主體性和個體的自由角度肯定了悲劇的超越性。

【簡答】喜劇的含義：

（1）喜劇經(jīng)歷了由藝術形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程。

（2）對笑及其原因的探討就成為喜劇理論的核心。

（3）喜劇還包括滑稽、諷刺、幽默等次級形態(tài)。

【簡答】喜劇理論的歷史回顧：

（1）在西方美學理論中，最早對喜劇進行探討的是柏拉圖，他在《斐利布斯篇》中表示，喜劇源于大多數(shù)“自己以為具有并沒有的優(yōu)良品質”。在此基礎上，亞里士多德進一步指出“喜劇是對于比較壞的人的摹仿”。

（2）康德認為“笑是一種從緊張的期待突然轉化為虛無的感情”。

（3）黑格爾從矛盾沖突的觀點出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示了喜劇產(chǎn)生的原因。他認為喜劇的形式大于內(nèi)容，壓倒了內(nèi)容。

（4）馬克思和恩格斯認為喜劇的深刻美學意義在于它揭穿了舊世界、舊勢力的內(nèi)在空虛和無價值，激起人們最后埋葬他的信心和勇氣，使“人類能夠愉快的和自己的過去訣別”。

（5）蘇珊朗格認為“喜劇情感是一種強烈的生命感”。蘇聯(lián)美學家巴赫金提出了著名的“狂歡化”理論。

第五節(jié) 丑和荒誕

【簡答】丑的含義：

（1）丑的產(chǎn)生依賴于人類丑感的初始形成。

（2）丑在不同的歷史階段有著不同的具體內(nèi)涵。

（3）丑是一個在當代愈來受到重視的審美形態(tài)和范疇。

【簡答】丑的理論的歷史回顧：

（1）古希臘時期對丑的認知是從形式的關系入手的。代表人物是赫西俄德、亞里士多德、赫拉克利特、德謨克利特等。另一種觀點認為，美與丑的區(qū)別是人參與其中的結果，普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”這一著名命題。蘇格拉底否定了七種關于美丑的定義，把視野投向美丑產(chǎn)生的過程，投向了人的目的性。

（2）鮑姆嘉通在《美學》一書中，把認識論意義上的美丑與審美活動中對象的美丑區(qū)別開來，但這種區(qū)別美丑的觀點實際上還是西方傳統(tǒng)觀念的延續(xù)。

（3）羅森克蘭茲的《丑的美學》（1853年）是第一部專門研究丑的美學專著，標志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對于現(xiàn)代丑學的開啟。雨果在《（克倫威爾）序》中表達了一種美丑并賞的審美觀。

（4）在現(xiàn)代藝術中，對于丑的形態(tài)的表現(xiàn)成為一個基本的主題。如波德萊爾的《惡之花》、艾略特的《荒原》、陀思妥耶夫斯基的《白疾》、畢加索的《格爾尼卡》等都以丑陋為主題。從藝術的意義看，丑的藝術成為對現(xiàn)代人生存在狀態(tài)和生存意義的基本詮釋。

【簡答】荒誕的含義：? 荒誕源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧。其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。

【簡答】荒誕理論的歷史回顧：

（1）古希臘時期，柏拉圖的荒誕感來自理性與自由的矛盾，來自現(xiàn)實生活中的愛和詩與他的理想境界中禁絕欲望、純而不雜的愛和詩的巨大差異。在中世紀的西方社會，荒誕的基本內(nèi)容是宗教中不恰當?shù)慕髁x對于人性的扭曲和異化。

（2）文藝復興之后，資本主義生產(chǎn)關系的確立、勞動異化、迷信科學引發(fā)對理性地懷疑和普遍的荒誕感，代表人物有尼采和克爾凱郭爾。

（3）在荒誕這種審美形態(tài)產(chǎn)生的過程中，最根本的原因是人的異化，是人變成“非人”。人變成“非人”的真實含義包括三個方面：

①人不再是全面體現(xiàn)人的本質的人，即人失去了自身的人類的特性。

②人失去了在西方世界中所繼承下來的本質，失去了終極關懷的基礎。

③西方在工業(yè)社會中構建起來的所謂自由并非現(xiàn)實的人生的自由。

第四章 審美經(jīng)驗論

第一節(jié) 審美經(jīng)驗的性質和特征

【簡答】審美經(jīng)驗論的發(fā)展過程：

（1）古希臘美學的核心是美的本質問題。柏拉圖的“迷狂說”和“回憶說”，亞里士多德的“凈化說”。

（2）中世紀的審美經(jīng)驗理論打著神學的烙印，代表人物是奧古斯丁。

（3）近代西方美學研究重心轉向審美經(jīng)驗的探討，贏過經(jīng)驗主義美學表現(xiàn)得尤為突出：

①18世紀中葉以前為第一階段，其代表人物主要有夏夫茲博里、荷加斯、哈奇生等人。

②第二階段開始于18世紀中葉以后，其代表人物是休謨?？档驴朔私?jīng)驗主義美學片面性的缺陷，提出了審美經(jīng)驗能夠把理性認識和感性認識統(tǒng)一起來。

(4)現(xiàn)代西方美學形成了許多流派，大致可以分為科學主義和人本主義兩大類型。

①科學主義美學流派，如自然主義美學的代表人物是喬治·桑塔亞娜把美的本質歸結為主體的快感；新自然主義的代表人物托馬斯門羅明確表示要“拒絕超經(jīng)驗的價值和原因”；實用主義的代表人物杜威提出“藝術即經(jīng)驗”，這一觀點的極端代表是分析美學，代表人物是維特根斯坦；英美新批評的代表瑞恰茲認為“美”是對象在觀賞者身上所引起的一種主觀的情感反映即經(jīng)驗。②人本主義美學流派大致可分為直觀主義和解釋學兩大傳統(tǒng)。直觀主義的特點在于把審美經(jīng)驗歸結為非理性的直觀或者直覺活動，代表人物包括叔本華、尼采、柏格森和克羅齊等。解釋學美學的代表人物是狄爾泰、海德格爾和伽達默爾等，伽達默爾認為審美經(jīng)驗不僅能夠幫助我們理解世界，同時還能夠幫助我們理解自己。

【論述】審美經(jīng)驗的主要特征：

（1）直觀性。我們認為審美活動是一種感性直觀的活動。

（2）非功利性。

①審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。第一，審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，與事物的實際存在毫無關系。第二，審美經(jīng)驗要求人們排除各種功利因素的干擾。

②審美經(jīng)驗是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。

（3）超越性。①審美經(jīng)驗能實現(xiàn)從物質世界向精神世界的超越。②審美經(jīng)驗能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。③審美經(jīng)驗能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。

第二節(jié) 審美經(jīng)驗的內(nèi)在結構

[簡答]審美感知的特點：

（1）審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起。

（2）審美感知具有積極的選擇能力。

（3）審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點。

【簡答】審美想象的類型：

（1）接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關經(jīng)驗中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另一個，如“睹物思人”“愛屋及烏”等。

（2）類似聯(lián)想是由兩件事物在性質和特征上的相似而引起的。人們常用的比喻、擬人等修辭手法，本質上都建立在類似聯(lián)想的基礎上。

（3）對比聯(lián)想則與此相反，它是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。例如杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。

（4）再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關于事物形象的心理功能。

（5）創(chuàng)作性想象，不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。

【簡答】審美理解的特點：

（1）審美理解具有非概念性的特點。如司空圖說“不著一字，盡得風流”。所謂“不著一字”，就是說要不必使用概念性的詞語，就能表現(xiàn)出深刻的含義和豐富的意蘊。

（2）審美理解具有多義性的特點。如我國古代詩論中的“文有盡而意有余”“言有盡而意無窮”等說法，都是在強調(diào)審美對象蘊含著概念所無法窮盡的豐富內(nèi)涵。

【單選】審美感知在整個審美經(jīng)驗的發(fā)展過程中處于起點位置，是其他心理要素的基礎。

【簡答】審美情感與審美想象的關系：

（1）審美情感是審美想象的原動力。

（2）情感也是審美想象的對象和內(nèi)容。

（3）情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術形象之中，使其染上明顯的感情色彩。

【單選】審美想象與審美理解的關系主要體現(xiàn)在審美理解對審美想象的限制和制約上。二者在審美經(jīng)驗中是以游戲的方式統(tǒng)一在一起的。

第三節(jié) 審美經(jīng)驗的動態(tài)過程

【簡答】審美經(jīng)驗的動態(tài)過程：

（1）第一階段是呈現(xiàn)階段，指的是主體借助感知對對象的感性特征加以把握，從而使對象在主體意識之中呈現(xiàn)出來。

（2）第二階段是構成階段，指的是主體在想象等心理要素的作用下，完成審美對象的構成活動。

（3）第三階段是評價階段，指的是主體對已經(jīng)構成的審美對象進行感受和評價的過程。

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