聖學格物通　明　湛若水? ? ?

欽定四庫全書本? ??原文無標點，此文添上。

? ? ? 南京吏部右侍郎，臣湛若水誠惶誠恐，稽首頓首昧死，上言：「臣伏覩嘉靖四年七月初四日邸報，該司禮監(jiān)官捧御筆?意一道，命文臣將歴代鑑書中撮其有關於帝王徳政之要者，撰直解講，並周易、詩經(jīng)、中庸序次聯(lián)冩日逐進覽。又欲將尚書作為文詞或詩或賦，以成一代美事，用備開冩。臣誠懽誠忭，不揣疎愚，謹采五經(jīng)諸子史及我聖祖聖宗格言、大訓疏解成帙，名曰『聖學格物通』，謹進上。聞者伏以龍興而雲(yún)從，聖作而物覩，故上有采菲之誠，則下懐獻芹之悃；上有光天之徳，則下共臣帝之願。乃感召之一心，亦不應而徯。志在物理，則固有然者。是以?避夫位，逺言親之嫌，必致其廸徳；沃心之懇，況乎位有崇卑而臣子之心則一乃臣。舊忝講官而忠愛之念不忘者哉。臣聞帝王之治本乎道，而道徳之懿存乎心。心無事而不包。」

事無一而非道，惟心有所蔽則道不見，如鑑有所塵則明弗昭。故聖帝明王必先務學而修徳，講學皆以治心，將達諸事業(yè)而成其治化焉。如磨彼寳鑑以大其光照也。蓋心事合一體，用同原，雖殊塗而同歸，實一致而百慮有天徳則有王道，具內聖則具外王，故溥博淵泉而時出流水，盈科而後進，滄溟之廣不外勺水而求華嶽之崇，必自卷石而累。是知萬變萬化，只在一徳一心，故堯舜禹三聖授受惟曰精一執(zhí)中，成湯文武千古相傳亦云懋徳敬止，孔顔明博文約禮之教，孟軻示詳說反，約之功夫羣籍所載，皆務此本而曽子之傳尤得其宗。故大學之書，全功在乎格物，而格物之要，其道本乎知行，知止定靜，安慮相承。即其功夫，意心身家國天下貫穿，乃其實地。

必綱舉而目斯張，惟領挈而裔乃理，雖心有良知，不假外求。然學于古訓，乃可有獲。六經(jīng)諸史，皆所以明心，而千聖萬賢必歸乎窮理。總是同條同貫，那堪二本三本，言念臣乃嶺海鮿。儒舊忝翰林末品，以三十餘年而力學，至六十之外而無聞。竊嘗有得於大學之正經(jīng)，自謂不詭於聖賢之中路。下契乎程張，至其理乃格物之言。上稽諸聖祖，論大學在脩身之訓。乃於職務之暇輒加蒐羅之功?；涀缘弁踔?jīng)，有倫有要。爰逮祖宗之訓，有典有則。輯事以從其類，取義以暢其情。因事以明其理，?理而感諸心。

故一聞一見，若決江河而前，言往行可以畜徳。雖或掛一而漏夫萬，可因以觸類而盡其餘，所以開發(fā)聰明，擴充良知，庶幾為祖述憲章之一助也。茲蓋伏遇皇帝陛下聰明天授，孝敬神通，篤志聖賢之學，既日新而又新，期致天下之治必?極而歸極，奮振委靡之餘，大??中興之業(yè)。仰攬乾綱，俯補坤維，掀掲天地，彌綸宇宙，並明日月奔走，鬼神誠振，古大有為之君，實歴代僅間見之材也。經(jīng)筵日講不間，夫寒暑隨處用力，豈貳於宮庭？

故敬一有箴，洪範有序。仰仭神衷，深造聖域，猶不以能而自滿，抑且以虛而受人。即與堯之清問下民，舜之好問好察，何以異哉？此臣所以不辭夫四載編摩之勞，必盡其一心夙夜之瘁，竭精畢神，刳心戮力而欲效愚於聖徳，庶有禆于涓埃也。干犯天威，伏祈電覽。倘於萬幾之暇，不遺一得之愚，逺宗聖哲之謨，近法祖徳之懿?，萬理於一心，由成徳而致治。式恢蕩蕩之徳，用??丕丕之基，如天之覆，如地之載，勵無前之休烈，如川之至，如日之升。永多所之，厯年臣無任激切，屏營之至。謹以所纂撰聖學格物通一百卷，並序纂要目録，共為二十八冊。黃綾套袱封襲，謹隨表上進以聞。嘉靖七年六月初一日，南京吏部右侍郎臣湛若水謹上表。

　序

臣若水序曰：「夫聖學格物通何為者也？明聖學也。明聖學何以謂之格物通也？宋儒程頥曰：『格者至也，物者理也，至其理乃格物也?！恢轮谒B(yǎng)，養(yǎng)知莫過於寡欲。夫以??養(yǎng)寡欲，言格物則格物有知行之實，非但聞見之粗矣。然則何以至其理也？知止知也，定靜安慮行也。知而弗去，格物之功盡於此矣。夫通有四倫，焉有總括之義，焉有疏解之義，焉有貫穿之義，焉有感悟之義。夫聖人之道，莫備於大學。大學曰：『欲明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知?！恢轮诟裎铮锔穸嶂?。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平?！?/span>

夫自天下逆推，本於格物，是格物乃其本始。用功之要也。又自物格順循其效於天下，是格物乃其本始致效之原也。經(jīng)曰，物有本末，事有終始。物格者，其本始之謂乎？宋臣彭龜年曰，大學之書，其節(jié)雖繁而道甚要。格致而已。張栻答曰，自誠正以至治平，固無非格致事也。伏覩我太祖髙皇帝諭侍臣曰，大學一書，其要在脩身，而大學古本以脩身釋格，至曰，此謂知本，此謂知之至也。經(jīng)文兩推，天下國家身心意皆歸其要於格物，則聖祖蓋深契。

夫古本《大學》之要矣乎，由是言之，聖人之學通在於格物矣。故曰有總括之義焉，凡意之事則誠意之類舉之矣，凡心之事則正心之類舉之矣，凡身之事則脩身之類舉之矣，凡家之事則齊家之類舉之矣，凡國之事則治國之類舉之矣，凡天下之事則平天下之類舉之矣。輯事以從其類，取義以暢其情，故曰有疏解之義焉。列誠意所以示人於意焉，格之也；列正心所以示人於心焉，格之也；列脩身所以示人於身焉，格之也；列齊家所以示人於家焉，格之也；列治國所以示人於國焉，格之也；列平天下所以示人於天下焉，格之也。意、心、身之於家、國、天下之事，非二也，一以貫之也。

故大學於誠意，曰好惡，曰慎。獨於正心，曰忿懥，曰憂患，曰恐懼，曰好樂。於脩齊，曰辟，曰好惡。於齊治，曰孝弟慈，曰心誠求，曰恕。於治平，曰絜矩，曰辟，曰好惡，曰忠信，曰仁義。皆以其心言之也，而通之於各條。因事以明其理，因理而?諸心，通一無貳。故曰有貫穿之義焉。是故君子之學，讀誠意之事，則感其意之理。讀正心之事，則感其心之理。讀脩身之事，則感其身之理。讀齊家之事，則感其家之理。讀治國之事，則感其國之理。讀平天下之事，則感其天下之理。理也者，吾之良知也。學之者，所以覺其良知也。知也存之，又存存存而不息。由一念以達，諸萬事皆行也。

故曰有感悟之義焉。是故讀斯通者，意心身家國天下之理皆備於我矣。故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，學士得之以成其徳，家國天下之民得之以?極而歸極。是故聖人之學無餘藴矣?；蛟恢T通無格致者何也？臣曰誠意正心脩身齊家治國平天下之事，無非格致之地也。夫又何贅焉？或又曰夫格致而不及天地萬物者何也？臣曰意心身家國天下一貫，聖門切問近思之學也。然而天地萬物同體無外矣，雖位育配天可也。

何別髙逺之求？或疑曰真徳秀之衍義、丘濬之補，具矣。而乃又有格物通者何居？臣應之曰：孔門一本無二之指，臣幸得之於正經(jīng)，證之於諸儒。仰稽於我皇祖之訓者，上下十餘年而思欲效其愚見者久矣。乃今伏聞聖明四年七月初四日詔令，文臣撮經(jīng)書史鑑，有關帝王徳政之要者，直解進覽。臣實欣慶聖學日升，務求典要。竊念臣亦舊忝詞臣講官也，心在皇室忠切勸學。故不揣疏愚逺，自伏羲二帝、三王，與夫諸儒之格言，近至我祖宗列聖之謨烈章，采而節(jié)釋之。不詭於衍義與補，而容或少有發(fā)明，而一助焉。

庶或上禆聖明進徳脩業(yè)合一之要領，且明經(jīng)文直以格物為諸條之綂?樞紐也。有隨事體認之，實合孔門求仁一貫之指。夫聖人之學，體用一原本末，逺近兼致知行並進者也。此臣格物通之所以作也。嘉靖七年六月初一日，南京吏部右侍郎臣湛若水謹序。

纂要録：

臣若水既謹纂撰聖學《格物通》一百卷矣，又撮此書之中篇目、小序及所采經(jīng)訓，以為纂要録焉。何也？夫學莫貴於知約，知約然後可以盡博也。是故挈裘者先挈其領，則其裔可理；舉網(wǎng)者先舉其綱，則其目可張。夫物則亦有然者矣，而況聖人之學乎？是故臣今纂要之録，亦一書之綱領也。仰惟聖明萬幾之暇，倘蒙畱神先覽于此録，則頃刻之間可了一書之大指。然後隨日逐條，以盡書中所載之經(jīng)訓、子史及祖宗聖制，而隨處體認開發(fā)、鑒古??養(yǎng)，以自得焉。則《易》所謂「知至至之，知終終之，心事一貫」，進脩兼致，盛徳大業(yè)，日臻於髙明而堯舜禹湯文武之治可比隆矣。

誠意格：

臣若水序曰：何以不著致知格？曰經(jīng)曰，致知在格物，則格物即致知也。誠意何以言格物也？程頤曰：格者至也，物者理也，至其理乃格物也。至也者知行並進之功也，於意焉而至之也。至其意之理也。是故，審幾也立志也，謀慮也，感應也，儆戒也，敬天也，敬祖考也，畏民也，皆意之事也。人主讀是編焉，感通吾意之理，念念而知，於斯存，存而行，於斯以有諸己，則格物之功庶乎於誠意焉而盡之矣。

凡八目：審幾〈凡三十九條〉，立志〈凡四十條〉，謀慮〈凡四十七條〉，感應〈凡五十四條〉，儆戒〈凡一百二條〉，敬天〈凡五十一條〉，敬祖考〈凡二十九條〉，畏民〈凡三十六條〉。

右篇內采易書、詩、春秋、禮記、周禮、孝經(jīng)、論語、中庸、孟子、左傳、國語、史鑑、新書說苑、白虎通、周敦頥、程頥、程頤、張載、楊時、韓愈、胡安國、真徳秀、張栻、朱熹、司馬光、尹焞、胡宏、諸儒録集，及國朝皇祖皇宗聖諭。

正心格：

臣若水序曰：「正心」何以言格物也？程頥曰：「格者至也，物者理也，至其理乃格物也。至也者，知行並進之功也，於心焉而至之也。至其心之理也，人主讀是編焉而感通吾心之理。念念而知於斯，存存而行於斯，以有諸己則格物之功庶乎於正心焉而盡之矣?！?/span>

正心上〈凡二十五條〉。正心中〈凡二十八條〉。正心下〈凡三十一條〉

右篇內，采易書、詩、春秋、禮記、論語、孟子、左傳、國語、史鑑、新書、周敦頤、程頤、程頥、張載、邵雍、朱熹、陸九淵、呂大臨、胡宏、楊時、張栻、陳植、魏了翁、諸儒錄集及國朝皇祖皇宗聖諭。

脩身格：

臣若水序曰：“脩身何以言格物也？”程頥曰：“格者至也，物者理也，至其理乃格物也。至也者，知行並進之功也。故大學舊本以脩身申格物曰：‘此謂知本，此謂知之至也?！渡硌啥林病Ｖ疗渖碇硪病Ｊ枪释x也，言動也，徳業(yè)也，皆身之事也。人主讀是編焉，感通吾身之理，念念而知於斯，存存而行於斯。以有諸己，則格物之功庶乎於脩身，焉而盡之矣?！?/span>

凡三目。正威儀〈凡四十七條〉。慎言動〈凡五十九條〉。進徳業(yè)〈凡九十二條〉。

右篇內采易書、詩經(jīng)、春秋、禮記、周禮、孝經(jīng)、論語、中庸、孟子、左傳、國語、史鑑、新書、說苑、周敦頤、程顥、程頥、張載、邵雍、楊時、張栻、朱熹、韓愈、陸贄、吳澄、許衡、諸儒録集及國朝皇祖皇宗聖諭。

齊家格：

臣若水序曰：齊家何以言格物也？程頤曰：格者至也，物者理也，至其理乃格物也。至也者，知行並進之功也。於齊家焉而至之也，至其家之理也。故大學齊家章以辟以好惡言之，乃吾心應之之理也。是故妃匹也，嫡庶也，親長也，太子也，內外也，孤幼也，臣妾也，皆家之事理也。人主讀是編焉，感通吾心處家之理，念念而知，於斯存，存而行於斯。以有諸己，則格物之功庶乎於齊家焉而盡之矣。

凡七目：謹妃匹〈凡四十四條〉。正嫡庶〈凡三十九條〉。事親長〈凡五十三條〉。養(yǎng)太子〈凡二十九條〉。嚴內外〈凡四十六條〉。恤孤幼〈凡十六條〉。禦臣妾〈凡四十三條〉。

右篇內采易書、詩經(jīng)、春秋、禮記、周禮、孝經(jīng)、論語、孟子、左傳、國語、史鑒、白虎通、韓愈、程顥、程頤、張載、楊時、劉安世、朱熹、呂希哲、陳植、許衡、諸儒錄集及國朝皇祖皇宗聖諭。

治國格：

臣若水序曰：治國何以言格物也？程頥曰：“格者至也，物者理也。至其理乃格物也?！敝烈舱?，知行並進之功也。於國焉而至之也。至其在國之理也，故大學治國章以孝弟慈以心以仁讓以恕言之，吾心感應乎國之理也。是故，事君使臣也，立教興化也；事長慈幼也，使衆(zhòng)臨民也；正朝廷也，正百官也，正萬民也，皆國之事理也。人主讀是編焉，感通吾心，治國之理念念而知於斯，存存而行於斯。以有諸己，則格物之功庶乎於治國。焉而盡之矣。

凡七目：事君使臣〈凡七十條〉。立教興化〈凡五十八條〉。事長慈幼〈凡十九條〉。使衆(zhòng)臨民〈凡二十八條〉。正朝廷〈凡四十九條〉。正百官〈凡五十三條〉。正萬民〈凡五十二條〉。

右篇內采易書、詩、春秋、禮記、周禮、論語、孝經(jīng)、孟子、左傳、國語、史鑑、新書說苑、白虎通、陸贄、周敦頤、程頥、程頤、邵雍、張載、蔡沈、范祖禹、胡宏、楊時、張浚、張栻、朱熹、栁宗元、顔之推、劉蕡、張九成、諸儒録集及國朝皇祖皇宗聖制聖諭。

平天下格：

臣若水序曰：「平天下」何以言「格物」也？程頤曰：「格」者「至」也，「物」者「理」也，至其理乃格物也。至也者，知行並進之功也。於平天下焉而至之也，至其應天下之理也。故《大學》平天下章以「絜矩」以「好惡」以「忠信」以「仁義」，言之無非吾心應天下之理也。是故，公好惡焉，其要矣；其用人焉，則學校也，舉措也，課功也，任相也，任將也，六官也。其理財焉，則脩虞衡貢賦也，抑浮末也，飭百工也，屯田水利也，馬政也，漕運也，勸課也，禁奪時也，省國費也，慎賞賜也，蠲租也，薄斂也，恤窮也，賑濟也，皆天下之事理也。人主讀是編焉，感通吾心，平天下之理念念而知，於斯存，存而行於斯，以有諸己，則格物之功庶乎於平天下焉而盡之矣。

　凡三綱二十目

　　公好惡〈凡二十一條〉

　　用人

　　學?！炊Y樂政教附凡一百五條〉

　　舉措〈凡九十八條〉

　　課功〈凡四十七條〉

　　任相〈凡七十一條〉

　　任將〈凡六十一條〉

　　六官〈凡三十五條〉

　　理財

　　脩虞衡〈貢賦附凡四十四條〉

　　抑浮末〈禁淫巧奢侈附凡四十九條〉

　　飭百工〈凡一十五條〉

　　屯田〈授閒田水利附凡四十五條〉

　　馬政〈凡二十四條〉

　　漕運〈凡一十六條〉

　　勸課〈凡二十五條〉

　　禁奪時〈凡二十七條〉

　　省國費〈冗官冗食冗兵冗役之類凡一百五條〉

　　慎賞賜〈凡三十八條〉

　　蠲租〈凡二十九條〉

　　薄斂〈凡五十六條〉

　　恤窮〈凡三十四條〉

　　賑濟〈凡三十九條〉

右篇內采《易書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《禮記》、《周禮》、《論語》、《中庸》、《孟子》、《國語》、《左傳》、《新書》、《說苑》、《白虎通史鑑》、陸贄、韓愈、栁宗元、周敦頤、程顥、程頤、張載、胡瑗、胡宏、邵雍、羅從彥、楊時、張栻、胡安國、范祖禹、陸九淵、真徳秀、陳植、王栢、許衡諸儒錄集及國朝皇祖皇宗聖諭聖制。

聖學格物通首卷。