紅林悟道《韓非子-解老》第一百四十一章?別照

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講了堅持正道對治國平天下的意義。對于治國，老子說：“修之邦，其德乃豐?！本髦卫韲?，如能堅持正道，善建不拔，善抱不脫，那么他的德性就會豐盛碩大，繼而影響朝臣與百姓。所以韓非子說“治邦者行此節(jié)，則鄉(xiāng)之有德者益眾?！本髦卫韲覉猿执蟮溃敲脆l(xiāng)里有德的人就會很多，這就是“大道”的力量。對于平天下，老子說“修之天下，其德乃普?！?把堅持大道這個道理付諸于天下，君主的德性就會無限普及。這也是“其德乃豐”的溢出效應和教育作用。

德，是由具體的行為體現(xiàn)出來的良好品質，這里的行為宗旨就是堅持大道，在此思想的指引與約束下，行為端正，思想純正，修邦修天下，才能德豐普及。德，是一種文化，從思想上規(guī)范與修正大家的思想與行為，德，沒有律法的強制與懲罰，但卻有歸正人性的力量。德，能讓人獲得成功，這是德的本質。順乎于自然法則，這是德的自然天性，合乎于社會規(guī)矩，尊乎于國家法律，這是德的世俗屬性。堅持行大道，對人來說就是凡事要合于規(guī)矩尊于律法。

老子說：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也？以此?！币馑际怯米陨淼男奚碇纴碛^察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)；以平天下之道察看觀照天下。我怎么會知道天下的情況之所以如此呢？就是因為我用了以上的方法和道理。掌握了大道，明白了事物的發(fā)展規(guī)律，也就能知天下，比如，君主昏庸，朝堂破敗，大臣必貪，天下必亂。老子掌握了“大道”這個治國準繩與標準，凡是脫離這個準繩與標準國家治理就會出問題，而問題的社會表現(xiàn)無外乎一是官員腐敗貪污，二是百姓困苦不堪。老子用大道與邪道產生的“正反”對比，就能知道天下大勢。

所以韓非子說“修身者以此別君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者名以此科適觀息耗，則萬不失一。”意思是修身的人用這項原則來區(qū)別君子小人，治鄉(xiāng)、治國以至統(tǒng)治天下的人各自用這一項來對照觀察興衰，就能夠萬無一失。這是辯證法的應用，好與壞對比一下就好了，可以是實物與實物的對比，也可以是言論與實情的對比。官員說城市建設很好，看看下暴雨時積不積水就知道了，員工說自己會這會那，看看實際工作就知道會不會了。

天下之事圣賢們都已經為我們設定好了標準，并為我們制定好了路線圖，我們按此做對比，就能知道做得好不好。如果按圣賢的說法君主堅持大道，則治理天下就萬無一失。老子早就為天下君主執(zhí)政指出了道路，不管什么樣的社會形態(tài)，執(zhí)政的結果都體現(xiàn)在社會風氣與百姓生活上，社會風清氣正，百姓生活幸福，說明君主行大道，否則就是行邪道與佳麗之道。

【修身者以此別君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者名以此科適觀息耗，則萬不失一。故曰：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也？以此。”?】

事物的發(fā)展如果沒有人的因素（自以為是）自然是圓滿無缺的，但世俗世界恰恰又是以人為中心的世界，人是事物的主體，人為讓事物的發(fā)展變的復雜多樣。圣賢之說，讓我們對事物看得更清，明白修身，如何辦事。圣賢之說，猶如每天東升西落的太陽，不管世間如何變化，它依然如此，給世界帶來光明與能量。