王羲之祖籍齊地瑯琊。追溯齊地道風(fēng)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。上古時(shí)期，姜子牙輔佐周武王伐紂功成，被封于齊，是為齊國(guó)第一代國(guó)君。姜子牙封禪八神，分別掌管天、地、兵、日、月、陰、陽(yáng)、四時(shí)。其中主掌四季的四位神主，他們的祠廟就建在瑯琊。

從戰(zhàn)國(guó)以降至東晉，訪道修行之風(fēng)，在朝野上下風(fēng)行不減。因開(kāi)國(guó)之君姜子牙的緣故，齊地被視為崇仙訪道的重地。

瑯琊王氏世代崇道風(fēng)尚不衰

王羲之先祖王元為避秦亂，舉家遷至瑯琊。至漢朝，四世孫王吉（字子陽(yáng)，亦稱王陽(yáng)），官至博士諫大夫。漢書(shū)記載“俗傳王陽(yáng)能作黃金”，王吉為官廉潔，因其有煉金之術(shù)，世傳他能自行鑄金自用。

陶弘景在《真誥》中說(shuō)因王陽(yáng)廉潔奉公，淳德自然，故能成仙而去。王氏先人得道成仙，宜其世家，崇道之風(fēng)世代相傳。到了晉代，《晉書(shū)》載：“王氏世事張氏五斗米道?！蔽宥访椎溃凑坏馈，樼鹜跏现?，從哪一位先祖開(kāi)始崇信正一道，因史料缺乏，已經(jīng)難以考證。

正一道，由東漢張道陵所創(chuàng)。由于入道之人需要交納五斗米，所以又稱為五斗米道。張道陵修道有成，太上老君降臨，命其為天師，所以張道陵被尊為第一代張?zhí)鞄煛?/p>

張道陵傳子張衡，張衡傳子張魯。建安二十年（215年），曹操進(jìn)兵漢中，張魯順天命，率領(lǐng)全家歸附曹操。隨著張魯北遷，正一道也隨之在江東一帶廣傳。到了兩晉時(shí)期，正一道在貴族士大夫階層盛行。

晉朝皇室南遷，各大世家隨之南渡。東晉士族崇信正一道風(fēng)氣很盛。據(jù)陳寅恪考證，“凡東西晉南北朝奉天師道之世家，舊史記載可得而考者，大抵與濱海地域有關(guān)?！?其中最著名者，如瑯琊王氏、高平郗氏、吳郡杜氏、會(huì)稽孔氏、義興周氏、陳郡殷氏、丹陽(yáng)葛氏、東海鮑氏、吳興沈氏等。其中高平郗氏與王氏有姻親關(guān)系，王羲之娶郗鑒女郗璿為妻。

王羲之與道交游修黃老之術(shù)

瑯琊王氏原本就崇奉正一道，渡江后居于江左，仍是虔誠(chéng)信奉。王羲之喜好游歷名山大川，與道家名士交游。去官后，更是以盡游山水為樂(lè)。在秀麗的山川景色中，人們往往能體會(huì)到神超形越的美好。

《晉書(shū)·郗愔傳》云：“會(huì)弟曇卒，益無(wú)處世意。在郡優(yōu)游，頗稱簡(jiǎn)默，與姊夫王羲之、高士許詢（玄度），并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕榖，修黃老之術(shù)?！蓖豸酥c道士許邁交往甚密，二人共修服食丹藥，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游諸座名山。受王羲之影響，他的諸子王凝之、王獻(xiàn)之皆虔誠(chéng)地篤信正一道。

古時(shí)，當(dāng)人們遇到災(zāi)禍疾病時(shí)，由家人上章自省，向天神稟奏自己的過(guò)失，懇祈天神幫助生民度過(guò)災(zāi)難，以保家人平安。

在《官奴帖》中，王羲之記述了自己的孫女玉潤(rùn)生病，頭上發(fā)起毒瘡并且開(kāi)始潰爛，為此他憂心如焚。王羲之責(zé)備自己平時(shí)不能克己修行，訓(xùn)誨教化上下，多有觸犯律條誡令所致。他感到上負(fù)于道德，下愧于先生，心里內(nèi)疚到無(wú)話可說(shuō)。這篇《官奴帖》并非書(shū)簡(jiǎn)信札，而是王羲之向神悔過(guò)的疏文。

學(xué)道有所得，蘭亭詩(shī)文蘊(yùn)道雋永

王羲之崇道，在他的詩(shī)文中也可窺見(jiàn)一斑。永和九年（353年），他和諸多名士在會(huì)稽山陰蘭亭共修禊事，彼此飲酒賦詩(shī)。他吟詠了六首詩(shī)文，其中一首是四言詩(shī)，另外五首是五言詩(shī)。五言詩(shī)中蘊(yùn)含了不少道家思想。

譬如：“悠悠大象運(yùn)”源于《老子》四十一章“大象無(wú)形”一語(yǔ)，宏大的氣象看上去似乎沒(méi)有一定的外形。他祈愿能以此理內(nèi)觀心境，超越物質(zhì)外形，舍棄具象之形體，代之以非形、非象的筆墨風(fēng)韻，沖破生死之障礙，從而開(kāi)啟融會(huì)貫通的新意境。

“大矣造化功”出自《莊子·大宗師》：“今一以天地為大爐，以造化為大冶”，如今把整個(gè)天地當(dāng)作大熔爐，把造物者視為最高超的冶煉工匠。那造就天地的功勛之大，無(wú)人可比。

“前識(shí)非所期”語(yǔ)出《老子》三十八章：“前識(shí)者，道之華，而愚之始”，人世間的“前識(shí)”，即所謂人有先見(jiàn)之明，有遠(yuǎn)見(jiàn)的卓識(shí)，只不過(guò)是采摘了大道上的一點(diǎn)虛華而已，實(shí)際上人的“前識(shí)”是愚昧的開(kāi)始。

“虛室是我宅”源于《莊子·人間世》中的“虛室生白”這一句，當(dāng)一個(gè)人心無(wú)任何雜念，靜到一定程度時(shí)，就會(huì)心生智慧，體悟出天地之間的道理來(lái)。世人常借以“虛室生白”，形容清澈明朗的內(nèi)在心境。

“相與無(wú)相與”出自《莊子·大宗師》：“相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。” 莊子說(shuō)：有一種朋友的境界是，相互交往于無(wú)心交往之中，相互有所幫助卻像沒(méi)有幫助一樣。人們認(rèn)為這是“莫逆之交”的最好狀態(tài)。

“鑒明去塵垢，止則鄙吝生”語(yǔ)出《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止，止則不明也?！辩R子明亮照人是因?yàn)闆](méi)有沾染灰塵；一旦落上灰塵就不會(huì)明亮了。這句話是比喻一個(gè)人若能經(jīng)常與賢者在一起，就會(huì)減少過(guò)失，甚或不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失。

“合散固其常，修短無(wú)定始”分別出自《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！边@里的氣非指空氣，而是宇宙中的物質(zhì)，當(dāng)它聚到一起就能夠產(chǎn)生生命，氣一散開(kāi)生命就會(huì)消散。如果死生是同類(lèi)事物的不同表現(xiàn)形式，我們還有什么值得擔(dān)心的呢！

《莊子·秋水》：“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生?！笔郎系娜f(wàn)事萬(wàn)物都是一樣的，怎能去論及它存在的時(shí)間長(zhǎng)與短呢？凡物有死生，有終始，看上去它已經(jīng)死了，實(shí)際上又步入了新的開(kāi)始。天地之間的道循環(huán)往復(fù)，沒(méi)有終始。

譚元春《古詩(shī)歸》曰：“『寓目理自陳』，『適我無(wú)非新』二語(yǔ)，真是通識(shí)所發(fā)，非一意孤高絕俗之流?！?/p>

沈德潛在《古詩(shī)源》中曾選錄了《蘭亭詩(shī)六首》（其三），評(píng)價(jià)道：“不獨(dú)序佳，詩(shī)亦清超越俗。『寓目理自陳』，『適我無(wú)非新』，非學(xué)道有得者，不能言也?！?/p>

“群籟雖參差，適我無(wú)非新”這句是說(shuō)，天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物，五彩斑斕，都是宇宙造化的一部分。它們的存在看上去如此普通，如此自然，似乎沒(méi)有什么新奇。倘若要“適我”，讓我感受到愉悅的，無(wú)非就是“新”。

天地是永恒的，人們看不到它嶄新的一面，是因?yàn)橐曇氨患t塵掩蓋，心靈蒙上了塵垢。惟有剝?nèi)?nèi)在風(fēng)塵，讓自己的心煥然一新，以嶄新的心境，看待參差不一的世界，那他的胸懷必然是寬廣的，視野必然是廣博的，目光所及皆是生機(jī)，看到的天地萬(wàn)物自然也就是美好的。

王羲之在蘭亭美景中，將身心融進(jìn)宇宙之浩瀚，體悟人之生死，生命存在于世的意義。他吟詠詩(shī)文，向往著清心寡欲的恬淡生活。將精神延伸至浩瀚曠宇，與之同在，即使塵世再腐臭，當(dāng)人脫去肉身這副形骸，去掉塵垢后，元神承載的精神會(huì)化腐朽為神奇，在天宇中永存不朽。

參閱資料：

《晉書(shū)·郗愔傳》卷67

《晉書(shū)·王羲之傳》卷80

《史記·秦始皇本紀(jì)》卷6

《史記·封禪書(shū)》卷28

《史記·齊太公世家》卷32

（完）