00:00:02

閉嘴都學不會的。馬克思韋伯對于這個自由和真相的感受是極為挑剔的，而且?guī)в胁恍湃胃?。但是他也是知道，他們只會在特定的文化當中產(chǎn)生。然后。

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00:00:43

咱就只要說某些特殊的歷史選擇被做出的話，他他這些自由和真理他就會在特定文化里面出現(xiàn)。但是他們也不會和真理也不會在這些特定的文化當中，就算他有一些特定的歷史選擇被做出的話，他也不會說是被完全的實現(xiàn)在那里。oh并且自由和真理就其實就是這些價值了。它也從來不能夠去把那個混亂的世界給完全變得變好。要完全把它搞定simulate，就把它完全變成調和，就是完全把它同化、融入、吸收。這個意思就是你靠這個自由和真理這種意識形態(tài)，或者說通過這種政治運動，或者他的這種政治價值，是沒有辦法把一個混亂的世界變得不混亂的。from which they sperm，因為他們就是從量的事件里面出來的。人不能被尿憋死，沒一個人不能拔自己的頭上上，拔的是自己的頭發(fā)上天。

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00:02:51

呃。所以就算在一些特定歷史選擇做出來之后，在特定的文化里面產(chǎn)生了自己有何真相，光靠這兩個*東西也不能夠把一個混亂的世界完全變的。因為它就是從這個混亂的世界里面出來的，它就這個混亂的世界的一部分，因此它并不能夠宣稱自由和真理，并不能宣稱它具有一種神圣的權利它也不會有某種其他的一些no other justification，某種其他的一些。

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00:03:28

這個翻譯的，就是說正當理由辯解理由，除了他們現(xiàn)實的事實的能夠提供給人們，他給不出其他理由。事實的給的人們就說有的自己有了真理，又可以解放自己，有槍有炮有錢什么這種東西的，他但是他不能夠給出一個他有一個神圣的一個權利。No other titles。Those are quite in a struggle, uh, where they are in principle at a disadvantage.

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00:03:58

他也不會提供其他的一些titles，一些名義，沒法提供其他的名義。除了他在一個斗爭中所能獲得的，你打著自由和真理的旗號，你能獲得的這些名義，其實就你在斗爭中能獲得的多少，這個是多少，光靠打這**旗號，沒辦法給你其他的名義。在這樣的一個斗爭當中其實他們是不利的，where they are in principle at the disadvantage，事實上他是不利的，原則上他是不利的，因為他們并不能夠去窮盡所有的手段。你打著自由和真理的旗號，你在斗爭里面其實你是不利的。因為你沒有辦法去窮盡所有可能的手段，就是下葬手段，干臟事、奴役、欺騙，這你就干不了了，明白吧？你在斗爭的時候，你打著或者說你通過自由和真理的一個價值，把人們團結在一起去做斗爭的時候，你反而反而你用能用的手段，你那骯臟的手段就變少了，對不對？

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00:05:06

這自由和真理，它是。它是另外一種秩序，then drive它不是一種，這個翻譯成啥不是一種另外一種，它是斗爭之外的另外一種秩序。another older than strife, 他也不能夠，但是。呃。off another order，就是說應該是這個意思，真理和自由這兩種。它是在。它就它相比于它相比于斗爭，相比于strife，它還包含有另外一種，它內部還包含有秩序了，他媽就還是講道理的，但是他也不能夠就是說如果沒有斗爭的話，他是不能夠維持他自己的。

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00:05:57

要在要依靠斗爭這兩個東西可以在你的團體里面，在你的拉的桿子里面，***是可以是大家都講真話，大家都相互都是尊敬的這都有自由的。但是他他他比斗爭本身他多了一重秩序，他的一個頭頭在里面告訴大家維持這個秩序。而且你不斗爭的話，你這個小團體就沒了你這桿子拉的馬上就沒了，it is equally essential to them to legitimize their adversaries and to confront them。

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00:06:33

我去。呃。也可以同樣同樣本質的，對于他們來說，同樣不可或缺的是要讓他們的adversaries。要他們的對手合法化，不是就是說講自由和真理的人，你不可或缺的，你也是得就是說我的敵人，我得承認。我得承認我的敵人是吧我得承認我的敵人也就是你。但凡你講自由和真理，你也要給你的敵人，不能妖魔化他們，懂了吧？

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00:07:16

要給他們歷史地位，要理解他們。叫新一兵，你知道嗎？新一兵討不到那么不到，那也是可憐這不到的你們在歷史當中你明白就得去面對他們，就是懂了。就是相當于你是。明白吧？就是你的敵手。你的敵手，你也是關懷他們的，你也是能理解他們的，懂了吧？

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00:07:46

就相當于什么什么解放軍戰(zhàn)士把國民黨將領俘獲了，我不能像那個國民黨反動派那渣子洞一樣的，就這樣折磨他們，殺掉他們。明白吧？地方也有追求的是更高的價值，哪怕對待敵手，對待敵人，你****優(yōu)待戰(zhàn)俘什么這東西的，或者說知道他們存在的歷史的原因。歷史當中他們的存在有局限性，就相當于大人教訓小孩一樣，真的不會把小孩***了解嗎？這些反動脈在在真正的解放性的歷史的主體眼中都是小孩兒，至多是畜生。我們沒有殘殺小孩和畜生的這個癖好，我們不是邪惡的，我們是正義的。明白嗎？然后是要面對他們的。Because he remains faithful to knowledge and to the spirit of investigation.

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00:08:41

由于馬克思韋伯他對于知識以及這個研究的精神研究精神，它是忠誠的，忠誠于這種知識和研究的精神的。所以馬克思主義是個自由主義者，自由派自由主義者，那么他的自由主義也是全新的。因為他承認這個真理總是會留下一個懷疑的一個margin，**這翻譯成一個空白，或者說這個空白空白邊緣的空白，真理會留下一個留白，可是讓你去懷疑他他并不窮盡他對于過去的真相，真理并不能夠窮盡對于過去的一個現(xiàn)實的真相。And still less that of the prison。并且他也不能夠窮盡他更不能夠窮盡當前的真相了。And that history is the natural seat of violence.

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00:09:41

而這個歷史它是一個natural seat of violence，它就是一個自然的要爭奪的一個座位。你們翻譯成天然的座椅，天然的暴力的座椅，它意思就是說歷史本身到底是什么？它并不是說一個完全的總體主義的，都給大家說清楚的。它是留有余地的，可以搶奪的，明白吧？有余地的，可以可可供爭辯的。

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00:10:05

natural seat of violence, 應該是這個意思吧。他可能指的是暴力的自然所在地。那那要么是這個意思，要不然那這句話就跟前面兩句話沒關系了。你要么就理解成了歷史是一個暴力的自然很自然的一個暴力的一個場所。我那邊。你這不是特別有意義的語法。

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00:10:29

contrary to previous，馬克思韋伯和從前的他之前的這個自由主義不同的地方就是這種新的自由主義并不會。這個世界的臭名昭著的帥指的英**這兩個詞記不得了。率陣的他并不會非常率直的把他自己率真的就是這個帥真的就是**，你懂嗎？就是那種淺反思不加反思的**自由主義者，他會非常**。

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00:10:59

小寶寶的把他自己理解成就是事物的秩序。而這種新的自由主義，它在成為這么一種秩序，preserves。it preserves perseverance perseverance**這個什么意思？Perceive。perseverance是這個詞兒是這樣拼的嗎？1S21S。perseverance這個詞persevere。per.

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00:11:47

persevere, 好吧，就堅持，他堅持要成為這么一種新的自由主義，是堅持要成為這樣一種秩序事物的秩序或者一種律法。它是通過一個歷史，在這種歷史當中它并不是被，就是說它是因為我是一種新的自由主義。全新的這種自由主義，它是要通過競爭的。就是它它并不是說像個皇權貴族那樣，天生宣傳自己。我這邊天經(jīng)地義。他說我跟你比1比，就這個類似于什么什么英國首相丘吉爾，他那個說的民主制那是最好的了，他是最他是壞的。但是他這這那么多壞的當中最好的，他的意思就是不管，反正老子在歷史當中競爭過你就行了，我到底是不是最好的不管，反正我是我是不那么壞的，最不壞的對吧？

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00:12:49

這是我新的自由主義的觀點，首先韋伯認為可以去。并列這個東西是并列的意思？可以去把這個真理的秩序和暴力的秩序給它并列起來。我們知道歷史的以同樣一種方式，什么方式呢？就是說康德所說的，我們知道自然的那種方式。就是說我們理我們認識歷史是一種如同康德所說的認識自然的方式去認識他的。也就是說。

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00:13:27

歷史學家的理解，他如同這個物理學家的理解，知性力學家知性如同物理學家知性，都形成了某種對于都形成了某種客觀的真理，客觀的真理就是說人類在這里的位置的是人類的那種庸俗的，比較**的人類的**的人類覺得歷史就是就像就像物理學家認識自然一樣。那么人類歷史，認識歷史也可以有一些客觀的真理，就是degree that it to construct。但是說只是在他所構架的那個程度上，物理學家認識的自然人也是在物理學構造的程度上。力學家認識的歷史，它的所謂的客觀真理，也是在一個歷史學范式上下面構造出來的。

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00:14:15

and to the degree that the object is only an element in a coherent representation, 并且是在這么一個程度上，他就是說他什么意義上是一個客觀的真理。他的程度是他構造的一個程度。同時這個程度也是說這個客這個所謂的客對象客觀對象，它僅僅是一個在一個一貫的融貫的表達當中的一個要素，你就相當于對于歷史或者物理學家對于自然講了一個故事。這個故事講的本身有多大的融貫性，多大的自相一致。那里面他越是這個故事越是這樣一致，那里面把握到的描述到的這樣的對象，它就越具有所謂的客觀中立性。你講的這個道理講的還講得通，對不對？

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00:15:02

同樣的在歷史學當中，也是等于這個歷史故事講的有多大的一致性，在一個一致的表征當中，那你所把握的那些歷史事件、歷史真相，它就具有一個客觀性，好像是這個故事當中的客觀要素一樣的。which can be indefinitely corrected, 然后它是可以不停的去糾正的。這種觀點其實也是一個counter主義觀點，他就該不停的去糾正的，修正的。

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00:15:35

and made more process, 它可以越來越精確，但是永遠不能夠和事物本身merge with，就相當于永遠不可能切進這個事物本身。變就是可以切進，但是永遠不可能跟它融合，變成這個事物本身，最終都是一種漸進論康德主義的認識論上的一種漸進論。但是在一場獎金還是把歷史當成是一個對象的一個一個一個而不是一個實踐參與的一個維度。

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00:16:03

The historian cannot look at the past without giving it a meaning. 歷史學家不能夠說不去在不去賦予一個意義的情況之下去認識過去。他不得不為過去賦予某種意義，他不得不去把這個過去放到一個視角當中去。

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00:16:25

the important and the soap這個視角當里面有有重要的，有主有4，有有不可或缺的，有偶然的，有必然的，有偶然的，有計劃也有成就。有準備，也有他的這個衰退declines也可以，這就是失敗了?；蛘哒f必須在這個視角的劃分起來，分類起來。你沒有辦法脫離一個認識框架去把握歷史，這個歷史早就是***被這個認識框架所浸透。And already this uh vector which are traced through the deny the dense whole of the fact that。

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00:17:42

盡管并且這些向量，這就是歷史當中的一些要素向量，他們是通過the dance hole of the fact，這個致密的一個整體，致密的事實之整體被追溯的，被被溯源的或者被追。drift被trace，****，我說難聽點，漢語當中對trace這個詞都沒有對應的追索的，你知道嗎？被追索或者說。他媽追溯就好像往回去追溯一樣的backward you know。trace就是跟蹤，你知道嗎？跟蹤追蹤，甚至中又覺得怪怪的，你明白嗎？有的時候你們能能用這語言就是有差異好吧？或者說我老說我一直要罵那老翻譯家他媽了。

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00:18:37

巴斯特他沒有為這個漢語語料庫或者是中國的語文教育，我是不滿意含義，他沒有為這個和西方的或者說比較先進的民族國家的一些文化當中所出現(xiàn)的一些概念，他沒有找好對應詞，沒有在教育過程當中，沒有在這個文本訓練過程當中，給中國年輕人頭腦鍛造好一個一個備用的一個集合。我靠。這令人感到有點惡心。比如說這些向量它已經(jīng)是什么扭曲了原初的事實了，而且是所謂原初事實朝里面打引號的，就回溯性建構的，對不對？那么在這種原初在其中原在所謂的原初事實當中，每一個東西都是平等的，都是一切都是同樣的真的。And cost our own interest to create Crystal lights on its surface。硬件使得。然后and cos并且引發(fā)了我們自己的興趣，去在它的表面去把它結晶出來把它結晶出來。And cause our own interest to Crystallize on its surface.

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00:19:46

在這個一整個致密的事實的總體的這是個事實的總體。然后在它表面把一些重要的東西就結晶結晶出來結晶出來這種stand。One cannot avoid the evasion of the historian into history.

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00:20:08

人們不能夠避免歷史學家入侵到歷史當中去。所有人把握歷史都是有一個you understand都是早就被建構好的。早就在你說在致密的這個事實的一個整體的當中，扭曲了原初的真相，然后他一些重要的向量浮到表面上去，結晶出來，讓你通過一些線索，通過什么什么什么是主要次要的，什么是偶然的必然的，什么計劃，什么成就什么第二東西，這些對子，這些概念范式概念多一次框架去把握歷史。

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00:20:47

但是一個人可以看到，one can see to it that, 正如康德是如題這個歷史的這種知覺，歷史的這種知性構造起了它是依據(jù)什么構造起來，它是依照某種規(guī)則構造的。你要把歷史構造成一個就是說一個歷史學家侵入過的一個歷史，歷史的這種知性，關于歷史這種知性，它是通過某種規(guī)則構造的。而這個規(guī)則它assure an intersubject value to its representation of the past。它保證了。它保證了歷史的知覺對于過去的表征，對于過去的這種在線，它是具有一種主體間的價值的，主體間的意義的。

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00:21:41

他原來雖然在這里面，雖然說我們不會墮入相對主義，而是。要看到。是雖然是不同的歷史角度、歷史框架，不同的史觀，切入到一個所謂的歷史的原材料。這個原材料也是幻想出來的，understand他早就已經(jīng)不是原材料的，或者說所謂的歷史的原材料早就已經(jīng)是被歷史的實踐、歷史的介入、歷史的再解讀、歷史的再塑造湊翻了的阿里巴巴。

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00:22:12

好的，好好理解一下。在這個他早就是個雜種了，他不是所有的活的東西都是雜種。你看他現(xiàn)在都是各式各樣的事物的交匯。在這個意義上講。但是它有區(qū)別你知道嗎？但是它有一些固定的區(qū)別，就是說它那個方式，它扭曲的方式是有區(qū)別的，它構造的那個規(guī)則是比較固定的。明白嗎？它是依據(jù)某些特定的規(guī)則來構造的。

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00:22:44

云網(wǎng)。這些規(guī)則。研究這個規(guī)則本身就相當于說一群小三年級他搞的歷史歷史觀。他我們就不能買這種賬說，因為歷史是后人解讀的，他總是歷史主義的鐵律，無法逃避的總是相對的。

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00:23:03

放你的**，你要說了，就是說。那個官司當中你不要看表象，好像說表象變來變去，好像它是不確定的。把這種表象生產(chǎn)出來的過程所服從的這些秩序，所服從的規(guī)則，它具有它的不變性。自然人際總會，明白嗎？它的框架你要看到這透過它這個。他這就是套路操背后的套路，這種套路是。

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00:23:36

是具有其我們說具有它某種歷史的特征性，所以這樣就保證了一種歷史的知覺。對于過去的這種表征representation，對于它的這種在線，就是說要把過去重現(xiàn)出來，怎么把它造出來的呢？造出來當中所依據(jù)的規(guī)則是具有某種確定性的，或者具有某種就借我們的觀點是具有階級立場。明白嗎？

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00:24:04

或者說反映的是當前社會的這種階級矛盾態(tài)勢，意識形態(tài)的一個一種套路。你****，所以它具有一種主體間性的價值。其實這個主體間隙你可以把你甚至可以把沒落旁地的主體間隙，你就是理解成階級斗爭，有一種階級斗爭的價值，好吧。

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00:24:23

那么the meaning，OSweber says, 所以這個歷史的意義正如韋伯所說的。或者他指的就是意義，正如韋伯所說的，意義也就是這些理想型。The ideal types which it introduced into facts must not be taken as keys to history.

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00:24:43

應該是這樣，就是說那些理想的范式理想型，它把他把意義給引入到事實當中去。他所引入到事實當中的那些歷史事實的含義，歷史事實的意義不絕對不能夠被當成是歷史的關鍵要素。我們要想，什么是歷史關鍵要素，我告訴你它引入其中的方式。明白嗎？一套史觀為歷史的事實，或者說他所怎么用用什么樣的套路去搞事實，去看待事實。為他用某種套路搞出來的事實賦予什么樣的價值。然后這些價值又用什么樣的套路去去再從這些事實的進一步的敘述把握當中再被生產(chǎn)出來，再自我辯護。這些套路是理解事實的關鍵。

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00:25:39

是理解歷史的關鍵，而你不能夠觀看，就默認認定好了，事實有哪些？事實分類學你***憑工具認這些分類，然后這些事實在這樣的憑空你不加反思認定的分類當中，又依據(jù)你不加反思認定的價值體系，天經(jīng)地義的價值圖譜里面又給他賦予各式各樣的意義。然后你又把這些意義看成是理解歷史的關鍵，那你不是純**嗎？你不是相當于跑那個店里面去吃東西。明明這個東西很難吃，它只要把告訴你這個味道是分幾種，它給你羅列一下，你就覺得這個味道還不能吃，就是高級味道。你看它這個店家主說的這個是騷臭，說明它是什么有陰陽。那它什么那什么又臟又爛，說明它是什么什么操作，生產(chǎn)工藝完備什么什么越往下你完全就只是在被牽著鼻子走，那就是低智商，說串了。如果你智力比較低的話，去理解歷史，基本上你就是個意識形態(tài)。

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00:26:47

動物部。They are only fixed guide posts for determining the difference between what we think and what we has been，and for making evident what has been left out by any interpretations. 就是說馬克思韋伯的意思就是說。有一些理想的范式，理想框架，理想型、ideal types。什么叫理想型？就比如說你們對缺乏，就比如說君臣關系的理想型，或者說什么什么什么什么什么什么府兵制，什么權力制衡，這都是理想型，都是有史學觀點里面的一些頭長當中想象出的一些關系。然后這些關系會為一些事實賦予一些意義。

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00:27:35

那么被一些理想的史學的模型，史學概念賦予給所謂的歷史事實的這些意義，他們僅僅這里的Z就指代這些the minister，他們僅僅是一些將死的guide posts。將死的這個是什么明信片？什么意思？whatever路標，pass mark不是該死僵死的一些路標，用來去刻畫，用來去規(guī)定，在我們所思考和那些真正我們我們想到了什么，和那些真正發(fā)生了什么之間的差異，只是用來去規(guī)定它的差異的。and for making也只是用來去what has been left out by any interpretation。只是用來讓那些在任何的解釋活動當中都一定會遺漏的東西，讓這些東西變得很清楚，很明白，只是這么一個東西，明白嗎？They are only fixed guide post.

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00:28:43

他的意思就是說，一個好的歷史的讀者應當會把什么歷史事件的意義在特定史觀，特定歷史研究方案是特定歷史解讀范式當中，特定敘事范式當中的為所謂的歷史事實賦予的這些意義。這些意義你只能把它看成是一些將死的，它是用來讓你避坑的，就是這么簡單，它是將死的路標，這將死的路標只是用來幫你看清楚這些*東西。是你腦子里面想的東西和它到底是什么樣子的，它到底歷史當中發(fā)生了什么之間的一個差別。讓你發(fā)現(xiàn)他們之間的差別，讓你發(fā)現(xiàn)這些東西在任何解釋當中他總是有遺漏，總是有剩余，懂嗎？比如說一個歷史事件，你說他是什么什么，比如說什么太平天國起義，他是什么什么，他的意義是什么是什么農(nóng)民什么什么，這個意義***總歸他是一些將死的get post路標，他給我看看到底有什么區(qū)別，他有些區(qū)別，他任何的理解，任何的解釋總會有剩余。

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00:29:49

任何一個視角。Is there only to prepare for others？任何一個視角都存在在這里，都只是為了其他的視角而存在的那這是一個結構主義的基本，這里就是一個結構主義的一個基本的一個素養(yǎng)。

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00:30:05

It is well founded only if we understand that it is partial and that the real is still beyond it。一個視角。什么時候說解讀歷史的一個視角，它是比較良好的被構建在被樹立在那邊比較良好的被設立在那邊。當且僅當僅當我們能夠理解道他是局域的，他是狹隘的，it's partial，他是片面的，而這個真正的現(xiàn)實，the real那個實在的實實在在的那個層面，它是依然是超出他的把握的。

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00:30:43

一個特定的史觀，特定的理想型，理想的歷史原型。這個可以翻譯成原型歷史原型對于事物意義的一個描述。只是用來讓你避坑的，就這么簡單，只用來讓必坑。他****，你講的這么一一對應，這么將死，這么完美嵌套，肯定***有問題，是這個意思好吧。

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00:31:08

h perspective, 然后每一個視角都是為其他視角。其實這這里是一個這是一個，但是這不是相對主義。因為一個高明的厲害的哲學家、歷史哲學家、政治哲學家永遠不是相對主義者。相對主義者沒有辦法在不同視角的差異之間把握到真相。而一個智商稍微聰明一點的一個歷史學家，或者說一個哲學家，相對主義就是一坨狗*。所以掉到相對主義里面，這個人基本上。

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00:31:41

應該去查查內分泌，怎么了解嗎？應該是處在一個焦慮壓抑的愚蠢的一個狀態(tài)。要看到視角之間的差異，視角之間差異的運動方式，它的歷史的轉變方式，這能道出真相來好吧。

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00:31:58

只是說你學的不夠多，然后知識從來不是這個。我們可以把它翻譯成范式化，對不對？圖示化的、categorical、范疇化的這是從來從來不是范疇化的，不是可以分類分好的，分的特別好的，他總是有剩余。這也可以翻譯成確信無疑的。

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00:32:22

It is always open to revision. 它總是可以修整，nothing can make us be the past。沒有什么東西可以讓我們成為過去，it is only就如果知識是絕對的，那么you understand ah，nothing can make us be the past.

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00:32:43

這個。這個可以，應該是沒有什么東西能讓我回到過去或者是怎么樣。Whatever, it is only a spectacle before us, which is there for us to question. 你別煩你什么，這只是我們一種景象，我們眼前的那種景象，我們永遠是可以去質疑的一個景象。其實應該就這么意思，不管了，反正他就是說歷史開放的大致就是這個意思。as the question come from us, 正如從我們當中所出現(xiàn)的一些疑問我們當中會產(chǎn)生正如我們會產(chǎn)生一些疑問，原則上答案也不會窮盡歷史現(xiàn)實本身，對于這些有疑問的答案也不會重建歷史先例不是。Since it does not depend on them for existence.

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00:33:37

因為。歷史并不依賴于我們對于歷史的問和答案而存在，the present這個當前exhaust，他的意思就是說我們永遠不是過去，明白吧？人類的生存make us be the past，也就是說人類對歷史探索把握這些智信活動，或者說在歷史當中的這個實踐活動，它永遠不是過去。什么為什么它會變成過去呢？你如果把知識的理解成是將死的理解成***不能夠有永恒不變的歷史觀，永恒不變逐漸的歷史分類框架，永恒不變的絕對正確的歷史價值的意義的一個分配。那你***人類的一切未來、過去、現(xiàn)在一切細節(jié)不都變成將死的過去了嗎？都已經(jīng)確定好了，規(guī)定好了，對吧？就這個意思。

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00:34:31

梅羅旁聽認為，我們相反，我們是當下，我們在歷史當中生存、探索、質疑，我們對歷史的把握、想象什么的實踐，什么沖突這些東西它是個當下。it depends on our consent of our refusal，它取決于我們的這個就是我們對歷史的把握，取決于我們的共識和我們的一個refusal，我們的拒絕拒絕這樣去解讀歷史。a suspension of judgment, 玄志寫這個判斷，which is the rule with respect to the past.

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00:35:10

這是關于過去這是一個就是關于過去對于把判斷給他選址起來，他是一個是是一個規(guī)則，在這里是impossible。也就是說我們總是會對過去一下判斷，是什么意思？我們并不可能說完全不加判斷的去去去把握一個過去。which is the rule with respect, 他的意思他的意思就是說which is the rule with respect to the past，就是他的意思就是說。

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00:35:44

呃。懸炙判斷是不可能的，你總要有立場，就這么個意思。懸峙起判斷，懸峙起價值取向的一個取舍，一個要一個戰(zhàn)隊是不可能的。但是全制判斷就是被看成是你你和過去打交道。你是可以選址去判斷的，你就可以不報立場。就有這里的the past就是指的那個就是說就指的那些客觀中就這么個意思，就是一個死的東西的已經(jīng)死掉了，***狗東西的，我對他不需要有。你對人家已經(jīng)將死的，已經(jīng)逝去的，但是沒人幫你們告訴你。就是說歷史學在那個時代的一個基本判斷，就是說the bus doesn't exist，或者說history itself is not the past。

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00:36:32

歷史不是過去的東西，不是是去的東西。比如說是。在投資者當中，以某種方式去設想一個過去，本身就已經(jīng)是你當前目前的一切。利益或者說立場，或者將來的生存導向，就是整個世界的想象圖是把握早就已經(jīng)滲透穿透進去了。你所幻想的那個過去永恒不變，那個***很穩(wěn)定過了。你過去是你是你的屁股里拉出來*，就這么簡單了。是的，接近利益立場里面拉出來的自己欺騙自己的一個將死的東西。你說的最用俗，就是你屁股拉出來是明白嗎？

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00:37:13

you understand他是經(jīng)過你渡自己的貨發(fā)酵過的東西。You want to stand. 他所以說想要選址去判斷在這里是不可能的。因為在這里我們我們的生存，我們對歷史的立場是一個當下是一個當下。To wait for things to take trip before deciding to decide to let them go.

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00:37:32

就這樣安慰，你就說你想要等待事情去在我們做出決定之前就具有某種形狀，就等于去下等于去做出一個決定，去選擇去放任他們。你的意思就是說你想你幻想事物可以有一個中立的形狀，在你做決定之前，做在你做一個立場的決定之前，是否有一個原原本本的一個樣子，它本身就已經(jīng)是個決定了。懂了嗎？你可以理解成之后說，就相當于這個社會這個社會的里面利益關系。在我下決定我要是個共產(chǎn)主義者、革命者，我要下決定我是一個保守主義的，我是一個現(xiàn)存秩序的擁護者。

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00:38:18

在你下決定之前，你去幻想這個社會的利益關系，階級斗爭局勢，它有一個疾病的形狀，等于說你****的，你就已經(jīng)。你去幻想他安安穩(wěn)穩(wěn)在那邊，就等于說你投靠敵人，你懂嗎？就等于說你已經(jīng)決定了let them go their own way，you know? 了解嗎？

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00:38:41

你就幻想存在，那么之前的一個狀況，所謂的一個穩(wěn)固狀況，就已經(jīng)是你在做一個決定了，let them go their own way, 并且你已經(jīng)是某種意義上認同這樣的了，有admit你認同了。懂了吧？就相當于你你就相當于你老婆出軌了。然后你說我要我要做做個決定，在我做這個決定之前，我老婆到底是好的還是壞的是不確定的。你不**嗎？你那么你你你理解嗎？

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00:39:12

你理解這個道理嗎？就相當于一個男人他的老婆出軌了，這個男人心里面想他他還天真的以為。他老婆。懂了，他還有一個他還有個原來的那個那個狀況，在我下決定之前。那這等于說。要放任他的，你明白沒有？before deciding, 還要等就是說在我下決定之前，我等我老婆到底變成一個什么樣的人。他這個是只是一個偶爾的一個偷腥，還是他是阿里巴巴的要要要怎么怎么樣要怎么樣的，我等他成型，等他自己成為他自己成為他自身神經(jīng)病。

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00:39:58

you understand這個時候你屁股已經(jīng)是歪在某一邊了，你的這個選擇，你的這個抉擇本身就已經(jīng)是個抉擇了。你以為就相當于說你認了天津。你就幻想自己可以不做選擇，然后事物有他自己的方式在里面運行。你這樣做你已經(jīng)有立場了，你就已經(jīng)有立場了。你就是說我同意事物按照那個方式去運行，那個方式當中本身就包含了立場。怎么辦？

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00:40:26

but the proximity of the present, 但是由于當前the present這個東西，媽的哲學術語懂了嗎？這都在場。就是說由于在場，它具有一種模糊性，proximity有一種就是。接近性你可以翻譯成就是說有一種接近性、切近性、牽引性，這就是當前了。其實就是當前which makes us responsible for it，它有一種切近性，所以它使得我們對于它是負有責任的。Nevertheless does not a give us access to the scene self.

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00:41:07

盡管如此，它但是它并不會給予我們說通過這個就當前是很切近的，我們要為他負責，并不代表我們就能夠去觸碰到物字體本身。我們就讓梅露龐帝的哲學底色還是康德主義的讀到這里，有沒有感覺讀到這里梅羅龐帝的底色還是康德主義的。但是康德主義在美洲龐帝的這個反芻之下，它已經(jīng)具有了某種革命的色彩，某種批判性的色彩，也就是中立性不存在，對不對，原本的那個狀態(tài)不存在，明白吧？

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00:41:40

你總是手已經(jīng)是臟的，屁股已經(jīng)是歪的了，沒有人有一個正的屁股，不要想了，the time it is。Lack of distance, which allow us to see only one side of it. This time.

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00:41:59

就是說。這this time這一次它缺乏這種距離，這個是當當下是缺乏距離的。就是你不停的就是說這些討論你沒有，就是說你這個the proximity of the present，意思就是說人生處在歷史當中，就是身處在當下，并且它是不停的切記讓你不停的做選擇，不停的讓你。不停讓你負責任的這個東西，老實說在在你們所所生活的。環(huán)境當中，你們不太懂的，知道嗎？因為你們好多。這不是現(xiàn)代人，你知道嗎？you understand不就是你們生活的那個力度太低了，你們不太懂這個意思。

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00:42:47

每天做這個抉擇都很重要的，你們就你了解嗎？就這么個意思這種缺乏這種這一次這種對于距離的這種缺乏，which allows us to see他的意思，他這邊就是他在這邊的意思就是說并不會讓你觸碰到霧。自己本身所以你應接不暇，你焦慮，或者說你這種不得不不停的負責任做決策。

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00:43:11

負責任并不代表這是一勞永逸的，你明白嗎？并不代表這是什么本真的，這是什么沒有剩余的，他依然有剩余。明白吧？它依然有剩余。哎。是，我不想要他****的，我講東西的時候，在你在哪邊的一個小蟲子，老子是青蛙這邊吐舌的，你蟲子給老子閉嘴，我靠。this time, 然后。

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00:43:39

which allow us to see only one side of it, 它只能夠讓我們看到它的一側，知識和實踐come from the same infinity of historical reality。知識和實踐它所面對的是歷史真相的同樣的無限性。But responded in aopposite way.

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00:44:04

但是它知識和實踐是以不同的方式去對它做出回應。那么知識通過不同multiplying多變的世界，叫他去面對這個歷史的真相歷史的現(xiàn)實，它是通過結論不同的結論在are provisional，open and justifiable, 它是一種臨時性的professional，然后是一種敞開的，有余地的，然后是一種可以自我辯護的，也就是說它是有條件的，that is to say conditional。而實踐它是沒辦法的，它面對歷史的現(xiàn)實，它是通過抉擇。這些抉擇它是絕對的，它是片面的，并且there are no subject，它不并不是附屬于justification，它并不沉浮于辯護。

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00:44:56

you understand他，你不能說你在歷史當中。從屬于辯解。他你在歷史當中做的事情，你在現(xiàn)實當中你的實踐去應對歷史的現(xiàn)實。很多情況之下，他是自己給出自己的辯護人，辯護是附屬于實踐的。

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00:45:18

知識確實是附屬于辯護的，辯護體系的知識確實不屬于辯護體系。你需要一個型號上學給他辯護，或者需要一個辯證法給他辯護，或者需要一個知識框架。霍某至少是某種那種犯事去給他做辯護，或者某種意識形態(tài)volleyball，甚至說精神病理化的一些議政，或者說一些強迫癥來給他做辯護whatever，他總歸是辯護了。知識是需要辯護的，但是也有知識，它需要在一個防護系統(tǒng)里面能轉起來，能夠合并到里面去。但是行動不是的，就是這個實踐，它是并不是從屬于臣服于這個辯護的，相反他給出自己的辯護，給出關系自己的辯護。

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00:46:04

But now can we, but how can we hold to this journalism of past and present, which is evidently not absolute? 但是我們如何能夠繼續(xù)堅持這么一種過去和現(xiàn)在的二元論，一個僵尸的歷史和一個相對開放的一個歷史的二元論。這很明顯它并不是絕對的，這種二元論并不是絕對的。

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00:46:28

我是一個evidence，not absolute. Tomorrow I will have to construct an image of that which I am not, I am not living. 明天我興許會不得不去構造一個對于我現(xiàn)在正在正在如何生活的一個圖景，就是在未來了。And I cannot, at the time when I leave it, ignore it. 并且我沒有辦法在我生存的這個時代，忽視這個圖像。I cannot, at the time when I leave it, ignore it.

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00:47:09

tomorrow這句話的意思應該翻譯成tomorrow I will help you。我將不得不對于我所生存，我現(xiàn)在。這個應該就是明天，就相當于明天我肯定會大概我會腦子里面會產(chǎn)生一個圖片，就是我昨天過得怎么樣。就這個意思，明天我肯定我大概率我會有一個把握，有一個感覺，就是我昨天過得怎么樣。And I cannot, at the time when I leave it, ignore it.

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00:47:40

然后他的意思就是說我不能夠在我現(xiàn)在就在活的時候，活的這段時間忽視這一點。關鍵是這個it指代的是什么里面嗎？應該是這個it我不知道這里有沒有是一個時間性結果。就是說每個人都就是說你今天舉個例子，就是說你在吃這個冰淇淋的時候，你就在想我明天我會不會回想到我今天吃了一個冰淇淋吃的好開心。所以在你今天吃這個冰淇淋的時候，你就不能夠忽視到你做的這件事情會在你的未來。得到一個回溯性的一個評價。

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00:48:27

或者我不用吃冰淇淋，吃冰淇淋就說你和一個很漂亮的一個女的去去去怎么樣去共赴春宵。所以在你共赴春宵的那個時候，你特別的興奮，特別的爽。這個興奮和爽就是因為你沒有辦法忽視你在共赴春宵了之后的某一天，你又回想起你今天這個甜蜜的瞬間。然后對于你今天甜蜜的這個瞬間，會產(chǎn)生一幅圖景出來，這么意思吧？明白吧？就是一個。當你做這件事情的時候，你就已經(jīng)想著我未來，在回憶我現(xiàn)在做這件事情的時候的那個圖景會是怎樣的。那個圖景是是你你現(xiàn)在正在做這件事情的時候，你是無法忽視你未來會對于相對于未來已經(jīng)是過去的現(xiàn)在的那幅圖景的一個態(tài)度，一個觀感。

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00:49:22

You understand? It's easy to understand. The past that I contemplates has been lived.

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00:49:30

這么一個我所沉我所沉思的這個應該是。沉思，我考慮到你們過去已經(jīng)被，我就是已經(jīng)被活過了。這個日子我已經(jīng)被過過了，已經(jīng)被活過了。就是說你會發(fā)現(xiàn)中文的日常語言當中的哲學化的詞匯特別匱乏。You understand? 過日子，你看leave it過這個時間活，過這個時間體驗，過生存，過這個lift。

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00:49:59

***沒有一個正兒八經(jīng)的一個中文詞跟他對弈的，煩死了。我跟你講，你學著就學到后面就覺得中文詞匯庫他媽太匱乏了，受不了了。as soon as I want to enter into its genesis，只要我想要去進入到他的這個產(chǎn)生過程，發(fā)生的過程。I cannot be unaware that it has been a present.

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00:50:20

我沒有辦法去忽視他曾經(jīng)是一個當下。當你去去回憶沉思某個過去的時候，你想要去探索它的起源，探索那個過去的發(fā)生的時候。你沒有辦法。不去意識到他他已經(jīng)是一個當下了，他cannot be unaware that it has been他曾經(jīng)是一個當下。你說這些，我就相當于就是這些時間的意向性，時間體驗的意向性，過過去未來現(xiàn)在他們是相互交疊的，當然他有嵌套的次序在。他有欠他的次序在其中，明白嗎？他有一個相互嵌套的一個次序在里面。他有他的張力，他有他的符號學發(fā)生機制，他有他的意向現(xiàn)象學發(fā)生機制。

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00:51:10

Because of the fact that the order of knowledge is not only order. 那么由于。他的意思就是說，所以你不要以為那個過去是他媽天經(jīng)地義前就萬代將死的，是一個固定好的，就無非就這么意思。

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00:51:32

然后，由于這個。也就是說你對于過去的圖景本身，它就這種意向性。過去把握過去就回憶的這種意向性。它在你現(xiàn)實的體驗當中它就運行著。并且在你專題性的去把握過去的時候，現(xiàn)實的意向性也在在你把握過去的時候，就是說把握現(xiàn)在和把握過去。你當你把握過去的時候，你一定要在把握現(xiàn)在，當你把握現(xiàn)在的時候，你也一定要把握過去。這兩種意向性是交纏著交織著發(fā)生的。就這這這這這兩段話的意思就這么個意思，你要把握現(xiàn)在，***會把握到明天再回過頭來看現(xiàn)在，不就這樣看過去，未來的過去時，你會把現(xiàn)在必然嵌套著去當成一個未來過去式來把握。

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00:52:27

你和一個漂亮的什么，不管男的女的什么上床上上床的時候，你一定會想將來等到我七八十歲的我回來回望年輕時候，我干過這么漂亮的一個什么，我所以你現(xiàn)在更興奮，因為這樣。未來過去時這個機制不是很簡單的嗎？你是小孩兒吃棒棒糖也是這樣。我吃完了之后，我再回憶我這個棒棒糖吃的時候美滋滋，你想著這一點吃的時候就更美滋滋。但是說吃完之后，我到時候我回憶我現(xiàn)在每天吃不到好，我想要享受這一點，你吃的時候就不那么開心了，就跟他媽那個最庸俗的是嗎？當喝喝半杯水的時候想我還有半杯水，當喝半杯水的我只有半杯水了。了解嗎？

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00:53:12

就是說現(xiàn)在的意向性和過去的意向性，它是交織著的，它彼此嵌套的。它的嵌套有它的層層級差異，它有它的什么？第一階是過去而行，它當然有的差異，但是這兩個東西交織。

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00:53:29

那么由于知識的秩序并不是唯一的秩序。由于。知識的秩序并不是依靠自己是閉合的，not closed in on itself是一個閉合的。并且由于它包含至少包含了一個現(xiàn)在的一個溝壑，gaping blank一個。個間產(chǎn)生的間隙的空白。at least the gap in blank, 產(chǎn)生的間隙的空白。

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00:54:01

這個空白是這個空白就是現(xiàn)在的所有的知識都包含這個產(chǎn)，你要把握它，你要理解它，都會有一個開放期，一個窗口思維的窗口的開放，開放者的一個窗口思維去把握知識。你至少是在當下把握的，對不對？它至少具有一個能夠開下這個思維被理解的當下。的空白的這么一個空縫隙。所以說知識的秩序并不是封閉的那但是你那些理工科知識分子，那些學數(shù)學學邏輯學的那些**，他不管，他們感覺這個人類的智慧他只能傳承承載其一部分。所以他們當他們被女人騙，被政客騙的時候，我覺得他們并不是無辜的，就是蠢媽，我靠。

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00:54:54

由于這個原因，the whole of history still action，歷史的整體依然是行動，and action is already歷史本身就是行動，是意向活動。你哪怕是主觀第一人稱把握的生活史、生命史，日常的這個私人的第一人稱一人稱歷史，它都依然是一個意向活動。那對于群體來說，更夸張的群體在這個主體間的一個意向活動意向活動的一個錯誤一個群。and action is avoid history, 而行動本身早已經(jīng)是歷史了。action is already history, 就是所謂的未來過去時。你做任何事情都有一個未來過去時，明白嗎？

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