這是把能夠消失作為希望或幻夢(mèng)的人的美學(xué)。

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美是瞬時(shí)的，無(wú)關(guān)于其后的任何可能性，其本身有最大價(jià)值。瞬間與瞬間相更替，將美好留在最后一個(gè)瞬間，即永遠(yuǎn)。不存在下一個(gè)瞬間，即永恒，即消失。夭折的本質(zhì)是消失，夭折帶有在存在美的瞬間死亡的含義，因而使美成為永恒的消失自身自然的成為了美的象征，甚至美本身。消失是主動(dòng)的，而用以違抗更大的被動(dòng)的不幸：下一瞬間對(duì)消逝的延續(xù)感知。

幸福是在保有可能性的基礎(chǔ)上的精神思慕，美好是其對(duì)象、結(jié)果、瞬間。被幸福所思慕的無(wú)限是超越時(shí)間和空間的永恒，是純粹本質(zhì)的神的反映，是不死的。然而失去可能性的，建立在持續(xù)的感受被動(dòng)的消逝的煎熬上的思慕只能是不幸的。不幸代表渴求幸福，同時(shí)意味著對(duì)對(duì)象之為美的價(jià)值賦予仍在，作為行為主體的我仍在。非感知性的，觀念或物質(zhì)對(duì)象的美依托理性存在，與主體自身是割離的，而取決于觀念性或外部因素的變化，主體自身始終保有能動(dòng)性。對(duì)于感知性的美，可能性作為感知力成為美與瞬間之間的連結(jié)，體感則是維系美之價(jià)值的實(shí)在。體感的可能性隨著感知力的可能性的消逝而消逝，從而使美之價(jià)值崩裂。無(wú)從感知使理性無(wú)法在新的景況下證明先前所賦予的價(jià)值的真實(shí)性，受迫于空虛的此感承認(rèn)先前主體置于頂點(diǎn)的價(jià)值的虛無(wú)，于是先前主體價(jià)值的消逝便代表著一少部分理性觀念和只存在于體驗(yàn)美的感性下的自我的消逝。

然而理性仍在。作為擁有時(shí)間連續(xù)性的主體所仍然保有的先前的幸福的記憶使先前的美的消逝轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘呀?jīng)消逝的可能性，用以產(chǎn)生痛苦的虛幻的價(jià)值。自身的改換產(chǎn)生了觀念性的記憶中的無(wú)限景仰的美好體驗(yàn)所做出的幸福的確證同此刻的再證明與體驗(yàn)的不可能與之間的矛盾，曾經(jīng)極端恐懼的構(gòu)想所映射的可能化為瞬間，在此刻激烈的矛盾中壓迫著自身產(chǎn)生觀念性的的對(duì)于新的自我的極端嫌惡，以及毫無(wú)情感波動(dòng)的絕望與釋然。

這是尚且身處于美好中的主體所不斷構(gòu)想與恐懼的，在必然性所籠罩的時(shí)間進(jìn)程下不斷臨近的地獄的終點(diǎn)。因此，主動(dòng)的，于瞬間的美中的消失成為了與美所疊合的幸福的指向。擁有強(qiáng)烈指向性的自發(fā)性將唯一解脫的道路鋪展在倒計(jì)時(shí)的巨大的轟鳴般的震響下，將無(wú)數(shù)個(gè)體引向充溢著希望的同一個(gè)可能的終點(diǎn)。在不斷消失在過(guò)去的美的可能性消失之前，這是最后的期限。

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兩支箭頭深深扎進(jìn)青春的，香氣四溢的肉體里。

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"她為什么要暗示死亡。不，她為什么特別喜歡那種接納死亡的作品"

"她選擇那些作品，是想借助空想世界的力量幫助自己逃離來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的恐懼。她避開(kāi)太陽(yáng)，喜歡月光，獨(dú)自在夜里的絲柏和游樂(lè)設(shè)施中玩耍。是因?yàn)?，她的美麗，與死亡相隨，她宛如月亮一般發(fā)出白青色的光芒，如果不能反射外界的光線，她便會(huì)沉入名為死亡的黑暗之中"

"與此同時(shí)，為了逃離恐懼，能夠愉快接受死亡的藝術(shù)，對(duì)她的精神來(lái)說(shuō)是必要的"

"她的美麗來(lái)自于其所處的危境"

"我戀上了她。在已知曉她的美麗的理由的現(xiàn)在，我越來(lái)越喜歡她了。與死亡相伴的少女。正因如此她才美麗。"

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"我是蒼蠅。大概是被她的尸臭招來(lái)的一只蒼蠅吧。自稱獅子還真是狂妄可笑。我才不是搶奪者，而是看著被奪者的旁觀者。所以我想在她美麗的身體里產(chǎn)卵。我妄想將我的分身裝入她那美麗的尸體中。我的精神正如蛆一般。對(duì)于接受死亡的她，我不做鼓勵(lì)，僅僅只是喜歡上了她。完全就是蛆蟲(chóng)精神。"

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??我的精神正如蛆一般循著尸臭，尋找尸體。在自己的身體里產(chǎn)卵，僅僅只是喜歡上了自己，喜歡上了能夠喜歡上她的自己。自戀和自卑讓我不再鼓勵(lì)自己，只作為一個(gè)旁觀者，看著自己蜷縮進(jìn)她那美麗的尸體中，本該拒絕的死亡成為了最有誘惑力的對(duì)象。接納死亡的少女，正如我所期待的那般，在死亡的濃稠的黑泥中綻放出耀眼的光亮。與死亡相伴的少女，她的尸臭會(huì)消失嗎。

是我逃避著自己所逃避的，所以才能找到少女，少女拉拽著我，使我越發(fā)陷深，但也因此證明了少女的存在。

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“所愛(ài)之物死去的時(shí)候，

我不能不去選擇自殺。

所愛(ài)之物死去的時(shí)候，

沒(méi)有比這更好的方法。

可盡管如此，因我罪孽太深，

仍然只能漫長(zhǎng)地生活下去的話……

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因?yàn)樗鶒?ài)之物，已經(jīng)死去了，

因?yàn)槠湔嬲娲_確地，已經(jīng)死去了，

因?yàn)闊o(wú)論怎么做，都無(wú)濟(jì)于事了，

就為了那件事物，就為了那件事物……”

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美好的每一天與勛的剖腹對(duì)立在永恒兩端，具有同等純粹的完美的意義。被動(dòng)的極致被永恒的美好消解為幸福，而勛作為主動(dòng)性的極致的象征實(shí)現(xiàn)了對(duì)消失的絕對(duì)貫徹，留下的肚腸以即將發(fā)育成型的革命的午后的姿態(tài)從隱蔽著的孕育的腹腔中脫離，永遠(yuǎn)失去了其在主體消失前撕裂自身的可能性。

去掉自發(fā)性的消失的美學(xué)作為純粹的藝術(shù)性的課題，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是于美的瞬間消失。這樣完美對(duì)應(yīng)的象征體便是少女與死亡。

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《春日狂想》譯文自豆瓣IFC，侵刪