審美心理學(xué)是研究和闡釋人類在審美過(guò)程中心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)分支。所謂審美主要是指美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)，而心理活動(dòng)則指人的知、情、意。因此審美心理學(xué)也可以說(shuō)是一門研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)中的知、情、意的活動(dòng)過(guò)程，以及個(gè)性傾向規(guī)律的學(xué)科。

介紹

審美心理學(xué)是形成于20世紀(jì)中葉，是一門美學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)以及其他相關(guān)學(xué)科交叉的邊緣科

審美心理學(xué)學(xué)。我國(guó)在20世紀(jì)80年代方始興起的一門學(xué)科，即審美心理結(jié)構(gòu)和審美心理法則。審美心理學(xué)在國(guó)內(nèi)率先提出了"審美心理結(jié)構(gòu)"這一命題，指出審美心理結(jié)構(gòu)是一種生理機(jī)能、心理機(jī)能、心理內(nèi)容、形式內(nèi)容，接受及創(chuàng)造功能有機(jī)統(tǒng)一的多因素、多維度、多層次的動(dòng)力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是構(gòu)成主客體審美關(guān)系的中間環(huán)節(jié)，是包括客體成為人的審美對(duì)象和主體成為人的審美主體、創(chuàng)造主體的內(nèi)在根源。這一命題早已為學(xué)界所普遍接受和運(yùn)用。

研究者們運(yùn)用心理學(xué)原理考察了復(fù)雜的審美心理現(xiàn)象，并且還探討了審美心理運(yùn)動(dòng)的基本法則，提出了"對(duì)立原則"、"和諧原則"、"平衡原則"、"自主原則"、"補(bǔ)償原則"、"自我實(shí)現(xiàn)原則"等六大原則。具體主要分析了審美探究心理、求異心理、求新心理、求變心理、求同心理、順從心理、從眾心理、習(xí)慣心理、守舊心理以及審美中動(dòng)力定型，思維定勢(shì)的成因和正負(fù)面功能。并且還論證了審美心理節(jié)奏的多種形態(tài)和自我實(shí)現(xiàn)需求在審美、創(chuàng)造美中對(duì)于確證自己本質(zhì)力量的重要意義。上六大法則和原則的提出和論證，既是對(duì)以往心理學(xué)研究成果的梳理與綜合，也是對(duì)其發(fā)展過(guò)程的總結(jié)。而將這六大法則和原則運(yùn)用在審美心理學(xué)上，具體分析了各種審美心理現(xiàn)象的內(nèi)在根源和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，著重論證了審美的自主創(chuàng)造、自由創(chuàng)造和能動(dòng)創(chuàng)造功能。

定義

廣義定義

審美心理學(xué)也是美學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣學(xué)科。有人把審美心理學(xué)作廣義的理解，使它等同于心理美學(xué)、文藝心理學(xué)等。按照這種廣義的理解，審美心理學(xué)還要研究和說(shuō)明人類從事各種文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)時(shí)的心理活動(dòng)和特征。

結(jié)構(gòu)

審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)時(shí)，發(fā)展了皮亞杰的"建構(gòu)"說(shuō)(S R，S→(AT)→R)和格式塔心理學(xué)的"完形"論，提出并論證了"雙重雙向建構(gòu)"理論。指出審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)既是客體美結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和主體審美實(shí)踐結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)化于心理的結(jié)果，又是主體反施于對(duì)象、環(huán)境，在能動(dòng)創(chuàng)造中外化為創(chuàng)造物，并進(jìn)而在更高層次上再內(nèi)化為心理的產(chǎn)物，建構(gòu)

審美心理學(xué)過(guò)程是在主客體相互作用中雙重雙向建構(gòu)的無(wú)限過(guò)程，其模式是S (AT) R Cn T'n。這是前人從未提出的新模式，已為美學(xué)界所接受。

審美心理的積淀、發(fā)展時(shí)，除了揭示其社會(huì)、歷史、文化和實(shí)踐的動(dòng)因外，還將積淀、發(fā)展與建構(gòu)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體加以考察，指出個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)是在共時(shí)性建構(gòu)和繼時(shí)性積累的互動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展的;人類審美心理結(jié)構(gòu)的歷時(shí)性積淀是個(gè)體共時(shí)性建構(gòu)、繼時(shí)性積累的歷史依據(jù)，而個(gè)體共時(shí)性建構(gòu)和繼時(shí)性積累又充實(shí)、發(fā)展了人類審美心理結(jié)構(gòu)的歷時(shí)性積淀，人類文化--審美心理結(jié)構(gòu)就是在這個(gè)體與群體的相互作用中形成、積淀和發(fā)展的!同時(shí)，本書還指出這種積淀是審美生理機(jī)制積淀與心理機(jī)能積淀、心理內(nèi)容積淀與心理形式積淀、顯意識(shí)積淀與潛意識(shí)積淀以及積淀的根源性與隨機(jī)性、個(gè)性與共性，感性與理性，局部性與整體性的多重矛盾統(tǒng)一過(guò)程，從而豐富、發(fā)展了國(guó)內(nèi)十分流行的"積淀"說(shuō)，突出了能動(dòng)建構(gòu)對(duì)于積淀、發(fā)展和超越的前提作用。這是本書的特色和貢獻(xiàn)之一。

理論觀點(diǎn)

闡述審美心理過(guò)程的理論觀點(diǎn)有多種，其中有代表性的是有:

基于直覺(jué)

審美經(jīng)驗(yàn)就是形相的直覺(jué)。所謂直覺(jué)是指直接的感受，不是間接的、抽象的和概念的思維。所謂形相是指審美對(duì)象在審美主體大腦中所呈現(xiàn)出來(lái)的形相，它既是審美對(duì)象本身的形狀和現(xiàn)象，也要受到審美主體的性格和情趣的影響而發(fā)生變化。這個(gè)理論的代表人物是意大利美學(xué)家克羅齊以及德國(guó)心理學(xué)家閔斯特伯格和叔本華等;

基于情感映射

審美的心理過(guò)程是移情或外射。在審美或欣賞時(shí)，人

居住生活中的閑情逸致，逐漸轉(zhuǎn)化為美學(xué)主張們把自己的主觀感情轉(zhuǎn)移或外射到審美對(duì)象的身上，然后再對(duì)之進(jìn)行欣賞和體驗(yàn)。例如詩(shī)人把自己的不畏強(qiáng)暴的風(fēng)格和情感投射到菊花身上，然后再謳歌菊花的不畏嚴(yán)寒和美麗，這就是中國(guó)詩(shī)壇上對(duì)菊花的"千古高風(fēng)說(shuō)到今"的心理機(jī)制。

基于心理距離

審美者與審美對(duì)象之間要保持一定的心理距離才能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。所謂心理距離是指審美者不要去注意和思考與審美對(duì)象的美學(xué)價(jià)值無(wú)關(guān)的事情，例如對(duì)象的科學(xué)性質(zhì)或經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，也不要抱有功利的和實(shí)用的打算 ，亦即把主客體之間的種種其他現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在心理上拉開(kāi)距離。要防止或削弱這些方面的活動(dòng)進(jìn)入審美意識(shí)。這個(gè)理論是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的;

基于"物我同一"

當(dāng)審美者把自己的情趣外射到欣賞對(duì)象又把對(duì)象的形象情趣吸收到自身時(shí)，就出現(xiàn)了審美中的"物我同一"的境界。此時(shí)，主客體之間的心理距離已被取消。這是個(gè)與"距離說(shuō)"相反的過(guò)程。前者縮短或消除了審美關(guān)系的心理距離，或者拉開(kāi)了非審美關(guān)系的心理距離。移情論的倡導(dǎo)者是德國(guó)美學(xué)家菲舍爾和李普斯。 繼續(xù)深入思考一下移情論和距離說(shuō)，就可以發(fā)現(xiàn)二者之間的統(tǒng)一關(guān)系。從信息論的角度出發(fā)，一個(gè)審美對(duì)象本身包含了很多信息，這些信息經(jīng)過(guò)一定形式的編碼融合在了一起，通常這些信息我們可以將之分為兩類，第一類是能令審美者產(chǎn)生美感的信息(即對(duì)審美者有美學(xué)價(jià)值的信息)，另一類是不能令審美者產(chǎn)生美感的信息。審美者在進(jìn)行審美行為時(shí)，其本質(zhì)就是在對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行信息解碼的過(guò)程，基于審美者的審美經(jīng)驗(yàn)、審美能力等因素，審美者自然而然會(huì)拉近第一類信息，疏遠(yuǎn)第二類信息，從而得到"物我同一"的效果。好比兩個(gè)女生去看演唱會(huì)，第一個(gè)女生一直覺(jué)得她的偶像長(zhǎng)的很帥很有型，第二個(gè)女生一直為她的偶像極佳的歌聲所吸引。那么結(jié)果就是一場(chǎng)演唱會(huì)下來(lái)，第一個(gè)女生總是醉心于她的偶像的一顰一笑和舉手投足，而后者則被或高亢或幽婉的曲調(diào)歌聲震撼得全身顫抖，但共同的是，她們都得到了"物我同一"的感受。

基于表征模仿

審美的生理基礎(chǔ)和過(guò)程對(duì)于審美對(duì)象的內(nèi)模仿。例如審美者以自己的身體內(nèi)肌肉的緊張收縮來(lái)模擬審美對(duì)象的動(dòng)作或姿態(tài)--奔跑、飛翔或拔地而起。模仿常常是一種比較輕微地對(duì)局部細(xì)節(jié)的模仿，因而主要是一種象征性的模仿。此說(shuō)的倡導(dǎo)者是德國(guó)心理學(xué)家格羅斯;

基于欲望本能

弗洛伊德認(rèn)為，美感產(chǎn)生于性欲的替代性滿足，藝術(shù)活動(dòng)是人類性欲的升華行為。性欲常常是被壓抑在個(gè)人的無(wú)意識(shí)之中的一種本能。由于涉及個(gè)人的深層的無(wú)意識(shí)心理，因而審美者本人并不知道自己的美感與性欲之間的關(guān)系。這點(diǎn)常常是引人注目和引起爭(zhēng)論的一個(gè)原因;

基于群體無(wú)意識(shí)

榮格提出審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造取決于人類的集體無(wú)意識(shí)，美感來(lái)源于藝術(shù)幻想，幻想來(lái)源于集體無(wú)意識(shí)中的神話原型和意象，來(lái)自人類心靈深處的某些陌生的東西，它們象是來(lái)自人類史前時(shí)代和原始經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)遺傳存在于個(gè)人的無(wú)意識(shí)的最深層。當(dāng)審美對(duì)象能夠喚醒、觸發(fā)或符合了審美主體中深藏的集體無(wú)意識(shí)的原始經(jīng)驗(yàn)或意象時(shí)，社會(huì)即可得到強(qiáng)大持久的美感和美學(xué)效果。

類型分類

基于顏色感觀

布洛通過(guò)實(shí)驗(yàn)把人對(duì)顏色的審美心理特征和個(gè)性傾向

基于顏色感觀分為四類:客觀類。這一類型的人對(duì)顏色的審美態(tài)度是只進(jìn)行客觀的、理智的分析和評(píng)論;生理類。這一類型的人注重顏色所引起的生理感覺(jué)，如冷、暖或輕重的感覺(jué);聯(lián)想類。這一類型的人在對(duì)顏色的審美過(guò)程中常常產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。例如從藍(lán)色聯(lián)想到天空或海洋;性格類。這一類型的人認(rèn)為顏色像人一樣是有性格的。如認(rèn)為紅色本身具有熱情的性格。

布洛認(rèn)為屬于性格類的人們?cè)趯?duì)顏色的審美體驗(yàn)中水平最高。因?yàn)樾愿耦惖娜速x予每種顏色以擬人的性格，對(duì)顏色能產(chǎn)生感情上的共鳴，不像客觀類者只進(jìn)行理智的分析;性格類者覺(jué)得顏色自身能表現(xiàn)性格和感情，不像生理類者只覺(jué)得顏色能引起人的感覺(jué);性格類者對(duì)顏色的審美感受有很深的客觀性，因?yàn)樗麄冎g的具體看法常是一致的。而聯(lián)想者多憑個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)而

相關(guān)圖書《音樂(lè)審美心理學(xué)教程》定，缺乏客觀的一致性。

基于音樂(lè)感觀

英國(guó)美學(xué)家邁爾斯與布洛一樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)把人類對(duì)音樂(lè)的審美體驗(yàn)也分為四個(gè)類型:即主觀類(注重音樂(lè)對(duì)感覺(jué)、情緒和意志的影響)、聯(lián)想類(注意音樂(lè)所引起的聯(lián)想)、客觀類(專用一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)音樂(lè)本身的技巧)、性格類(把音樂(lè)擬人化，樂(lè)調(diào)各有各的性格和情感)。

邁爾斯與布洛一樣，認(rèn)為四個(gè)類型中以性格類對(duì)音樂(lè)的審美感受水平最高。

其它分類

還有人按照在對(duì)藝術(shù)的欣賞過(guò)程中，知覺(jué)側(cè)重的不同，把審美心理分成感覺(jué)型、想象型和思考

相關(guān)圖書《戲劇審美心理學(xué)》余秋雨型三類。又按在欣賞時(shí)感情活動(dòng)的不同，把審美心理分為陶醉型、共演型和旁觀型3類。按照對(duì)新奇感的態(tài)度分為"保守"型和"進(jìn)步"型兩類。榮格把人的性格分為八個(gè)類型。他認(rèn)為，審美水平較高的藝術(shù)家大多屬于"內(nèi)傾感覺(jué)型"或"內(nèi)傾直覺(jué)型"。并且認(rèn)為作家在創(chuàng)作過(guò)程中可以顯示出他們所屬的性格類型或顯示出與其性格相反的類型。

對(duì)美學(xué)影響較大的學(xué)派

心理學(xué)中對(duì)美學(xué)影響較大的學(xué)派是精神分析學(xué)派、格式塔學(xué)派、行為主義學(xué)派、信息論學(xué)派和人本主義學(xué)派 ，它們分別從不同的方面對(duì)審美心理學(xué)的形成和發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。

精神分析學(xué)派的貢獻(xiàn)在于審美過(guò)程的動(dòng)力方面。認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)的源泉存在于無(wú)意識(shí)之中，揭示出審美心理的深層結(jié)構(gòu)。弗洛伊德用藝術(shù)和神話中的生動(dòng)故事來(lái)說(shuō)明他的心理學(xué)理論，如戀母情結(jié)。又用這種理論去解釋文學(xué)藝術(shù)中的奧秘，如莎士比亞、達(dá)·芬奇的作品和創(chuàng)造心理。弗洛伊德和榮格關(guān)于文學(xué)藝術(shù)方面的論述是審美心理學(xué)中最深刻的部分。

格式塔學(xué)派的貢獻(xiàn)在于運(yùn)用格式塔心理學(xué)的原理和"力"與"場(chǎng)"的概念去解釋審美過(guò)程中的知覺(jué)活動(dòng)，代表人物是阿恩海姆，其論述主要在視覺(jué)藝術(shù)中的審美方面。

行為主義學(xué)派對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的研究集中在觀賞者對(duì)藝術(shù)品及其要素的喜好的實(shí)驗(yàn)，主要是觀賞者對(duì)藝術(shù)品刺激所作出的生理性反應(yīng)。藝術(shù)品的典型特征是喚起欣賞者的興奮并出現(xiàn)先強(qiáng)后弱的變化。這種興奮的變化就是產(chǎn)生愉快、興趣和審美經(jīng)驗(yàn)的原因和機(jī)制。

信息論心理學(xué)通過(guò)對(duì)審美知覺(jué)的研究認(rèn)為，知覺(jué)者欣賞藝術(shù)品時(shí)會(huì)喚起一種期望模式，當(dāng)期望得到肯定時(shí)就會(huì)產(chǎn)生愉快和美感。

人本主義心理學(xué)認(rèn)為美感是一種高峰經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)自我的觀照，自我不停地追求在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的潛能，在達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)高峰經(jīng)驗(yàn)和美感。

審美心理學(xué)的研究方法有兩大類，一是用主觀內(nèi)省的方法，去觀察、體會(huì)和研究自己的審美心理體驗(yàn);二是用科學(xué)的主要是自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，客觀地觀察、分析實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，創(chuàng)始人是德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納，他所提倡的這種研究已經(jīng)形成了一門學(xué)科--實(shí)驗(yàn)美學(xué)。實(shí)驗(yàn)的方法在理論上的主要問(wèn)題是在研究時(shí)要把審美的完整經(jīng)驗(yàn)打破，去研究部分，這就破壞了美。并且各部分之和并不能等于全體，因此結(jié)果不十分可靠。另一個(gè)困難問(wèn)題是，作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象的一般被試，不能把美感和快感清楚地區(qū)別開(kāi)來(lái)，常把二者混淆。隨著實(shí)驗(yàn)技術(shù)和儀器的發(fā)展和完善，上述困難問(wèn)題已經(jīng)得到部分解決。當(dāng)代審美心理學(xué)的研究方法趨向于兩類方法的結(jié)合并用。