第522節(jié)

1970年4月8日 星期三 晚9：13

現(xiàn)在，晚安。

（“賽斯晚安。”）

我們繼續(xù)。

全盤來說，這些“時代劇”有其特定的目的。由于意識的天性使然，它總是在盡可能多的次元中具體化----從它自己創(chuàng)造出新的知覺層次、新的分枝。在如此做時它創(chuàng)造了所有的實相。因思想仍然是完全獨特的，而導(dǎo)致了新的創(chuàng)造性。你自己的意識的某些面無法以其他的方式完成。它們不是被某個外在的媒介強加諸你的。它們是當(dāng)你的意識開放而以盡可能多的方式表現(xiàn)它自己時的一個具體發(fā)展。意識不被限制在三次元的一生里，它也不被限制于僅只有三次元的存在。

于是你的意識采取了許多形態(tài)，而這些形態(tài)并不需要彼此相似，就如一條毛毛蟲并不象一只蝴蝶一樣。靈魂或存有具有完全的表達自由。它改變它的形態(tài)以適合它的表達，而它形成環(huán)境就象設(shè)好舞臺布置，它形成世界來適合它的目的。每個布景又帶來新的發(fā)展。

（珍停頓了許多回）靈魂或存有是個人化的精神能量。它形成了你所穿的任一個身體，并且是你的肉體存活背后的原動力，因為你由它得到你的活力。意識永遠不能靜止，而在尋求進一步的創(chuàng)造。

（九點二十八分。）因此，靈魂或存有將它自己的屬性賦予了三次元實相和三次元自身。在三次元自已里仍潛存著存有的能力。那個三次元自己，那個演員，能夠通達這個資料與這些潛能。在學(xué)著應(yīng)用這些潛能時，在學(xué)著重新發(fā)現(xiàn)它們與存有的關(guān)系時，三次元自己更提升了成就、理解與創(chuàng)造的層次。三次元自己變得超越了它所知的自己。

不只是存有更強大了，而且它的被實現(xiàn)于三次元世界的那部分，現(xiàn)在也增益了那世界本身特質(zhì)與天性。沒有這創(chuàng)造性，你們所謂的地球生命就會永遠是荒瘠的。因而靈魂或存有將生命的氣息賦予了身體及其內(nèi)的三次元自己。三次元自己然后從事它自己打開新的創(chuàng)造區(qū)域的目的。

換句話說，存有或靈魂，派出它們部分的自己以打開否則不會存在的實相的新途徑。（九點三十九分停了很久。）存在于這些實相之內(nèi)的三次元的自己，一定要把它們的注意力完全貫注于其中。一種內(nèi)在的覺知給了他們精力與力量的泉源。但是，他們終究必須了解他們是在演戲，而“最后”從他們的角色，經(jīng)過另一番領(lǐng)悟而返回到存有。

有一些人是完全明白地出現(xiàn)在這些戲里。這些人格明知它們只是角色，而自愿扮演某個角色，以便引導(dǎo)其他的人邁向必須的了解與發(fā)展。他們引領(lǐng)演員們超越他們所創(chuàng)造的自己與背景，而看得更遠?？梢哉f這些由其他存在層面來的人格監(jiān)督這出戲，而出現(xiàn)在演員之中。他們的目的是在打開三次元自己內(nèi)的那些心理的門戶，以釋出三次元的自己到另一實相系統(tǒng)中作進一步的發(fā)展。

現(xiàn)在你可以休息，等下再繼續(xù)。

（九點五十分。珍的出神狀態(tài)比較淺。在九點五十八分繼續(xù)。）

現(xiàn)在，你們正在學(xué)做共同創(chuàng)造者。你們正在學(xué)著為了創(chuàng)造性的目的管理你自己這份能量。

你會與你所愛及所恨的人緊縛在一起，雖然你將學(xué)著放松、放掉，化解那恨。甚至你將學(xué)著創(chuàng)造性地運用恨，來把它轉(zhuǎn)向更高的目的，最后把它轉(zhuǎn)變成愛。在以后的章節(jié)中我會更闡明此點。

你的物質(zhì)環(huán)境里的背景，有時很可愛的那些行頭設(shè)備，你所知的生活的物質(zhì)面，全都是偽裝，因此我叫你的物質(zhì)實相為一種偽裝。這些偽裝卻是由宇宙的活力所組成的。巖石、石頭、山岳與大地是活的偽裝，由你無法知覺的微細意識形成互相連鎖的心靈之網(wǎng)。在其內(nèi)的原子與分子有它們自己的意識，就如你體內(nèi)的原子分子也一樣。

（十點七分）。既然你們在形成這物質(zhì)的背景中都插了一手，既然你把自己隱藏在一個肉體的形式中，那么應(yīng)用肉體感官你只能感知這迷人的背景；而在其內(nèi)或超越它的實相就逃過了你們的眼?？墒牵词鼓茄輪T也不僅是三次元的，他是一個多次元自己的一部分。

在他內(nèi)有些感知的方法可允許他看透偽裝的背景，看穿舞臺。他經(jīng)常運用這些內(nèi)在感官，雖然他自己的演員部分是如此地貫注于戲里而對此不察。以廣義的方式來說，肉體感官實際上形成了它似乎唯一能感知的那個物質(zhì)實相。它們自身即為偽裝的一部分，但它們好似覆蓋在你們天生的內(nèi)在感知上的眼鏡，強迫你把一個可見的活動場“看”作實物；因此你只能靠它們告訴你在表面上所發(fā)生的事。例如你能說出其他演員的位置或時鐘的時間，但這些肉體感官卻不會告訴你時間自身即為一假相，或意識形成其他的演員，或你所看不見的實相存在于那真是如此明顯的實物之外。

但是，你卻能用你的內(nèi)在感官去感知存在于這出戲及你在其中的角色之外的實相。當(dāng)然，為了要做到這個，至少你必須暫時把你的注意力由正在發(fā)生的經(jīng)常的活動中轉(zhuǎn)開----也就等于關(guān)上了你的肉體感官----把你的注意力移轉(zhuǎn)到先前逃過你注意力的那些事件。

（十點二十分。）的確是極端簡化的說，這效果有些象是換戴另一副眼鏡。因為基本上說對內(nèi)我而言，肉體感官是人造的，就象對肉體自身而言，一副眼鏡或助聽器是人造的一樣。因此，內(nèi)在感官極少完全有意識地被利用到。

例如，如果在一剎那之間，如你所知的熟悉環(huán)境消失了，而被另一套你還沒準備好去了解的資料所代替，你不止會感到迷惑，更會相當(dāng)害怕，由內(nèi)在感官來的那么多資料必須轉(zhuǎn)譯為你能理解的用語。換言之，這種資料必須要想法讓做為三次元自身的你所了解。

你可要明白，你那特定的一套偽裝并非僅有一大套。其他的實相有完全不同的系統(tǒng)，但所有的人格都有內(nèi)在感官，那是意識的屬性，經(jīng)由這些內(nèi)在感官通訊得以維持，而正常的有意識自身對這些通訊很少知悉。我部分的目的就是讓你們知道這些通訊中的一些。

（十點二十九分）那么，靈魂或存有并非閱讀書的你。你的環(huán)境不只是你所知的環(huán)繞你的世界，也還包括了你現(xiàn)在不集中焦點于其上的前生環(huán)境。你真正的環(huán)境是由你的思想與情感組合起來的，因為從這些你不只形成了這個實相，而且形成了你參與的每一個實相。（停頓了很久）。

?你真正的環(huán)境并沒有你所知的時空。在你真正的環(huán)境里你也不需要字句，因為溝通是即時發(fā)生的。在你真正的環(huán)境里你形成你所知的物質(zhì)實相。

內(nèi)在感官允許你感知獨立于物質(zhì)形式之外的實相。因此我將要求你們?nèi)w且放棄你們的角色，而試試這簡單的練習(xí)。

現(xiàn)在你們可以休息一下。

（十點三十六分。珍這回的出神狀態(tài)較深。她說：“我知道第一次我沒進去那么深，因為我聽到那警笛?！痹诩s九點三十分時，一輛救火車經(jīng)過離我們家兩條街的地方；到現(xiàn)在珍才記得告訴我她聽見了?！爱?dāng)賽斯在寫書時我聽到那種東西使我擔(dān)憂。我不想擾亂了任何事?！?/p>

（在十點五十三分恢復(fù)）

現(xiàn)在，假裝你在一個照亮了的舞臺上，舞臺就是你現(xiàn)在坐在里面的房間。閉上你的眼睛，假裝燈光沒了，背景消失了，而你是孤單一人。

每件東西都是暗的。靜下來，盡可能生動地想象內(nèi)在感官的存在，暫且假裝它們的肉體感官相應(yīng)。從你心中除去所有的思緒與憂慮。保持接納的心情，輕輕地傾聽，不是聽實質(zhì)的聲音，而是由內(nèi)在感官來的聲音。

影象可能會出現(xiàn)。接受它們象肉眼所見的東西一樣的確切。假裝有一個內(nèi)在世界，而當(dāng)你學(xué)著用這些內(nèi)在感官去感知它時，它會對你顯現(xiàn)出來。

（十點五十八分）假裝你這一輩子對這內(nèi)在世界一直是盲目的，現(xiàn)在才慢慢的在其中看到東西。不要用你最初可能感知的不連貫的影象或最初聽到的聲音來判斷整個的內(nèi)在世界，因為你還在相當(dāng)不完美地運用你的內(nèi)在感官。

在睡前或休息狀態(tài)做一會兒這簡單的練習(xí)。甚至在做一件你不必全神貫注的普通工作當(dāng)中，你也可以做這練習(xí)。

你將只是在學(xué)著把焦點集中于一個新的知覺次元，好比是在一個陌生環(huán)境里拍些快照。記住你將只感知到片段。就只接受它們，在這階段不要試著做任何全盤的判斷或詮釋。

一開始每天做十分鐘相當(dāng)夠了。現(xiàn)在在我寫此書時，書中的資料到某程度就是透過這個在出神狀態(tài)的女人的內(nèi)在感官而來。這種工作是極度有組織的內(nèi)在精確性與訓(xùn)練的結(jié)果。在魯柏強烈地貫注于物質(zhì)環(huán)境時，她不能由我處得到資料，資料不能被轉(zhuǎn)譯或詮釋。

因此內(nèi)在感官是在各種不同的存在次元之間提供通訊的管道，然則即使如此，當(dāng)資料被轉(zhuǎn)譯為具體形式時仍免不了有某種程度的扭曲。不然的話，它根本完全不能被感知。

口述結(jié)束，你有問題嗎？

（“我想沒什么特別的問題?！保?/p>

當(dāng)你要一個比較不正式的課，或有問題，那就讓我知道。

（“我會的?！保?/p>

(幽默地：)我愿意由我的寫作苦差中偷閑。

（“我會的。）

那么，我最衷心的祝福。晚安

（“賽斯晚安，非常感謝。”十一點十分。）

第523節(jié)

1970年4月13日星期一晚9：13

晚安。

（“賽斯晚安?！保?/p>

我們將結(jié)束第四章。

（“好的”）

現(xiàn)在，我花了些時間強調(diào)我們每個人都形成自己的環(huán)境這個事實，因為我要你們了解你的生活與環(huán)境是你自己的責(zé)任。

如果你相信并非如此，那么你便是受到限制的人；你的環(huán)境于是代表了你的知識與經(jīng)驗的總和。只要你相信你的環(huán)境是客觀并獨立于你自己之外，那么，到一個很大的程度你會感到無力去改變它，去超越它，或去想象也許比較不明確的其他選擇余地，在此書的后面我將解釋各種讓你徹底改善你環(huán)境的方法。

（九點二十三分。注意上段第一句的分號。賽斯要求我就那樣標點。在口授此書時，他常作此類要求。）

我也曾就環(huán)境來討論轉(zhuǎn)世的事，因為多派思想過分強調(diào)轉(zhuǎn)世的影響，因而他們常把現(xiàn)世的環(huán)境解釋為在“前”生所決定的不變的、不可妥協(xié)的模式之后果。如果你感到你受環(huán)境在左右而無法加以控制的話，你會覺得較無能力去應(yīng)付目前的物質(zhì)實相，去改變你的環(huán)境，去影響與改變你的世界。

這些抑制的理由終究是無關(guān)緊要的，因為理由會隨著時間與你的文化而變。你并不因原罪或任何童年事件或前生經(jīng)驗而被判了刑。舉例來說你的生活也許比你以為你所愿望的要令你不滿足得多。當(dāng)你希望你是更偉大時也許你是更渺小，但你的心靈上并沒被“原罪”或弗洛伊德的“嬰兒癥候群”或“前生影響”的陰影所籠罩。在這兒我要試著把前生影響解釋得清楚一些。它們就象任何經(jīng)驗一樣地影響你。不過，時間并不是關(guān)閉的----它是開放的。一次人生并沒被埋葬在過去，而與現(xiàn)在的自身和將來的自身不相連。

（在這段珍的速度相當(dāng)?shù)穆?。?/p>

如我先前解釋過的，這些生生世世或這些戲劇是同時發(fā)生的。創(chuàng)造與意識從不是線型的成就。在每一生中你選擇與創(chuàng)造你自己的背景或環(huán)境；在此生你選擇你的父母與來到你經(jīng)驗之內(nèi)的任何童年事件。你寫劇本。

（九點三十五分。）不過，正象一個真的是心不在焉的教授，有意識的自己把這些全忘了。因此當(dāng)劇本中出現(xiàn)了悲劇、困難或挑戰(zhàn)，有意識的自己就怨天尤人。在此書完成之前，我希望指給你們看你們?nèi)绾尉_地創(chuàng)造了你經(jīng)驗的每一分鐘，因此你才能開始在有意識----或幾乎如此----的層面來負起你真正的創(chuàng)造責(zé)任。

當(dāng)你讀這本書的時候，不時看看你坐在里面的房間。椅子、桌子、天花板與地板可能看來非常真實與堅固----相當(dāng)具永久性----同時在對比之下你覺得自己極為脆弱，被困于出生與滅絕之間的片刻。當(dāng)你想象物質(zhì)宇宙在你走后還會久存，也許你還會感到嫉妒。但是，在此書結(jié)束時，我希望你領(lǐng)悟到你自己意識的永恒有效性，以及現(xiàn)在看來那么安然的你的環(huán)境、你的宇宙的那些物質(zhì)面的非永恒性。你寫下來了嗎？

（“是的”。）

那就是第四章的結(jié)尾?？梢孕菹⒁幌?。（九點四十四分到十點零二分。）