對(duì)【方生方死】進(jìn)行一種拉康式的、黑格爾式的解讀，我們可以知道何為死亡。

一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)：一個(gè)人類嬰兒，一個(gè)黑猩猩的嬰兒，讓兩方都陷入一個(gè)困境。在一個(gè)比較低的容易拿到的地方只有幾個(gè)看上去不好吃的香蕉，而比較好的香蕉在一個(gè)需要通過復(fù)雜的途徑才能拿到的高處。

黑猩猩嬰兒在嘗試了幾遍去拿好香蕉失敗之后就放棄了，就只拿了不太好的香蕉。 而人類嬰兒是絕對(duì)不會(huì)放棄的

• 人類的嬰兒它就有一種精神分析上叫做**【死亡驅(qū)力】= 反生物學(xué)節(jié)律的一種力量，一種符號(hào)性的力量，違背動(dòng)物它自己生存的自然的那種規(guī)則的**
• 人類是被這種死亡驅(qū)力所迫使，他會(huì)想出各種辦法，甚至他最后就站住不動(dòng)了，就只盯著看

• 為什么人類會(huì)有這種能力？
• 人類的本質(zhì)就是人在面對(duì)困境/失敗的時(shí)候，會(huì)陷入一種死循環(huán)，這種死循環(huán)本身能帶來(lái)快感
• 就是不停的失敗，失敗本身反而會(huì)變成一種另類的一種勝利，它會(huì)帶來(lái)一種另類的快樂，在痛苦當(dāng)中，會(huì)帶來(lái)一種另類的一種快感，這是人類獨(dú)有的

• 為什么人類會(huì)有這種東西？
• 黑格爾認(rèn)為人類是一只可憐的人形動(dòng)物
• 為什么可憐？因?yàn)樗灰环N可怕的可以說(shuō)是靈魂或者是鬼魂，就是【死亡驅(qū)力】，反生物學(xué)節(jié)律的東西寄生在它上面
• 在這個(gè)意義上講，如果作為黑格爾主義者，我們不要去從人的視角去看動(dòng)物和人有什么什么差別。因?yàn)轳R克思的一句名言，：對(duì)于人的解剖學(xué)，決定了動(dòng)物的解剖學(xué)。所以我們建構(gòu)一種解剖學(xué)體系，它始終都是一種人類中心主義的，所以去想動(dòng)物性當(dāng)中怎么涌現(xiàn)出所謂的人性，是沒用的。
• 那么按照黑格爾主義者的說(shuō)法，有一個(gè)可怕的鬼魂/一種精神性的力量/就是符號(hào)系統(tǒng)，它寄生在了一個(gè)可憐的人形動(dòng)物/高等靈長(zhǎng)類動(dòng)物上面去
• 把握這個(gè)過程，它所創(chuàng)生的那種偉大的一瞬間就去想象，現(xiàn)代人之于原始人，外星人之于現(xiàn)代人，我們狹隘的符號(hào)系統(tǒng)，完全無(wú)法理解，只有驚恐的/無(wú)助的/害怕的

• 可以想象就是當(dāng)人直立起來(lái)，因?yàn)槿擞幸环N抑制自己生物節(jié)律的沖動(dòng)的能力，人可以有耐心地鍥而不舍地在獵物面前一次又一次制造驚恐，直到獵物被透支體力
• 人可以不斷地使自己陷入一種失敗的死循環(huán)中并得到一種另類的快感。它的符號(hào)系統(tǒng)壓制了他的那種求生的/求得舒適/求得整個(gè)系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)要維持的一個(gè)本能。
• 那么這種耐力就會(huì)就勝過獵物，然后就非洲大草原上好多種類都被人類給吃的滅絕了。所以人類在進(jìn)化當(dāng)中勝利下來(lái)，就是這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)使人類獲得了這種強(qiáng)大的抑制力。
• 這種陷入一個(gè)循環(huán)，在循環(huán)里面可以憑空產(chǎn)生快感，這可以說(shuō)成是一種代償性機(jī)制，它可以讓內(nèi)阿片受體興奮，這個(gè)腦部環(huán)境的穩(wěn)態(tài)反而是更舒服了，更好了。可以理解成神經(jīng)系統(tǒng)的快感代償機(jī)制凌駕于整個(gè)身體的穩(wěn)態(tài)機(jī)制所以只有人類才會(huì)上癮，異化到一定程度就走向癮君子，最終是能夠把身體給弄垮的

• 神經(jīng)系統(tǒng)的這種快感代償機(jī)制，作為一種死循環(huán)，就已經(jīng)是一種死亡了，一種死亡的力量——不管不顧的自我循環(huán)，也就是說(shuō)是一種僵死的本體論力量：它已經(jīng)是一種和粒子自旋差不多一種機(jī)制。
• 所以在人類的靈魂最深處，我們會(huì)看到一個(gè)完全無(wú)機(jī)的一個(gè)現(xiàn)象，完全符合某種物理學(xué)規(guī)律的一種自說(shuō)自話。在那里無(wú)限自旋的那種現(xiàn)象就是一種【死亡驅(qū)力】 在里面旋轉(zhuǎn)的一個(gè)跡象。

• 人類為了避免陷入到這種可怕的自我循環(huán)當(dāng)中，實(shí)際上快感就是一種防御性的力量?？旄斜旧砭褪菫榱俗屔窠?jīng)系統(tǒng)避免陷入死循環(huán)，最后自己把自己搞崩

• 他引誘我去圍繞著那個(gè)不可能的點(diǎn)去旋轉(zhuǎn)的過程當(dāng)中，可以給予快感經(jīng)濟(jì)學(xué)/苦樂二元秩序上的獎(jiǎng)勵(lì)
• 如果太接近那個(gè)點(diǎn)，會(huì)產(chǎn)生痛苦，但是不向著那個(gè)點(diǎn)轉(zhuǎn)，又沒有樂。所以人類的欲望在滿足的瞬間之前必然是有壓抑性的痛苦的
• 滿足了之后繼續(xù)會(huì)有一個(gè)過剩，這代表著我們?nèi)祟愖詈诵?最內(nèi)在有那么一個(gè)不管不顧的、極為無(wú)機(jī)的一個(gè)機(jī)制

• 一般的腦科學(xué)會(huì)認(rèn)為人的神經(jīng)系統(tǒng)分成幾個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，高級(jí)的皮質(zhì)（人類的）、高級(jí)靈長(zhǎng)類的腦、爬行類的腦、最原始的那些脊柱，但是這種區(qū)分法最后會(huì)告訴你，人類最高級(jí)的那個(gè)腦部，人的符號(hào)性的那個(gè)思維/精神的維度，其實(shí)它和無(wú)機(jī)物的那個(gè)維度，是相互重疊的。
• 看上去現(xiàn)代腦科學(xué)認(rèn)為神經(jīng)系統(tǒng)是可以按照進(jìn)化論的由低級(jí)演化到一個(gè)最高級(jí)的順序，但是最高級(jí)的那個(gè)維度，實(shí)際上他依循的那個(gè)符號(hào)學(xué)機(jī)制其實(shí)就是無(wú)機(jī)物一樣的，其實(shí)就是粒子自旋意義上的，它通過自旋來(lái)使得一個(gè)場(chǎng)得以可能

• 所以在這個(gè)意義上講，【方生方死】人早就是被一種死亡性的一種力量所寄生的。嬰兒就已經(jīng)懂得從這種詭異的這種循環(huán)當(dāng)中獲得某種快感了

• 重復(fù)本身會(huì)帶來(lái)快感，而這種重復(fù)實(shí)際上就是定義了人的【性化】的維度
• 從一開始【愛欲/欲望】的維度是和【生死】的不可避免的是連結(jié)在一起的，只要出生了就進(jìn)入到了一個(gè)性化/愛欲的機(jī)制，欲望能夠不停的產(chǎn)生快感，他永遠(yuǎn)以自己的失敗作為目的

一個(gè)獵艷者愛美女，他所認(rèn)為的真正征服這個(gè)美女，不是讓她離不開他，而是“不過如此”。他對(duì)于美女的欲望就是以失敗為目的，他的目的就是最終戳穿這個(gè)美女不過是個(gè)次品

• 人的主體性內(nèi)核深處就是被一種絕對(duì)僵死的力量所寄生的，甚至人的主體性內(nèi)核就是這個(gè)東西
• **一方面說(shuō)它是僵死的力量，另一方面它又代表一種絕對(duì)的開放性，絕對(duì)的可能性，它又是絕對(duì)能動(dòng)性。**因?yàn)橹挥羞@種僵死力量，才能夠突破那個(gè)生物學(xué)節(jié)律，也就是突破一般的因果體系/因果網(wǎng)絡(luò)/因果律支配的維度
• 這種力量：人的主體性內(nèi)核，人最內(nèi)在的那個(gè)力量它可以無(wú)條件地喚起一種僵死的自我循環(huán)，這就是人偉大的地方
• 甚至可以說(shuō)人最根底的它就是可以憑空產(chǎn)生某種自旋類的物質(zhì)。一種在任何物理學(xué)框架之下，在這個(gè)世界的因果律的支配之下，絕對(duì)沒辦法捕捉/探測(cè)的粒子。
• 這種粒子在人的神經(jīng)系統(tǒng)里面通過腦鏈活動(dòng)的連鎖反應(yīng)放大，然后就能夠?qū)е滦袆?dòng)/各式各樣的思維。它無(wú)法被任何物理學(xué)機(jī)制把握，也甚至無(wú)法解釋。
• 因?yàn)椴荒苷f(shuō)我可以把我的這個(gè)自我意識(shí)的那種絕對(duì)的自由，絕對(duì)的能動(dòng)性就還原成某個(gè)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，或某個(gè)物質(zhì)的不確定性，這通通是錯(cuò)的。因?yàn)橐グ盐者@種東西，要用因果性、因果律，用某種符號(hào)化的語(yǔ)言去把握這種東西，去把握人這種絕對(duì)能動(dòng)性就已經(jīng)是方向反了（本體論化：超越本體論的束縛，高階哲學(xué)的基本論域，辯證唯物主義的基本原理解讀）。因?yàn)樗腥祟惖姆?hào)學(xué)活動(dòng)，人類所有的語(yǔ)言，所以內(nèi)在的這個(gè)所謂的知識(shí)，所有這些活動(dòng)都必須以這種絕對(duì)能動(dòng)性作為前提 ← 因?yàn)楸热缥锢韺W(xué)的框架，他作為一個(gè)符號(hào)學(xué)的實(shí)踐或者一種操作，他之所以能夠浮在這個(gè)真正的這個(gè)物理世界之上，他能夠浮在它上面，然后去把握它，他能夠進(jìn)行理論化，他能拉開這個(gè)理論和現(xiàn)實(shí)的距離。
• 這個(gè)距離怎么拉開？如果這個(gè)世界在本體論上，或者說(shuō)這個(gè)世界在因果定律上是封閉的，那根本不會(huì)有理論和現(xiàn)實(shí)的二分，根本無(wú)法自由的進(jìn)行一個(gè)對(duì)于世界的反應(yīng)，因?yàn)闆]必要多這一層
• 它之所以能有這個(gè)維度，就是因?yàn)橛幸粋€(gè)絕對(duì)的能動(dòng)性，可以和現(xiàn)實(shí)拉開一個(gè)理論化的距離。
• 因果律對(duì)于人的主體性的識(shí)別，就會(huì)把它識(shí)別成某種死亡的力量，這是某種不可思議的、不可思議的不可思議的非法操作

• 在這個(gè)意義上講，人的符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在的那種絕對(duì)的能動(dòng)性，或者說(shuō)絕對(duì)的/極為固執(zhí)僵死的這種主體性的內(nèi)核/死亡驅(qū)力，它嚴(yán)格意義上就等同于我們所設(shè)想的，在生命終點(diǎn)之后要去接觸的那個(gè)維度，嚴(yán)格意義上是代表一種不可能性——它不會(huì)在因果率支配的這個(gè)體系下發(fā)生
• 那么既然人具有絕對(duì)的自由（只要相信），絕對(duì)的能動(dòng)性，才能意識(shí)到我的生命本質(zhì)和死亡的本質(zhì)是一樣的——方生方死——我的生命本身，就是突破了這個(gè)因果秩序的支配，突破一種絕對(duì)封閉的體系的支配。因?yàn)槲铱梢詰{空制造出這種循環(huán)（白嫖快感）

• 但是為什么有一部分人就寧愿被這種因果律支配？因?yàn)楸灰蚬芍淞酥?，可以順著這個(gè)因果體系/世俗的符號(hào)體系/眾人所依循的那種生活方式，它也是循環(huán)起來(lái)，這種循環(huán)也可以給它帶來(lái)快感，但是這種快感它是去主體化，或者說(shuō)這種快感某種意義上講它是另外一種死亡驅(qū)力，就是它相信這個(gè)因果律本身確實(shí)存在…

• 所以在這個(gè)意義上講，我們意識(shí)到的【方生方死】→ 死亡/生死同一，它具有一個(gè)在本體論上極度的生命力：也就是這種極度的自由（生）/這種極度的可怕的死亡，極度的僵死。這兩種力量在本體論上他們是同一的，他們是同一種同源的力量，因?yàn)檫@兩種狀況在因果體系看來(lái)，都是非法的。所以我們現(xiàn)在已經(jīng)抵達(dá)第一步，方死方生，這是同一種力量。

• 進(jìn)一步走向第二步，這種循環(huán)有兩種模式，對(duì)應(yīng)拉康的兩種死亡驅(qū)力
• 一種模式就是進(jìn)入世俗的秩序當(dāng)中去，在世俗秩序中無(wú)腦循環(huán)，這可以帶來(lái)某種世俗的快感
• 就是奶頭樂，沒有自己的主體性
• 設(shè)立了一個(gè)大他者，一系列閉合的本體論/因果網(wǎng)絡(luò)
• 在這個(gè)意義上，人就活在了一種符號(hào)學(xué)節(jié)律當(dāng)中，就是意識(shí)形態(tài)，人就在意識(shí)形態(tài)中成為了意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物/觀念學(xué)動(dòng)物/符號(hào)學(xué)動(dòng)物
• 所以也不是人，只是被另一種節(jié)律給支配了
• 一種是要突破世俗的秩序，然后設(shè)立自己的循環(huán)，也就是說(shuō)要把自己的那種獲得快感的方式堅(jiān)持到底，哪怕這會(huì)突破世俗的循環(huán)，哪怕獲得快感的這種模式是世俗所不允許/所鄙視/要污名化的，或者把它說(shuō)得很可怕，或者世俗以死亡進(jìn)行逼迫
• 是一種否定性的死亡驅(qū)力，與其說(shuō)是堅(jiān)持自己的愛欲模式，不如說(shuō)是想要從這種世俗秩序的粘膩的奶頭樂的無(wú)聊百般重復(fù)的快感中逃出來(lái)
• 所以真正保有人的尊嚴(yán)的，解放性的是他的死亡驅(qū)力進(jìn)一步地，不僅僅超出生物學(xué)節(jié)律（一般動(dòng)物），也超出了意識(shí)形態(tài)地節(jié)律（人形動(dòng)物）

向死而生不是向前看，而是向后看，這意味著人早就已經(jīng)死了

相當(dāng)于某個(gè)游戲中的英雄可以在生命結(jié)束之后技能升級(jí)可以繼續(xù)正常的行走幾秒，而人的生命就是死了之后的幾秒

那么人類只不過是一出生，就已經(jīng)進(jìn)入這個(gè)符號(hào)學(xué)秩序了，我的意識(shí)已經(jīng)敞開了，我的精神/意志/思維，它作為這個(gè)世界的一個(gè)異數(shù)，然后把這個(gè)世界給它撕開成兩個(gè)維度，一個(gè)主體側(cè)一個(gè)客體側(cè)，介入其中，把這個(gè)世界從中間給它包成 2 面。

這個(gè)時(shí)候已經(jīng)注定了死亡的這種力量在起作用，或者說(shuō)我就是這種死亡的力量對(duì)于這個(gè)世界的一種拯救。在他這個(gè)封閉的本體論/因果體系的眼中，我就是一種可怕力量

可以去想象一下，比如在我們面前的這些粒子眼中，我們是多可怕力量，我們可以憑借我們自由，隨時(shí)隨地?cái)_亂他的因果關(guān)系，或者說(shuō)在我自己眼中突然做了一件自己都難以置信的事，會(huì)覺得自己很可怕，這是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候已經(jīng)又回到默認(rèn)有一個(gè)正常的維度，那個(gè)人就是自己。只有人才能突破某個(gè)符號(hào)秩序

所以只要一降生，有第一人稱體驗(yàn)，就已經(jīng)是個(gè)異數(shù)了，就已經(jīng)死了，但是因?yàn)橛蟹?hào)學(xué)的機(jī)制/死亡驅(qū)力還可以行動(dòng)。所以向死而生不是向前：未來(lái)有個(gè)死亡等著我，不是的。

再用另外一種說(shuō)法 ，在宿命論就認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都已經(jīng)是既定了。意味著我已經(jīng)死了，我的人生不過是臨終的回憶而已。這個(gè)臨終回憶，非常逼真而已。我只是再體驗(yàn)一遍，但是這個(gè)東西其實(shí)就會(huì)出現(xiàn)問題，他會(huì)循環(huán)嵌到。我到臨終的時(shí)候又要體驗(yàn)一遍，就是宿命論本身它是有這么一個(gè)邏輯上的一個(gè)問題：到了臨終再回頭體驗(yàn)一遍，無(wú)限循環(huán)

就如果相信宿命論，相信人生是沒有自由意志那個(gè)維度的話，那豈不是就要不停的無(wú)限的去體驗(yàn)同樣的一段人生？

而自由意志就告訴你，我們?cè)诿恳淮芜@種無(wú)腦循環(huán)的過程當(dāng)中，每一個(gè)瞬間我們都有機(jī)會(huì)去改變。因?yàn)槲覀兊纳姹旧砭腿缤劳鲆粯诱鎸?shí)，一樣絕對(duì)。我們的自由，我們的生存本身如同死亡一樣真實(shí)，一樣絕對(duì)。所以我們?cè)诒倔w論上我們是平等的

你可以搞這種宿命論的循環(huán)模式，來(lái)折磨我，我也可以突破你這個(gè)模式，你可以在本體論上設(shè)定這么一個(gè)人生，不過是臨終的回憶，不停的循環(huán)，但是，我的自由我隨時(shí)隨地就可以突破你，我隨時(shí)隨地就可以改變這個(gè)決定論。

我可以讓這瞬間不一樣，我可以去拯救我的一生，我隨時(shí)隨地就可以改變，即便它已經(jīng)發(fā)生了，我拯救完了我的一生，他就不一樣了

就是如果按照宿命論來(lái)說(shuō)，我每一次都要循環(huán)，我要循環(huán)好多次，那豈不是意味著我每個(gè)瞬間都可以拯救，每個(gè)瞬間，都可以拯救，都可以改變，我不僅僅可以改變我，比如說(shuō)我現(xiàn)在 30 歲，我不僅可以改變我 30 歲之后的這一段人生，我到了我臨終的時(shí)候。我按照你的道理，我是不是又得重新來(lái)一遍那我 30 歲之前的那段我又可以改變了。我是可以無(wú)限改變的，只不過我失去了知識(shí)，我會(huì)遺忘。所以這個(gè)就是尼采的永恒輪回，就是以宿命論的這種無(wú)限輪回作為前提的