第三，社會(huì)達(dá)爾文主義還混淆了

事實(shí)判斷

和

價(jià)值判斷

。

科學(xué)意義上的進(jìn)化論，描述的是生物進(jìn)化過(guò)程的基本規(guī)律，只考慮“真相是什么”這樣的事實(shí)判斷問(wèn)題，

不涉及“這樣對(duì)不對(duì)”“這樣好不好”的價(jià)值判斷問(wèn)題。

這也是所有科學(xué)的共同點(diǎn)之一。

比如在生存競(jìng)爭(zhēng)中，只有一部分生物個(gè)體能夠生存和繁殖，另一部分生物個(gè)體則被淘汰——這種現(xiàn)象導(dǎo)致了生物特性持續(xù)發(fā)生變化。進(jìn)化論只會(huì)告訴你，此時(shí)此刻的自然選擇青睞前者，

并不會(huì)認(rèn)定前者天然比后者“好”，更不會(huì)說(shuō)前者“應(yīng)該”活，后者“應(yīng)該”死。

但社會(huì)達(dá)爾文主義關(guān)心的恰恰只是價(jià)值判斷問(wèn)題。

比如，在19世紀(jì)末的不少社會(huì)達(dá)爾文主義者看來(lái)，身體強(qiáng)壯健康就是好的，虛弱多病就是壞的；性格直爽勇敢就是好的，懦弱友善就是壞的；白種人就是好的，黑人和黃種人就是壞的......好的就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，壞的就應(yīng)該徹底消滅。

他們?cè)噲D用這些非常主觀的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)人類世界的發(fā)展方向。

但是，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是人為選定的，是從某時(shí)某地某一部分人的價(jià)值觀里衍生出來(lái)的。

在不同的時(shí)間地點(diǎn)、不同人的心中，世俗角度下優(yōu)劣的判斷標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是不可能達(dá)成一致的。

比如在古代世界，性格殘忍好斗可能是一條優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檫@樣的人更容易通過(guò)爭(zhēng)斗獲得好處；但到了現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍會(huì)認(rèn)為性格友善、容易合作的人更有優(yōu)勢(shì)。再比如在食物匱乏的年代，人們普遍認(rèn)為肥胖是富足和美好的象征;而到了富足年代，人們又開始覺(jué)得好身材代表著自律和健康......

既然價(jià)值判斷根本沒(méi)有一個(gè)客觀成立的標(biāo)準(zhǔn)，那么社會(huì)達(dá)爾文主義者到底打算按什么標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類做定向改造呢？

如果堅(jiān)持自己喜歡的那一套，那只能說(shuō)明他們的思想是極端自私的。而如果允許篩選標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常變，允許各地的人設(shè)置不同的篩選標(biāo)準(zhǔn)，那就更說(shuō)明利用社會(huì)達(dá)爾文主義改造世界的目標(biāo)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

說(shuō)得更直白一點(diǎn)，如果社會(huì)達(dá)爾文主義真的嵌入人類生活當(dāng)中，我們就會(huì)面臨極端風(fēng)險(xiǎn)——

一方面，彼時(shí)彼刻的人類價(jià)值取向會(huì)被 永久性地固定下來(lái)，成為成敗判斷的金科玉律；它還帶有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的特質(zhì)，會(huì)一代代強(qiáng)化和固化，很難被逆轉(zhuǎn)。

另一方面，不同地域、文化、傳統(tǒng)的人們，將會(huì)開啟一場(chǎng)按照各自的價(jià)值取向進(jìn)行定向篩選的人類社會(huì)改造計(jì)劃，最終的結(jié)果將是彼此無(wú)法互相理解、視若仇讎。

這樣的世界別說(shuō)我們根本不想要，也是從根本上違反進(jìn)化論的自然規(guī)律的。

本文選自《王立銘進(jìn)化論講義》

作者：王立銘