巴以沖突，西方偽史的目的：以色列河豚魚(yú)計(jì)劃，猶太人真正的目標(biāo)并不是巴勒斯坦

人身難得，中國(guó)難生，為什么這么多圣人的預(yù)言都指向中國(guó)。八國(guó)聯(lián)軍的來(lái)源。

一個(gè)應(yīng)許之地就能建國(guó)，那整本圣經(jīng)呢？

耶穌會(huì)士在中國(guó)文獻(xiàn)中尋找“失去的”希伯來(lái)圣經(jīng)?

作者董并生????

古希伯來(lái)語(yǔ)是拼音文字？還是象形文字？

????19世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界都說(shuō)古希伯來(lái)文是類(lèi)似于拉丁文的拼音文字，而且，與拉丁文一樣希伯來(lái)文的字母也是22個(gè)；然而，在17世紀(jì)時(shí)，西方學(xué)者的見(jiàn)解是：古希伯來(lái)文是一種象形文字！

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????早期多位西方學(xué)者的結(jié)論：古希伯來(lái)文是象形文字！

????希伯來(lái)文，即埃及象形圖符，是在13-15世紀(jì)被希臘字母所取代的。從《圣經(jīng)》所反映的教會(huì)傳統(tǒng)看，早期的《圣經(jīng)》是用希伯來(lái)象形圖符所寫(xiě)的原始神話(huà)。而其他的西方宗教文字和世俗文字則都是近世晚出。

????字母文字系統(tǒng)……出現(xiàn)于12-13世紀(jì)，甚至更晚，從而最終取代了象形文字系統(tǒng)（埃及—希伯來(lái)象形圖符或宗教密語(yǔ)）。（the alphabetic system of writing was introduced……the ⅩⅡⅩⅢ century, or even later, It had eventually replaced the old hieroglyphic system）。

????這個(gè)新出現(xiàn)的字母系統(tǒng)變成了著名的“希臘語(yǔ)言”，以區(qū)別于希伯來(lái)象形圖符。我們相信，所謂的“古代”希臘語(yǔ)是相對(duì)最近的語(yǔ)言（文字），它形成于近代早期。斯卡利杰等偽造者們把許多虛構(gòu)的“古代文獻(xiàn)”變成了希臘文。

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????象形文字的概念來(lái)源于傳教士對(duì)漢字的理解

????“象形文字”的說(shuō)法晚出。早期歐洲人所認(rèn)知的“人類(lèi)最早語(yǔ)言”的觀念不是埃及語(yǔ)，更沒(méi)有“埃及象形文字”的說(shuō)法?！案鶕?jù)《圣經(jīng)》（《創(chuàng)世紀(jì)》2：19-20），許多歐洲人相信上帝曾賦予亞當(dāng)一種純潔、準(zhǔn)確和極為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言有各種不同的叫法，如lingua Adamica、lingua humana和the Primitive Language。人們認(rèn)為，亞當(dāng)?shù)乃泻蟠?，也就是所有人?lèi)最初所說(shuō)的就是這種語(yǔ)言?！?/p>

????后來(lái)歐洲人偽造《希羅多德歷史》，稱(chēng)埃及文字為“圣體文字”和“俗體文字”，也沒(méi)有所謂“埃及象形文字”的說(shuō)法。

????“在寫(xiě)算的時(shí)候，希臘人是從左向右運(yùn)筆，但埃及人則是從右向左運(yùn)筆的；……他們使用兩種完全不同的文字，一種叫做「圣體文字」，另一種叫做「俗體文字」。”

????“象形文字”的概念，出現(xiàn)在耶穌會(huì)傳教士將中國(guó)的漢字的信息系統(tǒng)的帶到歐洲之后。

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????發(fā)明人：十七世紀(jì)歐洲“古文字學(xué)”大師——基歇爾

????歐洲沒(méi)有古文字，卻在十七世紀(jì)出了一位古文字學(xué)大師。這位大師就是基歇爾（Athanasius Kircher,1601-1680），本來(lái)是來(lái)自羅馬的一名耶穌會(huì)士，在學(xué)術(shù)史上以歐洲早期的“漢學(xué)家”知名，在十七世紀(jì)竭力推崇“古埃及象形文字”的正是這位“漢學(xué)家”。

????當(dāng)時(shí)流行的是古埃及“三重偉大”的赫爾墨斯神智論，沒(méi)有人懂得“古埃及象形文字”，基歇爾在通過(guò)來(lái)華傳教士接觸中國(guó)文字的過(guò)程中，感悟到中國(guó)文字是“象形文字”，于是聯(lián)想到無(wú)人能識(shí)的古埃及“圖畫(huà)文字”，提出了中國(guó)文字源于古埃及“圖畫(huà)文字”的學(xué)說(shuō)。

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????基歇爾說(shuō)：文字的發(fā)明者是伏羲

????“基歇爾將中國(guó)人發(fā)明語(yǔ)言的時(shí)間定在《創(chuàng)世紀(jì)》第6-9章中挪亞洪水之后的300年。基歇爾認(rèn)為在這段時(shí)間里，挪亞的后代統(tǒng)治了全世界所有的地區(qū)（《創(chuàng)世紀(jì)》9：18和10：1-2）。根據(jù)基歇爾的觀點(diǎn)，‘伏羲皇帝’是文字這項(xiàng)‘技藝’的發(fā)明人，他把文字教給他的后繼者，這些后繼者都是挪亞的后人。在這里基歇爾看到中國(guó)歷史和《圣經(jīng)》歷史是吻合的。在對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》第10章的分析中，基歇爾提到了含（Ham）。

????含是挪亞三個(gè)兒子之一，他從埃及將他的部落向東遷到波斯，然后又進(jìn)入大夏（Bactria）?；獱栒J(rèn)為‘大夏王瑣羅亞斯特’（Zoroaster）就是含。含從大夏將移民團(tuán)派往中國(guó)，基歇爾把中國(guó)看做地球的盡頭，因?yàn)樗砹耸澜缟献詈笠粔K適合居住的土地。

????基歇爾說(shuō)含有一個(gè)兒子名叫Nesraim，即麥西（Mizraim）（埃及），他有一個(gè)參謀叫三重偉大的墨丘利（Mercurius Trismegistus）（即赫爾墨斯），基歇爾稱(chēng)此人為‘埃及象形文字的最早發(fā)明者’。”

????由上述內(nèi)容可見(jiàn)，基歇爾將文字發(fā)明與傳播排列如下：

????伏羲→諾亞的后人（含）→麥西→墨丘利（赫爾墨斯）

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????原初語(yǔ)言：古希伯來(lái)語(yǔ)還是漢語(yǔ)？

????教會(huì)認(rèn)為存在一種原初語(yǔ)言（the Primitive Language），這種語(yǔ)言是上帝直接賜予人類(lèi)祖先亞當(dāng)?shù)囊环N極簡(jiǎn)潔、極清晰、極統(tǒng)一的語(yǔ)言，后因巴別塔發(fā)生語(yǔ)言變亂而消失。

????“17世紀(jì)歐洲人對(duì)普遍語(yǔ)言的尋求源于對(duì)原初語(yǔ)言已經(jīng)消失的假說(shuō)。很多人認(rèn)為消失的原初語(yǔ)言應(yīng)該是古希伯來(lái)語(yǔ)，也有些人認(rèn)為某種更具異域色彩的語(yǔ)言如漢語(yǔ)，和原初語(yǔ)言最為接近，因其年代極為古老?！?/p>

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????漢語(yǔ)（漢字）是亞當(dāng)和夏娃傳下來(lái)的“伊甸園語(yǔ)言”

????英國(guó)人約翰·韋布的文章《中華帝國(guó)的語(yǔ)言是原初語(yǔ)言》于1669年問(wèn)世，約翰·韋布的歐洲中國(guó)觀影響深遠(yuǎn)，他首次在語(yǔ)言文字上調(diào)和了中國(guó)與西方，并且按照圣經(jīng)啟示來(lái)詮釋漢語(yǔ)的無(wú)比卓越性，那就是：漢語(yǔ)（漢字）是從亞當(dāng)和夏娃那里傳承下來(lái)的（原初純正和普遍通感的“伊甸園語(yǔ)言”），并且成功地避開(kāi)了“巴別塔之劫”；換言之，在上帝“打亂語(yǔ)言”的懲罰中，唯有漢語(yǔ)幸免于難，能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其純正稟賦——神性同理、神交古今。

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????18世紀(jì)的一種觀點(diǎn)：漢語(yǔ)與希伯來(lái)語(yǔ)同根同源

????“1713年，一位旅居荷蘭的法國(guó)學(xué)者馬松（Philippe Masson）出版了一部論述漢語(yǔ)的著作，題為《漢語(yǔ)評(píng)述——論漢語(yǔ)與希伯來(lái)語(yǔ)的關(guān)系》（Dissertation critique sur la langue chinoise où 1'on fait voir autant que possible les divers rapports de cette langue avec 1'hébraique）。作者認(rèn)為，漢語(yǔ)與希伯來(lái)語(yǔ)有許多相似之處，由此推測(cè)，這兩種語(yǔ)言可能同根同源?！?/p>

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????索隱派與索隱主義

????“索隱派”(Figurists)，是指在華耶穌會(huì)士中以白晉為首的力圖從中國(guó)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)《舊約》事跡與人物的派別，成員以法國(guó)人為主。

????索隱主義是一種對(duì)中國(guó)古書(shū)的解釋體系，其基本立場(chǎng)是基于《圣經(jīng)》的世界觀和人類(lèi)歷史觀，即世界上所有現(xiàn)存人類(lèi)都是大洪水以后誕生的諾亞（Noah）的子孫。

????以此為標(biāo)準(zhǔn)，索隱派把中國(guó)歷史上的“洪水”與圣經(jīng)中描述的洪水聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為中國(guó)人是諾亞之長(zhǎng)子閃（Shem）的后代，中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)保存著族長(zhǎng)們的古老傳統(tǒng)，并且更進(jìn)一步將中國(guó)歷史上古代皇帝和英雄們同耶穌基督救贖人類(lèi)的“形象”和寓言相對(duì)應(yīng)，甚至相信中國(guó)人的神話(huà)中可以找到撒旦（Satan）和亞當(dāng)（Adam）的模型。

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????索隱主義的真正目的：從中國(guó)文獻(xiàn)中尋找希伯來(lái)圣經(jīng)

????傳教士們搜尋上古經(jīng)典不遺余力。來(lái)華傳教士也是如此，他們到了中國(guó)為浩如煙海的古代文獻(xiàn)所震撼，在這些傳教士們的觀念里，諾亞是人類(lèi)的始祖，據(jù)此認(rèn)為中國(guó)的這些古老文獻(xiàn)一定是來(lái)源于諾亞，是從諾亞方舟中傳出來(lái)的。于是，在耶穌會(huì)士中形成了一個(gè)索隱學(xué)派，一定要從中國(guó)文獻(xiàn)中尋找出原始的圣經(jīng)文獻(xiàn)遺跡。

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????中國(guó)古代史與《圣經(jīng)》二者一體

????中國(guó)人的堯帝（Yao）明顯為諾亞（Noé）。這種結(jié)論出自一系列的征兆。所有的漢文典籍確實(shí)都將堯描繪成一名非常神圣的虔誠(chéng)人物。此外，正是在他執(zhí)政期間，發(fā)生了諾亞洪水，這種事實(shí)曾給衛(wèi)匡國(guó)留下了深刻印象：“我將毫無(wú)顧忌地說(shuō)這位堯帝就是我們的伊阿諾斯（Janus），而許多人又把他視為諾亞”。所以，中國(guó)古代史與《圣經(jīng)》二者原本為一體。

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????中國(guó)的“上帝”即摩西的上帝

????中國(guó)人確實(shí)從最古老的時(shí)代起就堅(jiān)信世界有始，他們承認(rèn)有一名被他們稱(chēng)為“上帝”的造物主，它不是一個(gè)專(zhuān)有名詞而是神的稱(chēng)號(hào)。

????他們承認(rèn)第一個(gè)人出自混沌。中國(guó)人有舉行祭祀的習(xí)慣，相信存在著彼世的善惡報(bào)應(yīng)。最后，他們還保留了對(duì)諾亞洪水的記憶?！八裕ㄟ^(guò)把這些真諦與摩西的記述相比較，便可以很容易地做出判斷，即知道第一批中國(guó)人在相信由摩西奠定的最早起源問(wèn)題上，是否與其他民族相一致。”現(xiàn)在已不僅是原則吻合，而且在事實(shí)上也統(tǒng)一。

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????伏羲就是《摩西五經(jīng)》的亞當(dāng)

????中國(guó)人的伏羲就是《摩西五經(jīng)》中的亞當(dāng)也不是不可能的，這也是中國(guó)人某些傳說(shuō)相當(dāng)清楚地透露的情況。他們確實(shí)聲稱(chēng)伏羲系由其父所生，而沒(méi)有母親。其母為大地或形成亞當(dāng)本人的那種塵埃。當(dāng)代也不會(huì)使這些事件變成不可能發(fā)生的現(xiàn)象。

????如果伏羲就是亞當(dāng)，那么神農(nóng)就是該隱。其名字絕對(duì)沒(méi)有差異，在該隱（Cain）和神（農(nóng)，Xin，原文如此）之間具有一種密切的關(guān)系。此外，該隱也為農(nóng)人。據(jù)說(shuō)，人們也介紹過(guò)神農(nóng)的同樣事實(shí)，他發(fā)明了犁鏵和其他農(nóng)具，從而使他獲名神農(nóng)（神的農(nóng)人）。該隱的兒子是以諾（Hanoch），該隱以其名命名他創(chuàng)建的第一座城市。神農(nóng)的繼承人是黃帝（Huangtius）。但Hanoch（以諾）和 Hoangti（黃帝）的名字彼此之間也如此近似，以至于使大家可以認(rèn)為“黃帝”一名出自以諾。

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????傅圣澤：中國(guó)古典來(lái)自諾亞方舟

????傅圣澤接下了因反對(duì)索隱派而提出的一項(xiàng)挑戰(zhàn)。這挑戰(zhàn)是，即使猶太人和中國(guó)人的傳統(tǒng)存在共同淵源，這淵源也在《舊約》所說(shuō)的大洪水時(shí)期丟失了。

????對(duì)此，傅圣澤反駁說(shuō)，書(shū)籍隨諾亞方舟幸免于難，所以古書(shū)隨口頭規(guī)誡一起被諾亞的子孫傳播給地球上各個(gè)民族。然而再無(wú)其他民族比中國(guó)人保留有更多的遺跡，因?yàn)橹袊?guó)的文獻(xiàn)中有著關(guān)于過(guò)去的珍貴遺存，隱藏于神性的謎語(yǔ)之下。

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????諾亞登上諾亞方舟攜帶《易經(jīng)》

????對(duì)于白晉來(lái)說(shuō)，要順理成章地解說(shuō)《易經(jīng)》中的彌賽亞形象，其方法就是不把此書(shū)看成中國(guó)人的書(shū)籍，而看成是一部擁有猶太天主教傳統(tǒng)的著作。但這樣一部著作是如何進(jìn)入中國(guó)的呢？這個(gè)問(wèn)題并不難回答。每個(gè)天主教徒都知道，除了諾亞、他的妻子和三個(gè)兒子及兒媳外，人類(lèi)曾在大洪水中滅亡。洪水退去以后，諾亞的后裔在地球上分布繁衍。其中一位叫閃，他是諾亞的大兒子，很可能來(lái)到了遠(yuǎn)東地區(qū)，并帶來(lái)了古老的基督教傳統(tǒng)，尤其是帶來(lái)了以諾書(shū)的抄本。

????這本書(shū)是當(dāng)時(shí)諾亞登上諾亞方舟時(shí)隨身攜帶的，書(shū)中描述了以諾從神那里了解了關(guān)于彌賽亞的情況，又在天使護(hù)佑下進(jìn)行了天堂之旅。除了仔細(xì)研讀《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》（后兩部書(shū)和《易經(jīng)》同樣古老）之外，白晉還讀了一些家的著作。他發(fā)現(xiàn)這些書(shū)的作者知道并景仰上帝，也知道圣三位一體、人類(lèi)的墮落、彌賽亞和審判日。

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????儒家五經(jīng)來(lái)自諾亞方舟，猶太所有著作出于中國(guó)典籍

????白晉神父認(rèn)為諾亞搜集了以諾書(shū)，并帶上了諾亞方舟，洪水退去后他用這些書(shū)來(lái)使眾人皈依。猶太人的所有著作都是由這些書(shū)衍生出來(lái)的。

????白晉神父認(rèn)為以諾書(shū)恰恰就是中國(guó)的“五經(jīng)”和編年史，是儒家和道家的經(jīng)典，同時(shí)也是摩西和先知們著作的來(lái)源。中國(guó)著作和《圣經(jīng)》之間唯一的差別就是字母和文字的差別，而它們蘊(yùn)含的義理應(yīng)該是相同的。

????綜上所述，歐洲人所尋找的古希伯來(lái)文，從其性格（儒學(xué)經(jīng)典）及字形（象形文字）上來(lái)說(shuō)，無(wú)疑就是中文。

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????索隱派代表作——《古今敬天鑒》

????——中國(guó)古代學(xué)說(shuō)和基督教教義完全相同

????白晉為“索隱派”重要人物，此處所舉《古今敬天鑒》是體現(xiàn)其索隱思想的代表作。利瑪竇開(kāi)創(chuàng)了“合儒”、“補(bǔ)儒”的“適應(yīng)化”傳教方法，使用古儒經(jīng)典詮釋天主教教義；白晉則認(rèn)為，古儒經(jīng)典中本就含有天主教教義。

????白晉在1715年的一封信中說(shuō)“我的研究就是要向中國(guó)人證明，孔子的學(xué)說(shuō)和他們的古代典籍中實(shí)際包含著幾乎所有的、基本的基督教的教義。我有幸得以向中國(guó)皇帝說(shuō)明這一點(diǎn)，那就是中國(guó)古代的學(xué)說(shuō)和基督教的教義是完全相同的?！?/p>

????白晉的歷史分期依賴(lài)漢籍。白晉推演出一個(gè)復(fù)雜的體系，認(rèn)為世界歷史可以分為三個(gè)“時(shí)代”或者“階段”。即人類(lèi)墮落之前的時(shí)代、人類(lèi)墮落之后的時(shí)代和救世主出現(xiàn)后的時(shí)代，他在中國(guó)古典著作和漢字中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于這三個(gè)時(shí)代存在的充分證據(jù)。

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????白晉致萊布尼茨的信件刪掉了什么？

????“1768年，杜當(dāng)（Ludovicus Dutens）將白晉寫(xiě)給萊布尼茨的三封信出版時(shí)，刪去了1701年11月4日那封信中的三段話(huà)。被刪的內(nèi)容中最重要的一個(gè)部分，……包含一些非常激進(jìn)的索隱派觀點(diǎn)。在被刪去的這段中，白晉稱(chēng)中國(guó)古人知道神是造物主、一切自然事物的本源，也知道神秘的三位一體。此外，白晉還說(shuō)，中國(guó)的古代書(shū)籍中有數(shù)不清的地方可以證實(shí)，他們還知道原罪、對(duì)反叛天使的懲罰、上古族長(zhǎng)的長(zhǎng)壽、人性因原罪而造成的墮落（即亞當(dāng)?shù)膲櫬洌⒋蠛樗?、后?lái)耶穌基督化身為人以及靈魂得救等事。總之，白晉說(shuō)中國(guó)人對(duì)上帝有著非常完整的認(rèn)識(shí)。

????這些內(nèi)容被刪除，也許是杜當(dāng)考慮到讀者大眾在1768年的反耶穌會(huì)情緒而對(duì)菜布尼茨書(shū)簡(jiǎn)作了調(diào)整，1768年距1773年耶穌會(huì)遭解散僅五年之隔。”

????刪稿的原因?qū)嶋H上是因?yàn)闅W洲人在接受了中國(guó)的儒學(xué)之后，生發(fā)了理性主義觀念，大家知道了耶穌會(huì)士在中國(guó)文獻(xiàn)中尋找希伯來(lái)神學(xué)的做法不靠譜、并且丟人現(xiàn)眼；不僅是顧慮到反耶穌會(huì)的情緒，過(guò)不了多久就是法國(guó)大革命的時(shí)代了。

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????傳教士來(lái)華發(fā)現(xiàn)了“開(kāi)封猶太人”及希伯來(lái)語(yǔ)手稿？

????也許有人會(huì)說(shuō)：中國(guó)古代不是也有猶太人及希伯來(lái)文摩西五經(jīng)嗎？

????據(jù)說(shuō)，17世紀(jì)初耶穌會(huì)會(huì)士來(lái)到中國(guó)，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)系猶太人，感到十分好奇，記下了他們能夠找到的、厚厚的資料……

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圖片?最早發(fā)現(xiàn)開(kāi)封猶太人的利瑪竇

????“巴黎耶穌會(huì)檔案中有早期傳教士從中國(guó)帶回的豐富資料，其中……有在開(kāi)封城里發(fā)現(xiàn)的希伯來(lái)語(yǔ)的手稿，這些是經(jīng)過(guò)了800年與猶太世界全然隔絕的時(shí)光幸存下來(lái)的手稿。”

????“隨最后一批耶穌會(huì)會(huì)士撤離中國(guó)，中國(guó)猶太人的記錄就停止了。幾乎可以肯定，自最后一位耶穌會(huì)傳教士涉足那里的1723年至1850年間，沒(méi)有任何歐洲人去過(guò)那里，這段時(shí)間里，那里的猶太人其猶太特征、對(duì)猶太宗教的了解幾乎完全消失了?！?/p>

????如上引文所述，耶穌會(huì)士來(lái)華之前，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)開(kāi)封猶太人，以利瑪竇為首的傳教士發(fā)現(xiàn)了開(kāi)封猶太人；當(dāng)耶穌會(huì)士離開(kāi)中國(guó)之后，也就沒(méi)有開(kāi)封猶太人的新發(fā)現(xiàn)了。換句話(huà)說(shuō)，開(kāi)封猶太人的歷史遺跡只存在于傳教士的視野之內(nèi)？再有，在2000年以上的時(shí)間里，西方?jīng)]有人懂得希伯來(lái)文，偏偏在中國(guó)的開(kāi)封發(fā)現(xiàn)了大量希伯來(lái)文本？

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????配合“發(fā)現(xiàn)開(kāi)封猶太人”的論著及偽書(shū)

????配合傳教士在中國(guó)發(fā)現(xiàn)猶太人，17世紀(jì)荷蘭猶太人馬納沙赫·本·以色列在其所著《以色列的希望》著作中提出：中國(guó)猶太人即失蹤的十個(gè)以色列部落。

????就連伏爾泰也相信耶穌會(huì)士所編偽書(shū)——《孔子弟子與魯公子對(duì)話(huà)錄》的內(nèi)容：猶太十族于春秋時(shí)代之前進(jìn)入中國(guó)，擁有猶太“五經(jīng)”。

????該書(shū)稱(chēng)：“魯國(guó)公子虢對(duì)孔子弟子穀俶說(shuō)：您知道在我們省里有大約兩百家舊西奴，他們從前居住在石地阿拉伯；他們和他們的祖先從來(lái)不相信有不死的靈魂；他們也有自己的五部經(jīng)典，像我們有五經(jīng)一樣；我讀過(guò)經(jīng)典的譯本；他們的法律當(dāng)然跟其他各民族法律相似，命令他們孝敬父母，不可盜竊，不可說(shuō)謊，不通奸，不殺人；但是這些法律卻沒(méi)有對(duì)他們談到來(lái)世的賞罰。”

????中國(guó)人一眼就可以看出這是一部偽書(shū)，但伏爾泰卻完全相信這部由耶穌會(huì)士編造的偽書(shū)，并將其收錄在自己的著作、歐洲劃時(shí)代的名著——《哲學(xué)辭典》之中……

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????新教徒繼續(xù)尋找開(kāi)封猶太人——“傳承”忽然斷絕？

????“1850年，英國(guó)一個(gè)傳教組織爭(zhēng)取同開(kāi)封的猶太人取得了聯(lián)系，他們得到了50多本希伯來(lái)手稿。開(kāi)封的猶太人請(qǐng)傳教士幫助他們重新學(xué)會(huì)希伯來(lái)語(yǔ)，給他們送宗教讀本。一份日期為1850年8月20日的申請(qǐng)信寫(xiě)道：‘過(guò)去的四五十年中，我們把我們的宗教傳承了下來(lái)，但不完整。雖教規(guī)文獻(xiàn)尚存，但無(wú)人能知其中一字。恰好幸存七旬年長(zhǎng)老嫗一位，記得其信仰之主旨?！覀冞@一地方的猶太教堂久缺祭司，大堂四壁已破敗不堪?！?/p>

????這里所謂“1850年的申請(qǐng)信”，顯然是后來(lái)編造的故事，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有希伯來(lái)語(yǔ)，希伯來(lái)文的誕生要等到19世紀(jì)末。

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????陳垣“開(kāi)封猶太人”研究的立論基礎(chǔ)為三塊猶太碑

????中國(guó)著名學(xué)者陳垣的著作《開(kāi)封一賜樂(lè)業(yè)教考》（“一賜樂(lè)業(yè)”為以色列的音譯），是中國(guó)最早系統(tǒng)地研究“開(kāi)封猶太人”的開(kāi)山之作。然而，該研究建立在由來(lái)華傳教士所發(fā)現(xiàn)的三塊猶太碑的基礎(chǔ)之上。即明弘治二年（1489）重建清真寺記、正德七年（1512）尊崇道經(jīng)寺記及清康熙二年碑記并碑陰題名，亦名重建清真寺記，為著名的“猶太教三碑”。換句話(huà)說(shuō)，這三塊石碑是開(kāi)封猶太人歷史性的唯一依據(jù)……

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????潘光旦對(duì)開(kāi)封猶太人的研究

????在陳垣之后，學(xué)術(shù)界所倚重的另一著作是潘光旦于1953年寫(xiě)的一篇文章。這篇文章中央民族學(xué)院曾于1953年6月油印流布，作為內(nèi)部參考資料資料使用。1979年經(jīng)葉篤義縮編成文，刊載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》（1981年第3期）。1983年由北京大學(xué)出版社增加附錄資料出版，書(shū)名為《中國(guó)境內(nèi)猶太人的若干歷史問(wèn)題——開(kāi)封的中國(guó)猶太人》。

????該書(shū)以資料見(jiàn)長(zhǎng)，附錄長(zhǎng)于正文。然而，仔細(xì)審讀，其立論基礎(chǔ)依然是猶太三碑，用中、西文資料的附會(huì)則遠(yuǎn)在陳垣的《開(kāi)封一賜樂(lè)業(yè)教考》之上。

????問(wèn)題是，學(xué)術(shù)界過(guò)去從來(lái)沒(méi)有人考察此三塊碑的來(lái)歷及真?zhèn)危鼈兪钦l(shuí)發(fā)現(xiàn)的以及如何被發(fā)現(xiàn)的？每一塊碑文都有具體書(shū)寫(xiě)人，碑文內(nèi)容得不到其它文獻(xiàn)的印證，那么碑文內(nèi)容的依據(jù)又是什么？

????高寒（倚天立）先生兩年前著文對(duì)此三碑的真實(shí)性提出質(zhì)疑，原來(lái)它們都是出于傳教士的偽造，于是所謂開(kāi)封猶太人的歷史基礎(chǔ)成為問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界所倚重的陳垣所著《開(kāi)封一賜樂(lè)業(yè)教考》及潘光旦文章的立論基礎(chǔ)，原來(lái)建立于三塊偽碑之上！其余洋洋灑灑所引文獻(xiàn)與三塊偽碑“相互印證”，大有穿鑿附會(huì)之嫌。

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????傳教士來(lái)華尋找猶太人之目的——搜尋并編造摩西五經(jīng)

????從上文考論中我們知道，所謂的希伯來(lái)文本的文獻(xiàn)，實(shí)際上并不存在。當(dāng)時(shí)人們對(duì)希伯來(lái)文的想象，是一種類(lèi)似中文的象形文字，于是就到中國(guó)來(lái)尋找摩西五經(jīng)的遺跡。由于中國(guó)儒學(xué)崇尚五經(jīng)，于是耶穌會(huì)傳教士也編造一個(gè)五經(jīng)的名目，就是摩西五經(jīng)，并非后來(lái)所述的什么希伯來(lái)圣經(jīng)正典，正典的概念實(shí)際上更為晚近。因此出現(xiàn)“托拉”就是“摩西五經(jīng)”之說(shuō)。耶穌會(huì)士的“索隱派”，實(shí)際上正是在儒學(xué)的五經(jīng)中搜尋原始猶太教文獻(xiàn)遺跡的。這方面，高寒先生在“第二屆西史辨?zhèn)闻c中華文明復(fù)興學(xué)術(shù)論壇”（2021年12月）上做了很好的考論，我非常贊同。

????17世紀(jì)以來(lái)，歐洲猶太人的智慧經(jīng)商寶典為“塔木德”。塔木德“每一次的再謄抄即是一次再創(chuàng)作。這是這部‘開(kāi)放性經(jīng)典’的普遍現(xiàn)象。”而猶太教的另一種經(jīng)典“托拉”則一成不變。據(jù)說(shuō)德國(guó)猶太人門(mén)德?tīng)査稍?8世紀(jì)80年代將律法書(shū)——“托拉”從希伯來(lái)文翻譯成德語(yǔ)，介紹給德國(guó)猶太人。所謂的托拉據(jù)說(shuō)就是“摩西五經(jīng)”，門(mén)德?tīng)査傻耐欣g本取名為《和平之路》。

????“1783年，這本題為《和平之路》的圣經(jīng)譯本一經(jīng)刊出，立即引起了極大的關(guān)注，大大促進(jìn)了猶太人尤其是青年人學(xué)習(xí)德語(yǔ)的積極性。……他的《圣經(jīng)》譯作……被認(rèn)為是他一生最大的成就之一，歐洲知識(shí)界稱(chēng)他為‘猶太人的路德’”。

????阿巴?埃班也說(shuō)：“門(mén)德?tīng)査稍O(shè)想他的《托拉》譯本將在猶太人的文化生活中悄悄地引起一場(chǎng)變革。這無(wú)疑是正確的。不久，德國(guó)猶太人就學(xué)會(huì)了德語(yǔ)并接受了德國(guó)文化——這是一項(xiàng)成就，這項(xiàng)成就在以后的年代里對(duì)德國(guó)文化，尤其是對(duì)猶太文化大有裨益?！?/p>

????由此可以知道，耶穌會(huì)士在中國(guó)搜尋、編造摩西五經(jīng)的行動(dòng)，導(dǎo)致在歐洲開(kāi)始出現(xiàn)摩西五經(jīng)的概念，經(jīng)德國(guó)猶太人門(mén)德?tīng)査芍郑?8世紀(jì)80年代以托拉（摩西五經(jīng)）譯本——《和平之路》的書(shū)名，介紹到了歐洲。

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????先有“塔木德”，后有“托拉”

????塞西爾?羅斯這樣評(píng)價(jià)道：“隨著他那本著名的《摩西五經(jīng)》新版本的問(wèn)世，一個(gè)嶄新的時(shí)代開(kāi)始了。這本書(shū)的正文是一部?jī)?yōu)美的德文譯本，并且還附加了用純粹希伯來(lái)文寫(xiě)成的現(xiàn)代評(píng)注，從而起到了一種珠聯(lián)璧合的作用。正是由于他的這一成就，才使得到當(dāng)時(shí)為止人們一直普遍使用的‘猶太德語(yǔ)’這種方言分化為各種各樣的成分。這一偉大的譯作開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)猶太人的鄉(xiāng)土文學(xué)，從而在下一個(gè)世紀(jì)的整個(gè)過(guò)程中贏得了經(jīng)典式的重要地位。其中的各種評(píng)注突破了過(guò)去曾一直禁錮著德國(guó)猶太人生活的《塔木德》研究的學(xué)術(shù)圈子，因而為現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)提供了一種強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力?！?/p>

????如今，一般研究猶太史的著作，都將律法書(shū)“托拉”（摩西五經(jīng)）的成書(shū)時(shí)代放在“塔木德”文本成書(shū)之前。然而，從18世紀(jì)德國(guó)猶太人門(mén)德?tīng)査煞g《和平之路》的經(jīng)緯來(lái)看，猶太人了解“托拉”的時(shí)間甚為晚近。在門(mén)德?tīng)査芍暗莫q太人，并不知道所謂“托拉”（猶太圣經(jīng)）的存在。

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????猶太人開(kāi)始讀《圣經(jīng)》是18、19世紀(jì)以后的事

????對(duì)于《希伯來(lái)圣經(jīng)》，“在過(guò)去，猶太教信仰者往往不去探究它。但隨著猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，人數(shù)不斷增多的有教養(yǎng)的個(gè)人開(kāi)始從世俗的角度閱讀《圣經(jīng)》。

????不過(guò)，……只有到了19世紀(jì)后半葉前民族主義猶太歷史編纂學(xué)的出現(xiàn)，才賦予《圣經(jīng)》在現(xiàn)代猶太國(guó)家興起這幕戲劇中的主導(dǎo)作用。這部著作從擱放神學(xué)傳單的架子上被轉(zhuǎn)換成了歷史部件，猶太民族主義的信徒們開(kāi)始閱讀它，好像它是歷史過(guò)程和事件的可靠記述。更準(zhǔn)確地說(shuō)，它被提升到了神話(huà)與歷史相混合的史學(xué)地位，代表著無(wú)可爭(zhēng)辯的真理。它成為了世俗的不可觸摸的圣潔中心，所有對(duì)人民和民族的思考必須自它開(kāi)始?！?/p>

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????沒(méi)有猶太圣經(jīng)，猶太教信仰什么？

????據(jù)說(shuō)12世紀(jì)西班牙猶太教大師邁蒙尼德制定了猶太教的十三條信仰綱領(lǐng)。

????“到中世紀(jì)，許多猶太人與基督教、穆斯林生活在一起，為了與其他宗教相區(qū)分，猶太人有必要對(duì)自己的宗教進(jìn)行教義上的表述。邁蒙尼德一直試圖去回答這個(gè)問(wèn)題，公元1160年，摩西·邁蒙尼德總結(jié)了自己對(duì)猶太教信仰的研究成果，提出了十三條信仰條款，即：

????1.上帝之存在；

????2.上帝是獨(dú)一無(wú)二的；

????3.上帝是無(wú)形無(wú)相的，不可比擬的；

????4.上帝是永恒的；

????5.上帝是唯一可崇拜的主；

????6.先知向世人所傳達(dá)的話(huà)語(yǔ)皆真實(shí)無(wú)誤；

????7.摩西是最偉大的先知；

????8.《托拉》有神圣的起源，是上帝所傳；

????9.《托拉》是不可改變的，也不會(huì)被取代；

????10.上帝洞察人的一切行為和思想；

????11.相信上帝獎(jiǎng)賞遵守律法的人而處罰踐踏律法的人；

????12.彌賽亞必將降臨；

????13.相信死后復(fù)生。

????此后，大多數(shù)猶太人接受了摩西·邁蒙尼德提出的這些內(nèi)容，視它們?yōu)楠q太教最基本的信仰條款。邁蒙尼德死后，人們常這樣稱(chēng)贊他：從摩西到摩西，他是最偉大的摩西。由于他的博學(xué)多才、深思遠(yuǎn)見(jiàn)，對(duì)猶太教發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，以至于人們只要一提起黃金時(shí)代，就立即會(huì)想起邁蒙尼德?！?/p>

????邁蒙尼德的十三條信仰綱領(lǐng)，大概率也是出于后世偽托。此處雖然有“托拉”的字樣，但未必是后來(lái)的摩西五經(jīng)，如果猶太教的“托拉”就是摩西五經(jīng)，耶穌會(huì)士就沒(méi)有必要捏造開(kāi)封猶太人的故事，并花幾百年時(shí)間到中國(guó)去大力搜尋希伯來(lái)摩西五經(jīng)文本了。

人身難得，中國(guó)難生。所有的圣人預(yù)言直指中國(guó)，這是在預(yù)熱嗎？這是在為以后入主中原打基礎(chǔ)嗎？