梁志學(xué)譯本

緒論，B.思想對客觀性的第二種態(tài)度，Ⅰ.經(jīng)驗主義

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在這種情況下，一方面需要具體內(nèi)容，以反對無法從普遍性進(jìn)展到特殊化與規(guī)定性的知性的抽象理論；另一方面需要堅固據(jù)點，以反對知性從有限規(guī)定證明一切事物的可能性。這兩方面的需要首先導(dǎo)致：經(jīng)驗主義。經(jīng)驗主義不在思想本身尋求真理，而是從經(jīng)驗中攫取真理。

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一方面，舊形而上學(xué)與經(jīng)驗主義在把表象，即來源于經(jīng)驗的內(nèi)容當(dāng)作保證方面具有共同的起源。另一方面，知覺不同于經(jīng)驗，經(jīng)驗主義卻把屬于知覺、感覺和直觀的內(nèi)容僅在知覺效用意義上提高為普遍的表象、命題和規(guī)律等等的形式。

【既批舊形而上學(xué)又批經(jīng)驗主義】經(jīng)驗主義里包含著一條偉大的原則，即凡是真的東西都必定存在于現(xiàn)實世界中，并且必定是在那里為知覺而存在的。這條原則與應(yīng)當(dāng)對立，而（舊形而上學(xué)的）反思則依靠應(yīng)當(dāng)?shù)脑瓌t，趾高氣揚，用一個彼岸世界去反對現(xiàn)實世界。和經(jīng)驗主義一樣，哲學(xué)也只認(rèn)識存在的東西，而不是那種僅僅應(yīng)當(dāng)存在、實際上卻不存在的東西?！?jīng)驗主義就它的內(nèi)容而言卻局限于有限事物，因而它否認(rèn)了超感性事物，或者說，至少否認(rèn)了超感性事物的知識與規(guī)定性，而只承認(rèn)思維有抽象性、形式普遍性和形式同一性?！茖W(xué)經(jīng)驗主義的根本迷誤在于它使用了形而上學(xué)關(guān)于力、普遍性、無限性等等的范疇，且靠它們進(jìn)行推論并假定和應(yīng)用了推論的形式，但不知道它就這樣包含了形而上學(xué)，以一種非批判和無意識的方式使用著形而上學(xué)的范疇及其結(jié)合。

經(jīng)驗主義的呼聲：不要馳騁于空洞的抽象思維，而要把握面前存在于這里的人和事物。這個呼聲有其合理的部分，即確實應(yīng)該用這里、現(xiàn)在和此岸世界去代替彼岸世界，代替抽象知性的胡思亂想和模糊形象。但是，經(jīng)驗主義用盲目的理性的沖動抓住了此岸世界，它以為知覺是理解世界的形式，而這就是它的缺點。認(rèn)識必須從知覺中尋求普遍的、持久的東西，這就是從知覺進(jìn)展到經(jīng)驗的過程?！獮榱藙?chuàng)造經(jīng)驗，經(jīng)驗主義主要使用分析的方式。分析是從知覺的直接性進(jìn)展到思維的過程，所分析的對象在自身包含的各個規(guī)定，經(jīng)過分離，似乎就獲得了普遍性的形式。其錯誤在于，它以為它能讓對象原封不變，但實際上它已經(jīng)把具體的東西轉(zhuǎn)變成了抽象的東西。這樣的話，活生生的東西遭到了扼殺，因為只有具體東西、統(tǒng)一整體才是活生生的。為了理解對象，雖然必須要有那種分解活動，且精神本身就是分解活動，但事情的主要方面還在于把分解開的東西聯(lián)合起來。

【比較經(jīng)驗主義和舊形而上學(xué)】分析從具體東西出發(fā)，遠(yuǎn)勝舊形而上學(xué)的抽象思維。舊形而上學(xué)：無限的內(nèi)容由有限的知性形式變成了有限的。經(jīng)驗主義：有限的內(nèi)容，有限的知性形式。此外，兩者都從某種固定不變的前提出發(fā)，就此而言，其方法是相同的。balabala，經(jīng)驗主義產(chǎn)生唯物論，主張不自由，理性與非理性也是主觀的。

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對經(jīng)驗主義原則的正確反思：經(jīng)驗中有兩種成分，一種是內(nèi)容，即感性材料，另一種是形式，即普遍性和必然性的規(guī)定。誠然，經(jīng)驗揭示出了許多相同的知覺，但并不是普遍性。誠然，經(jīng)驗揭示出了關(guān)于先后相繼和彼此并列的知覺，但并不是必然性。由于經(jīng)驗主義認(rèn)為知覺可以構(gòu)成真理的基礎(chǔ)，所以普遍性和必然性就在它那里淪為沒有根據(jù)的東西，一種主觀的偶然性。

（簡單來說，經(jīng)驗主義通過感性知覺只得到內(nèi)容，無法得出形式，故只能將形式訴諸于主觀的偶然性，這就是休謨懷疑論的出發(fā)點）

作為上述反思的出發(fā)點的是休謨的懷疑論，休謨的懷疑論以經(jīng)驗、感覺和直觀的真理性為基礎(chǔ)，否認(rèn)了普遍的規(guī)定和規(guī)律，原因就在于普遍的規(guī)定和規(guī)律通過感性知覺得不到能夠成立的依據(jù)。?