我們在談?wù)撌挛飼r經(jīng)常會預(yù)設(shè)了一個我們幾乎不曾意識到的隱喻。

因果關(guān)系

隱喻影響了我們的語言的發(fā)展。我們得語言是線性的，線性中便產(chǎn)生了因果關(guān)系。如果語言是非線性，就能打破因果關(guān)系，《降臨》的靈感就是來源于此。假設(shè)我們所有復(fù)雜概念都能分解成一個個直至不 能分解的最甚本單位。這樣的基本單位被看作是構(gòu)建“意義大廈”的 基本材料。相當(dāng)于我們所理解的分子與原子的概念。而因果關(guān)系的概念又常被看作這種構(gòu)建的基本材料。傳統(tǒng)物理認為物質(zhì)分隔到原子便不再可分割。與子類似存在于隱喻之外的體系，即部分物體本體與喻體，不需要比喻的存在。隱喻，從語言到圖形的轉(zhuǎn)化，上升到類似圖論思想。多個轉(zhuǎn)化物之后的聯(lián)系，可以倒推被轉(zhuǎn)化物之間的聯(lián)系，轉(zhuǎn)化物可以在其轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上進行再轉(zhuǎn)化。隱喻還有另一種形式，便是用諧音梗?；蚴侵圃旆床罡小?/p>

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容器

物質(zhì)本身可以被看成容器。比如，一缸水。當(dāng)你走進浴缸時，你就走進了水中。浴缸和水都被看成是容器，但種類不同。這時，浴缸 是“容器”，而水是“容器”內(nèi)的物質(zhì)。你泡澡時，水是容器，你是容器內(nèi)的物質(zhì)。視野，我們把視野概念化成一種容器，并把我們所看到的概念化成這一 容器內(nèi)的物體。這 個隱喻很自然地來源于我們觀察事物的方式：當(dāng)你看一片區(qū)域（土 地、地面等）時，你的視野限定了區(qū)域的界限，也就是說，界定了你 所看到的部分。考慮到一個有界限的物理空間是一個容器，我們的視 野與這個有界限的物理空間相互聯(lián)系，那么這個隱喻的概念“視野是 容器”就自然而然產(chǎn)生了。

我們承認因果關(guān)系是人類的一個基本概念。人們在組織構(gòu)建 物理、文化現(xiàn)實時，最常用的就是這個概念。但這并不意味著因果關(guān) 系的概念就是一個不可分解的基本單位

這就是為什么“從…… 而來”這個短語在上述例子中都有應(yīng)用：冰被視為從水而來，紙飛 機被視為從紙張而來；塑像被視為從泥土而來。在句子“我用泥土 做了一尊塑像”中，泥土這一物質(zhì)被視為“容器”（通過“物質(zhì)是容 器”這個隱喻），而物體（即塑像）就是從中產(chǎn)生的。所以“制作” 這個概念，即直接操控，只有部分而非完全是隱喻概念。

出生就是一個物體（嬰 兒）從一個容器（媽媽）里面出來。同時，這個媽媽的物質(zhì)（她的血 和肉）也在寶寶（容器物體）里面。我們關(guān)于出生（還有農(nóng)作物生 長）的經(jīng)驗為創(chuàng)造概念提供了基礎(chǔ)。“創(chuàng)造”有著“制 作一個物體”這一概念的核心，但也延伸到了抽象實體。我們可從出 生隱喻中看到創(chuàng)造概念的基礎(chǔ)

“因果關(guān)系”的概念基于“直接操控”的原型，直接 產(chǎn)生于我們的經(jīng)驗?！耙蚬P(guān)系”原型的核心因隱喻而得以延伸出更 為廣泛的概念含義，有著許多特殊情景。

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時間

時間被比作金錢，我們默認時間具有金錢屬性，比如浪費時間。但時間也不具有所有的金錢屬性，比如沒有時間銀行，時間不會產(chǎn)生利息。時間的逝去，或者說時光似箭，日月如梭中，時間是在運動，是時間在向我們快速運動，我們是靜止的，還是時間是靜止的，我們在奔向時間的終點？過去我們常用從前這個詞，而未來我們常用以后或者后來這個詞，那么是否我們是向后跑著奔向時間終點或者時間從我們的背后射來。而祝愿一個人未來好的時候，我們又用前程似錦而不用后程似錦這個詞，好像這又與前面矛盾。問一下，時間這條線上哪一頭是前，哪一頭是后。

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愛

“愛”不是一個有清晰界定的結(jié)構(gòu)的概念，不管它的結(jié)構(gòu)是什么，它 只能通過隱喻獲得概念。

愛是作品。

愛是積極的。

愛需要合作。

愛需要奉獻。

愛需要妥協(xié)。

愛需要約束。

愛是共同責(zé)任。

愛需要耐心。

愛需要共同的價值觀和目標

愛要有犧牲。

愛經(jīng)常性地帶來挫折。

愛需要本能的交流。

愛是一種美的體驗。

愛本身具有價值。

愛需要創(chuàng)造力。

愛需要一種共同的審美觀

愛無法以公式實現(xiàn)。

愛在每一種情況下都是獨一無二的

愛是一種你是誰的表達。

愛創(chuàng)造一個現(xiàn)實。

愛是你如何看待這個世界的反映。

愛需要最大程度的誠實。

愛可能是瞬間的，也可能是永久的。

愛需要資助。

愛從雙方的共同努力中產(chǎn)生一種共同的審美滿足。

我們愛我們的偶像，把夢想寄托于偶像，那么為什么不寄托于自己呢？追星是一種不用被拒絕的戀愛。

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原型

事物有固定的原型嗎？比如鳥，魚。鯨不是魚，但在特定的情境中，寬松來講，它可能被認為是魚。你腦中的魚的概念與他腦中魚的概念一樣嗎？企鵝到底是魚還是鳥？鳥又具有哪些屬性，鳥會飛嗎？鴕鳥不會飛，卻被稱作鳥。能在水里游泳又能在空中飛的魚還是魚嗎？我們知道假人不是人，假錢不是錢。那么假槍是槍嗎？假酒是酒嗎？假藥是藥嗎？

眾多存在的隱喻構(gòu)成了某種系統(tǒng)，比如方位與經(jīng)濟與好壞，好好學(xué)習(xí)天天向上，上即意味著好。通貨膨脹中膨脹意味著金錢的數(shù)額增大。美國的汽車以大為好，油耗越高馬力越大越好，而日本的正相反，以小車型低油耗為優(yōu)。眾多隱喻所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)融入我們的文化體系，隱喻的價值觀念并不是獨立存在。

隱喻對我所產(chǎn)生的一部分由文化決定，一部分與我過 去的經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)。個人經(jīng)驗的不同，對同一事物的理解不同。隱喻有著部分相似性。孤立相似性。與主觀者的體驗經(jīng)驗有關(guān)。所謂的真理可能只是在某些范疇下，限制條件下的真理。

隱喻可以創(chuàng)造現(xiàn)實，尤其是社會現(xiàn)實。隱喻可以成為 未來行動的指南。當(dāng)然，這樣的行動會符合這一隱喻。反過 來，這會使隱喻增強，進而使經(jīng)驗連貫。從這個意義上來 看，隱喻可以是自我應(yīng)驗的預(yù)言。比如希特勒對猶太人的隱喻。

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浪漫與意義

客觀主義代表理性大概率帶來的是無趣感。主觀主義的是浪漫與想象。真理與藝術(shù)自古以來就相對。真理追求的是永恒不改變的事物，所有人對其解讀都一樣不會產(chǎn)生誤差的事物。而藝術(shù)是抽象的，一幅畫，一首詩歌，一首音樂，一支舞蹈，千人可以有千人不同的理解。希臘雅典圣賢講解修辭學(xué)，而這些人又是哲學(xué)、邏輯學(xué)的創(chuàng)始人，一邊是感性一邊是理性。意義是一種看不見摸不著的東西，是某種價值觀嗎？還是某種精神追求？浪漫的人會追求意義嗎？浪漫主義講求自由，豐富的想象力。他們?nèi)羧プ非笠饬x，那不是被意義所困住了嗎？那便一點也不浪漫了。如果他們不去追求意義呢？漫無目的的游蕩，那是否就是真正的浪漫，還是會遁入虛無。

我們賦予儀式以意義，儀式中帶有某種隱喻形式。儀式又是我們文化不可分割的一部分，比如節(jié)日、宗教活動。