垣曲諸馮山是帝舜故里

呂步麟”,馬志剛

《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》 2006年

①運(yùn)城市電力設(shè)計(jì)院；②運(yùn)城市鹽湖區(qū)博物館，山西運(yùn)城044000)

摘 要：舜是我國(guó)上古時(shí)期的一位圣君。孟子說：“舜生于諸馮”?！爸T馮”這個(gè)古地名，如今在哪里?2005年9月全國(guó)虞舜文化研討會(huì)在運(yùn)城召開后，《山西日?qǐng)?bào)》曾對(duì)會(huì)議的報(bào)道中說：“諸馮為舜帝出生之地，位于今運(yùn)城市轄區(qū)的縣級(jí)市——永濟(jì)市張營(yíng)鄉(xiāng)境內(nèi)。諸馮村又名姚墟村，現(xiàn)已改名為舜帝村?！惫P者對(duì)這一定論，持有異議。并以孟子所說：“舜之居深山之中”等歷史文獻(xiàn)、典籍記載，和現(xiàn)存的舜生活、生產(chǎn)過的區(qū)域內(nèi)眾多的遺跡遺址、考古證據(jù)，實(shí)事求是地論證了舜的出生地“諸馮”,是今之垣曲縣的“諸馮山”。而不是永濟(jì)市距黃河岸邊僅幾公里處的平原上的“諸馮村”。垣曲諸馮山是帝舜故里。

關(guān)鍵詞：垣曲；諸馮山；帝舜故里

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-8008(2006)03-0017-03

舜是我國(guó)上古時(shí)期的一位圣君。姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。是我國(guó)“三皇五帝”之一“帝”。其倡導(dǎo)的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五常之教，開創(chuàng)了中華道德之先河，被后人尊為“道德始祖”、“百孝之首、""文明之元”?！渡袝に吹洹份d：“德自舜明”。《史記·五帝本紀(jì)藏：“天下明德皆自虞帝始”,“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”。由舜帝衍生的虞舜文化，是我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的肇始和根源。虞舜文化的研究不僅對(duì)重建上古歷史、揭秘文明起源有著積極作用，而且對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)“社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明”建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)，也有著十分重要的意義。

2005年9月，在運(yùn)城市召開的全國(guó)虞舜文化研討會(huì)上，對(duì)《孟子》所載的：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條”中的三個(gè)古地名，進(jìn)行了研討。經(jīng)部分專家學(xué)者認(rèn)定，得出了：舜生地諸馮在今永濟(jì)論：遷于負(fù)夏地在今垣曲論；卒于鳴條葬地在今運(yùn)城市鹽湖區(qū)鳴條崗上的舜帝陵論。對(duì)此《山西日?qǐng)?bào)》于2005年11月15日以C2《文化·論衡》整版的篇幅，作了報(bào)導(dǎo)。筆者對(duì)部分專家學(xué)者的觀點(diǎn)摘錄中的“舜生地諸馮在今永濟(jì)論”持有異議。

報(bào)載：“諸馮為舜帝出生之地，位于今運(yùn)城市轄區(qū)的縣級(jí)市——永濟(jì)市張營(yíng)鄉(xiāng)境內(nèi)。諸馮村又名姚墟村，現(xiàn)已改名為舜帝村。”其根據(jù)是“在舜帝村中央十字路口矗立著一通高約八米的古碑，坐西向東，上書‘大孝有虞舜帝故里’‘奉直大夫知蒲州事加三級(jí)紀(jì)錄肆次董仲敬立’”?！翱滴跷迨拍耆鹿鹊┯洝?“碑上有磚砌牌樓，正面書‘迎紫氣’背面書望瑤池'。舜帝村距黃河約二十華里，村東一百米處有諸馮新石器時(shí)代遺址，為縣(市)級(jí)文物保護(hù)單位”。還有“舜帝村原先有一座占地約五畝的舜廟，這在清《永濟(jì)縣志》上有圖可考，可惜這座廟在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毀于日軍炮火。所幸，在1940年，曾有兩名日本人在舜帝村見過這座廟并拍有照片，他們于1956年出版了《山西古跡志》一書，對(duì)此有詳細(xì)介紹。”還有：“在舜帝村東南約500米處，有一座墳冢遺址，當(dāng)?shù)匕傩辗Q為‘瞽叟墳’,據(jù)說舜帝父親‘瞽叟埋葬于此，墳冢四周長(zhǎng)約50米，高約1米，為永濟(jì)市(縣)級(jí)文物保護(hù)單位?！?/p>

對(duì)此，筆者也曾查閱過幾本有關(guān)舜帝的書，也有舜生地諸馮在今永濟(jì)的說法，但都缺少證據(jù)。

今之舜帝村，位于張營(yíng)鄉(xiāng)西側(cè)距黃河僅幾公里的平原地區(qū)，其周圍北、東、南數(shù)十公里，均地勢(shì)平坦、土地肥沃，適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。古時(shí)候，人口少，人均土地多，應(yīng)當(dāng)說不愁沒有地種。舜為什么不在此好好耕種，發(fā)展農(nóng)業(yè)，而要翻過中條山到中條山深處的歷山耕種呢?為什么要遷到三百多里外的中條山腹地“負(fù)夏”呢?我們知道，遠(yuǎn)古時(shí)期，人類是從山上，從山石洞里，從樹上，逐漸走到平原上定居的，是從生活條件不好的地區(qū)向生活條件好的地區(qū)流動(dòng)的。時(shí)至今日，還是如此。我們的政府，為了使居住在深山里的農(nóng)戶盡快脫貧，每年都要拿出巨資建房，安排山民們集體搬遷到經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。舜不在條件較好的平原上耕種，卻到條件差的歷山上耕種，于情于理不合。我疑惑：此“諸馮村”,非《孟子》所說的“諸馮”。

帶著疑惑，我又去翻閱《孟子》孟子生于公元前四世紀(jì)，曾游歷齊、宋、滕、魏(轄河?xùn)|這片地方)等國(guó)，對(duì)舜的研究，其全面，其深刻，可謂空前絕后，絕無僅有。在《孟子》一書中，談到舜的地方，竟達(dá)四十處之多。孟子不但說清了舜的出生地為“諸馮”,而且還把舜的出生地是什么樣子，什么狀況，也說得清清楚楚。孟子在《離婁下》中說：“舜生于諸馮”。又《盡心上》一文中說：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。"這就是說，舜之生地叫“諸馮”。舜住在深山之中，住地周圍皆是樹木巖石，可能就住在巖洞里。野鹿和山豬很多，經(jīng)常在舜的住地出沒，舜常?？吹竭@些野獸。舜和深山里的野人，幾乎一樣，差異很少。今之歷山，歷來都有有關(guān)“野人”的傳說，不過這里可以把“野人”理解為山野之人。這就是說，舜的住地是在條件很苦、環(huán)境惡劣的“深山之中”?？赡軙?huì)有人問：這“深山之中”的“舜之居”又怎能證明是舜的出生地而不是從別處搬來的呢?孟子還在《告子下》一文中說：“舜發(fā)于畎畝之中，……困于心，衡于慮而后作。”這是說舜是從田間、莊稼地里興起被舉用的，他經(jīng)歷過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”及心意困苦，思慮艱難的磨練，才奮發(fā)向上有所作為。后被發(fā)現(xiàn)舉薦給堯的，也就是說，舜在深山居住時(shí)還未被舉用，還未離家?？梢姟八粗由钌街?#34;,就是舜之出生地“諸馮”。顯然不是黃河岸邊平原上的“諸馮”?！皝喪ァ泵献?約公元前372年——前289年)的話，比蒲州知事董仲康熙五十九年(公元1774年)的碑，要早二千余年。孟子治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他的話是可信的。

孟子還在《滕文公上》、《滕文公下》中，兩次談到國(guó)內(nèi)洪水泛濫的狀況，一次說：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，……禹八年于外，三過其門而不入”。說明洪水泛濫之時(shí)舜已受堯指派離開家去治水了。又一次說：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營(yíng)窟?！砭虻囟⒅ｒ?qū)蛇龍而放之范；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。”這就是說，在堯那個(gè)時(shí)代，洪水泛濫，大地成為野獸、蛇龍的住所，民眾沒有安身之處，低洼地上的人在樹上搭巢居住，高地上的人挖窯洞居住。堯選派舜統(tǒng)領(lǐng)治理此事，用火焚草木趕走禽獸。命禹治水疏通河道，使洪水注入大海，特別提到了長(zhǎng)江、淮河、黃河、漢水的治理。洪水排走了，野獸逃匿了，人們才得以在平原上居住。位于黃河岸邊的“諸馮村”,是在龍門下游百十公里處，《水經(jīng)注云：“北有龍門山，大禹所鑿?！盵這時(shí)的諸馮村是什么狀況?是原先就有人住呢?還是大禹治水后搬遷來的?這里及其上、下游的平原，均為沖積形成的砂質(zhì)土壤，是什么年代形成的?這些問題只能讓古人類學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家去研究，去考證了，不論怎樣的結(jié)果，都說明這里的“諸馮村”,不是《孟子》里所說的“舜之居深山之中”的“諸馮”。

至于這黃河岸邊平原上的“諸馮村”,和舜有什么瓜葛?蒲州知事董仲為什么、憑什么要樹立那通巨碑?目前尚不清楚，我猜想，也許舜曾去過那里，燒過荒草，逼走禽獸，或許建都蒲坂時(shí)，曾到過那里住過一段時(shí)間，也未可知。即使這樣，也只能算作“故居",并非出生地“故里”。

那么，“深山之中”的“諸馮”在那里呢?就是今之垣曲縣的“諸馮山”。諸馮山位于垣曲古城北二十公里處，海拔867米，屬中條山系，為歷山之一峰。諸馮山，山清水秀，風(fēng)光秀麗。山下的古村落，就是姚墟村。遠(yuǎn)古時(shí)期，山上林木茂密，野獸出沒，特別是野鹿山豬很多，可以狩獵。漫山遍野還有野果可采。山洼里可以種禾。山下的沉西河(古稱教水)可以捕魚。在山的西側(cè)半山腰里，有一天然石龕，可容數(shù)十人避風(fēng)遮雨。傳說舜的父親瞽嗖，和妻握登曾住在石龕下，舜就出生于此。后搬到山下姚墟村，該石龕后人稱為“舜石龕?！鼻靶┠?，中科院考古隊(duì)曾在此地發(fā)掘出繩紋陶片及磨光陶片，證明此處在四五千年前有過人類的活動(dòng)。山上還有舜之生母握登的墳塋。姚墟古村落的石窯洞，雖已破敗不堪，但至今猶存。

從諸馮山下，北行不足五公里處，就是歷史上有名的“負(fù)夏”古邑?！肮咆?fù)夏”是個(gè)南北長(zhǎng)約一公里多，東西寬約不足六百米的城堡。這就是孟子所說的“遷于負(fù)夏"之“負(fù)夏”。也是《史記》所載的“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏”之“負(fù)夏”。這就是說，舜在歷山耕作，在雷澤捕魚，在河濱制作陶器，在壽丘作什器，都是在負(fù)夏居住時(shí)期所為。經(jīng)考古、發(fā)掘證明，除歷山稍遠(yuǎn)外，雷澤、河濱、壽丘，均在負(fù)夏周圍幾公里之內(nèi)。舜就是在“耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦麻”時(shí)，才顯示出了他“善與人同”、和諧相處的高尚品德，統(tǒng)領(lǐng)才能和治國(guó)的凝聚力，才受到了人們的愛戴和擁護(hù)，所以，才能“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”的。舜就是在這時(shí)，才被四岳及眾臣推薦給堯的。

至于說“舜幼時(shí)，因黃河洪暴的威脅，隨父母和村(指黃河岸邊的諸馮村——筆者注)人一起向東遷徒(徙之誤——筆者注),來到中條山腹地負(fù)夏居住。"此說欠妥，于情于理于事實(shí)不符。如前所述，此時(shí)舜已在堯手下統(tǒng)領(lǐng)治水了，談何遷徙。即使為了逃避洪水，遷到較近的中條山上就是了。那時(shí)交通不方便，不會(huì)翻過中條山，遷到較遠(yuǎn)的中條山腹地負(fù)夏居住。孟子說的“遷于負(fù)夏”,應(yīng)指從諸馮山遷到幾公里外、生活條件較好的小盆地負(fù)夏。

“古負(fù)夏”的土城墻，早已湮沒。至今能看到的是修建于明萬歷四年(公元1576年)的北城門樓，及門洞額上鑲嵌著“帝舜故里”的石匾。還有清咸豐三年(公元1853年)重修南城墻門洞上鐫有“古負(fù)夏”的石匾。

明·萬歷四年的“帝舜故里”,比清·康熙五十九年的“舜帝故里”要早兩個(gè)世紀(jì)。

在“古負(fù)夏”北約1公里處的神后村(以前叫瞽冢村，村以墓而命名，人嫌不吉利，后改為此名),還有舜王井和舜父瞽嗖的墳?zāi)诡?。舜王井上有亭?/p>

考其碑，蓋自明始。明代中期，垣曲籍進(jìn)士文皓(1459-1517)在《警冢村晚眺》中詠舜井道：“煙里人家樹里村，我來訪古欲斷魂。舜王井上生秋雨，虞帝祠前曳夕曛?！贝撕?，明代萬歷丁巳(公元1617年)秋，邑侯梁公重建，并在《重修舜井雙池記》碑文中載：“邑(指垣曲古城——筆者注)北距四十余里，大舜浚井在焉，東有大阜，為瞽冢，南有諸馮，北有歷山，東南有雷澤，東北有耕田遺蹤。”到順治十八年歲次辛丑(公元1661年)孟秋，邑侯董爾性又重修，并有《重凳舜井并建祠宇神異碑記》,此碑至今猶存。至道光年間，山西太守王炳勛再次重修。并在《重凳舜井廟記》中載：“虞帝廟寢宮之前有井焉。斯井也，相傳即亞圣孟子之書所謂浚井也。祀典尚載之志矣。井上有亭，翼然列于其上，曰圣井亭。斯亭也，形勢(shì)高峻，層次巍峨，北景歷山，面仰諸馮，前臨負(fù)夏，后依瞽冢。遙而望之，出云降雨，鳳峙鸞翔，固若有龍盤虎伏之象。”碑文所記，井亭“東有大阜，為瞽冢?！鳖Ｎ挥谏窈蟠鍠|四公里處，高大如小山，系舜父親之墳塋。每逢清明時(shí)節(jié)，常有村里人在瞽冢前焚香燒紙、長(zhǎng)跪不起。祭奠舜帝的父親瞽腹。

通過以上論述，可知舜被舉薦之前的出生地是垣曲諸馮山下之姚墟村，舜建的負(fù)夏城，在諸馮山北僅五公里處，舜生產(chǎn)活動(dòng)過的地方歷山、雷澤、河濱、壽丘，及其舜浚之井、舜父葬之瞽冢，舜生母握登之墳塋，皆在負(fù)夏城周圍幾公里之內(nèi)。垣曲諸馮山，乃舜之生地。

巍巍諸馮山，生養(yǎng)圣賢，解慍阜財(cái)于民，帝舜故里。

悠悠古負(fù)夏，孕育明德，興仁啟讓之都，歷史名城。

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