在這個(gè)神秘學(xué)課程的第六部分，我們將探討智力、本能和直覺(jué)的真實(shí)性質(zhì)和功能；它們共同構(gòu)成了我們稱之為「智能」的綜合心理素質(zhì)。

智力

我們先從「智力」開始。它是什么？我們?cè)谀睦锎娣潘克鼜暮味鴣?lái)？最后它到哪里去？我們對(duì)于它長(zhǎng)什么樣子完全沒(méi)有概念。它或許是三角形、正方形、長(zhǎng)方形，甚至是圓形，或像一個(gè)空心的圓？似乎有一些微小的跡象表明，人們有時(shí)候擁有智力；但這些場(chǎng)合如此罕見，以至于我們會(huì)懷疑智力是否永久存在？還是只是在急需天上指引的特殊情況下，才通過(guò)自發(fā)生成出現(xiàn)？我們知道有許多學(xué)術(shù)書籍，以科學(xué)方式對(duì)智力進(jìn)行了冗長(zhǎng)的解釋，但都沒(méi)有告訴我們它到底是什么。智力是由思考引起的、還是思考產(chǎn)生了智力的一種狀態(tài)？科學(xué)沒(méi)有答案！而當(dāng)我們指出動(dòng)物也會(huì)思考時(shí)，或許會(huì)使有些人感到憤怒；但他們忘記了他們自己也是動(dòng)物，有些人甚至只比綿羊高一等。這些人認(rèn)為動(dòng)物不能思考，只能對(duì)刺激做出反應(yīng)。但我們?cè)诰瓢衫镆苍龅竭^(guò)很多人，當(dāng)有人問(wèn)他「你要喝什么?」的時(shí)候，他們也很快的就作出反應(yīng)；我們認(rèn)為這兩者只是程度上的差別而非性質(zhì)上的。有養(yǎng)過(guò)寵物的人或許會(huì)同意我們的觀點(diǎn)：我們不都見過(guò)貓思考的情況？當(dāng)牠的主人禁止它捕捉鳥時(shí)，牠不是會(huì)權(quán)衡撲向金絲雀的利弊嗎 ？如果進(jìn)行思考、或根據(jù)思考來(lái)行動(dòng)，這兩者都需要智力的話，那么動(dòng)物當(dāng)然也有。

但是，僅僅思考并不能產(chǎn)生智力；或者我們應(yīng)該說(shuō)，這還得包含將事物概括化的能力。因而我們需要語(yǔ)言，或至少需要詞匯；而詞匯必須包括抽象的術(shù)語(yǔ)。然而大多數(shù)心理學(xué)家都說(shuō)，我們用圖片思考，而不是文字。這也許是對(duì)的，但只是部分正確；因?yàn)樾袨榭茖W(xué)告訴我們思維和語(yǔ)言是緊密相連的。但是對(duì)于那些沒(méi)有說(shuō)出話的思考和行動(dòng)呢 ?比如我們?cè)谥芰砩贤獬鰰r(shí)，無(wú)意中聽到一個(gè)狂歡者說(shuō) :『是嗎? 』另一個(gè)人就回答：『是啊 ! 』然后就賞他一巴掌。難道這就是思考和行動(dòng)等于智力的一個(gè)例子嗎 ？許多人沒(méi)有意識(shí)到，比較心理學(xué)（comparative psychology）很大一部分的來(lái)源是基于對(duì)動(dòng)物行為的研究，因?yàn)樗鼈兊男袨榕c人類的行為相似。這促使我們問(wèn)說(shuō)，那些為了食物而狩獵的動(dòng)物，以及那些為了錢不擇手段的名人之間，是否有很大的區(qū)別呢？也許動(dòng)物根本就沒(méi)那么笨 !

當(dāng)人們獲得財(cái)富和名聲上的成功時(shí)，往往被稱為聰明人；而有人認(rèn)為，我們從藝術(shù)、詩(shī)歌和音樂(lè)中獲得的快樂(lè)，并不能支付帳單?，旣悺ぱ┤R（Mary Shelley）是一位有天賦的作家，但在她著名的丈夫去世后，她一直生活在赤貧之中。那么瑪麗從她的寫作中所獲得的智力上快樂(lè)，跟帕里斯-希爾頓（Paris Hilton）從她的奢華生活中獲得的快樂(lè)，何者更多呢？一個(gè)人幸福的等級(jí)比另一個(gè)人更高嗎？ 隨著主題的發(fā)展，我們似乎正在深入到一個(gè)問(wèn)題的迷宮中。 讓我們?cè)倩仡^來(lái)看一次。

對(duì)于生物學(xué)家來(lái)說(shuō)，變形蟲和鯨魚一樣令人欽佩。 如果有人說(shuō)鯨魚是這兩種中較高等的動(dòng)物，指的是說(shuō)它是一種更復(fù)雜的生物。 出于這個(gè)原因，你可能會(huì)說(shuō)瑪麗·雪萊的幸福比帕麗斯·希爾頓的幸福更高等；但我們應(yīng)該說(shuō)瑪麗是在智力上更高等。請(qǐng)不要將這個(gè)問(wèn)題與「道德」混淆，因?yàn)槲覀冋噲D發(fā)現(xiàn)「智力」的含義。韋氏詞典對(duì)智力的定義是 : 『學(xué)習(xí)或理解的能力?！?然而我們會(huì)說(shuō)，這應(yīng)該是因?yàn)閾碛懈玫挠洃浟Α?維基百科完全回避了這個(gè)問(wèn)題，它說(shuō) : 『關(guān)于智力…提供了很多的定義，然而學(xué)者們沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。』其中一些「學(xué)者」說(shuō) : 『智力是生物體充分適應(yīng)新環(huán)境的能力。』但難道這不是應(yīng)該屬于「適應(yīng)力」的范疇嗎 ?由于這些原因，我們認(rèn)為科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法建立明確法則，能涵蓋所有偶然的狀況。一個(gè)人的智力事實(shí)上是來(lái)自一個(gè)尚未被科學(xué)研究過(guò)的來(lái)源。智力是一種遺傳財(cái)產(chǎn)，但它不會(huì)通過(guò)父母?jìng)鞑?；只要看一下我們的朋友和親戚很快就會(huì)知道了。不，它是高我或稱精神自我的一種屬性，由我們?cè)谇笆婪e累的經(jīng)驗(yàn)組成，并通過(guò)高等記憶保存下來(lái)。

雖然孩子很少能夠充分表達(dá)自己的思想 ( 除了那些像莫扎特這樣的罕見的神童外，他們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就帶著巨大的天賦，并能以特殊的方式表達(dá)這些天賦)，但孩子們從出生起就擁有完整的記憶、完整的智力和完整的道德感，與他們前世結(jié)束時(shí)完全一樣。 只是若一個(gè)人想利用這些繼承的品質(zhì)，它需要花很多年的時(shí)間、經(jīng)歷一個(gè)緩慢的逐步發(fā)展過(guò)程、并不斷適應(yīng)新的環(huán)境和條件才能達(dá)成。 根據(jù)他以前的進(jìn)化狀態(tài)，他會(huì)有或多或少的智力，是他以前經(jīng)驗(yàn)的總和，并且可以根據(jù)自己的意愿和能力在，新的人生中再加入新的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)在我們已經(jīng)回答了本文開頭提出的四個(gè)問(wèn)題，即 : 什么是智力 ?它是我們?cè)趬m世生活期間所獲得的經(jīng)驗(yàn)。我們?cè)谀睦锎娣潘??它被添加到我們高我的記憶中，保留著積累的經(jīng)驗(yàn)；相較于我們物質(zhì)大腦所包含的記憶來(lái)說(shuō)，它屬于更高的級(jí)別。它從何而來(lái)？它來(lái)自于我們接觸了外部世界的物質(zhì)后（與高我的內(nèi)在生活相反），所學(xué)到與之有關(guān)的事實(shí)。最后它到哪里去 ?它被添加到高我中的記憶里，并在每次轉(zhuǎn)世后更加完整。

本能

現(xiàn)在讓我們考慮我們的第二個(gè)主題：「本能」。首先，我們可以說(shuō)，大部分的本能和智力是人、動(dòng)物或植物的物質(zhì)屬性，甚至也是水晶的屬性；所有的晶體形態(tài)都以特定的方式流動(dòng)在一起。每一種晶體都以不同的方式運(yùn)動(dòng)，但都遵守某些既定的法則。這種運(yùn)動(dòng)可能是由吸引力、磁力、電或自然選擇引起的，也可能是由內(nèi)聚和黏附定律引起的。不管我們用什么術(shù)語(yǔ)，事實(shí)上所有的晶體形式似乎都受一種本能的支配，而且這是物質(zhì)上的本能，使它們表現(xiàn)出它們的行為。同樣的，這道理也適用于那些本能地轉(zhuǎn)向陽(yáng)光的植物，比如菜豆，它的藤蔓們會(huì)主動(dòng)尋找支撐物。不同軟體動(dòng)物的習(xí)性非常相似：只要它們找到適合自己本性的地方，它們就會(huì)緊緊抓住并扎根。我們也可以在那些附著于人體寄主細(xì)胞的微生物上，觀察到同樣的行為。昆蟲也是如此；下次當(dāng)你在你的花園中觀察蜜蜂和螞蟻的活動(dòng)時(shí)，你可以看到更多本能奇蹟?shù)淖C據(jù)。

或者到動(dòng)物園里試看看，將一把堅(jiān)果分給猴子或兒童，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的動(dòng)作完全相同，如看、接近、肘擊、抓取、敲擊、咀嚼、吞咽，并伸出手來(lái)獲取更多的東西。我們能從自己的兒時(shí)經(jīng)歷中，去了解孩子的想法，也從觀察中知道猴子的想法。這兩者的本能是相同的。人類有許多本能與低等動(dòng)物相同，如孩子或小貓抵御危險(xiǎn)的動(dòng)作，或者其父母對(duì)后代的愛(ài)護(hù)，以保護(hù)他們度過(guò)生命中第一個(gè)無(wú)防備時(shí)期。對(duì)于陌生人的不信任也是相同的；在人類的記憶中，每個(gè)陌生人都是潛在的敵人。

就在幾天前，我們看到了類似的例子：在倫敦郊區(qū)的一個(gè)繁華住宅區(qū)里，有一個(gè)女人在她家門口破口大罵。當(dāng)我們走近時(shí)，看到的是一位穿著時(shí)髦的女人，正在責(zé)罵一個(gè)看起來(lái)無(wú)害的男人，而他腳邊放著一個(gè)大包裹。他咕噥了幾句試圖溫和的規(guī)勸，但那女人繼續(xù)用尖利的聲音對(duì)他大喊大叫，說(shuō)他應(yīng)該音為敲她的門而感到羞恥，也沒(méi)有必要把她從書房叫下來(lái)，因?yàn)樗χ父潞?jiǎn)歷」，而他現(xiàn)在卻試圖將「廉價(jià)垃圾」賣給她。然后她說(shuō)：『像你這樣的寄生渣滓應(yīng)該被關(guān)起來(lái)！』在她氣沖沖地走進(jìn)屋，砰地一聲把門關(guān)上。我們問(wèn)這個(gè)可憐的人他想賣什么，他給我們看了幾副可憐的賀卡，說(shuō)這是他失業(yè)后唯一的謀生之道。

一名女性無(wú)端攻擊一個(gè)可憐的、支離破碎的人，這讓我們看到了，盡管有些人以所謂的「文化」為榮，但他們?nèi)匀慌c叢林中的居民如此相近。這種行為是源自對(duì)于陌生人的恐懼和怨恨而產(chǎn)生的典型表現(xiàn)，因?yàn)槟吧丝赡芷髨D她的后代、她的食物或她的洞穴；在這個(gè)例子里，可能企圖的是一棟看起來(lái)非常昂貴的喬治亞鎮(zhèn)的房子?？謶?、好奇、懷疑、饑餓、攻擊和交配都是自我保存的本能，是人類物質(zhì)或動(dòng)物物質(zhì)部分的屬性，我們稱之為「小我」，或我們的塵世人格。肉體和小我想要長(zhǎng)生不老；只要在他們的能力范圍內(nèi)，會(huì)不顧一切的做一些事情來(lái)延長(zhǎng)他們的存在。而且，只有當(dāng)高我的高尚品質(zhì)占主導(dǎo)地位時(shí)，我們才會(huì)看到慷慨、無(wú)私、善良和愛(ài)。一個(gè)人最常見的本能之一，就是促使自己把錯(cuò)誤歸咎于他人。 只要你下定決心就一定能把自己的錯(cuò)誤歸咎于他人；它通常是有效的，而且它會(huì)給你一種美妙的舒適感和正義感。 還有另外一種本能是「商業(yè)本能」，它直接來(lái)自猴子和布谷鳥，因?yàn)樗麄兊拇_掌握了以非正規(guī)方式獲取財(cái)產(chǎn)的手段 !

普羅提諾（Plotinus）是新柏拉圖哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，也是偉大的阿蒙尼烏斯·薩卡斯(Ammonius Saccas)的學(xué)生。他教導(dǎo)說(shuō) : 『人類的知識(shí)有三個(gè)上升步驟 : 觀點(diǎn)、科學(xué)和覺(jué)悟?！挥^點(diǎn)的手段或工具是感知，或稱感官知覺(jué)；科學(xué)的手段是辯證法；而覺(jué)悟的手段是直覺(jué)的或神圣的本能。對(duì)于最后一種來(lái)說(shuō)，推理是次要的；因?yàn)橛X(jué)悟是絕對(duì)的知識(shí)，建立在心靈與被覺(jué)知對(duì)象之間的等同化?！话⒚赡釣跛乖谶@里區(qū)分了所謂的「自然的」本能，例如警告動(dòng)物危險(xiǎn)的本能，以及「神圣的」本能，是一種高我的能力，應(yīng)該更準(zhǔn)確地稱為「直覺(jué)」。據(jù)說(shuō)若要發(fā)展理性，必須以犧牲和喪失自然本能為代價(jià)；而理性在詭辯的土壤上慢慢崛起，最終將人類的精神感知拒之門外；而精神感知最重要的就是直覺(jué)。布拉瓦茨基 (H.P. Blavatsky) 寫道 : 『本能是由神的精神所普遍賦予大自然的東西 ；理性（或智力）是我們自己物質(zhì)組成的緩慢發(fā)展；是我們成年物質(zhì)大腦的演化結(jié)果?！晃覀冋J(rèn)為她的話一針見血。

直覺(jué)

現(xiàn)在我們慢慢地進(jìn)入我們研究的最后一個(gè)主題，也就是直覺(jué)。本能和直覺(jué)在所有生物中有著密切相關(guān)的屬性；我們可以把直覺(jué)看作是高我與本能的聯(lián)系，或把本能看作是直覺(jué)與生物體之間的聯(lián)系。這形成了一個(gè)上升的階層，其中活躍的有機(jī)體以及它的本能，受到了高我直覺(jué)的引導(dǎo)；而若它與神圣心靈相契合，它就能擁有一切知識(shí)。這種來(lái)自上面的智慧，通過(guò)它的各種交流媒介而滲透到客體、物質(zhì)、世界，并慢慢地將有機(jī)體改變；直到所有的物質(zhì)形體都被超越，它就進(jìn)化成一種精神上的完美狀態(tài)，并將從塵世的束縛中解脫出來(lái)。這適用于礦物、植物、動(dòng)物和人；這是一個(gè)持續(xù)漸強(qiáng)的聲響，最后迸發(fā)出崇高眾神的和弦和聲。

每個(gè)人生來(lái)都有一些根本的直覺(jué)，蘇格蘭人稱之為「第二視力」。在直覺(jué)中，為我們提供了一套防御機(jī)制：每當(dāng)我們接受錯(cuò)誤的教導(dǎo)時(shí)，它就會(huì)警告我們；前提是我們不允許錯(cuò)誤的「老師」破壞我們的防御機(jī)制。直覺(jué)被冠以許多不同的名字；它既能通過(guò)思想而使人了解精神上的事物，也能通過(guò)物質(zhì)的感官使人了解物質(zhì)上的事物。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·馮·哈特曼 (Karl von Hartmann) 稱其為神奇的覺(jué)知，叔本華（Schopenhauer）也是如此；還有人稱它是先知的無(wú)誤指導(dǎo)。過(guò)去偉大的啟蒙者都應(yīng)用了這種能力，并把它教給他們的學(xué)生。揚(yáng)布利希（Iamblichus）說(shuō)：『有一種心靈的能力，比所有誕生的事物都要優(yōu)越；通過(guò)它，我們得以與超凡智能結(jié)合，并得以脫離塵世而擁有更高等的生命和天上存在的特殊力量。』

直覺(jué)允許我們以絕對(duì)肯定的方式，感知和理解真正的事實(shí)；這些是單純的本能和無(wú)助的智力永遠(yuǎn)做不到的。本能和智力能讓我們看到事物的外觀，但直覺(jué)使我們感知到事物的真實(shí)面貌，而非如物質(zhì)感官和冷酷理性所看到的表象。正是由于直覺(jué)，我們才有了許多歷史時(shí)期的神圣文本、以及許多科學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)。如果我們研究像牛頓、開普勒（Kepler）、愛(ài)因斯坦等真正偉大的科學(xué)家的一生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都是在突然的、耀眼的閃光中得到他們的偉大見解的。這就是直覺(jué)；沒(méi)有它的指引，就不會(huì)有真正偉大的科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)或音樂(lè)。

本能、智能和直覺(jué)是三個(gè)「?jìng)ゴ蟮奈摇?，使我們生活在塵世的神廟充滿了活力；而在通往光明之路上，它們?cè)谖覀儷@取知識(shí)和理解方面，都發(fā)揮著重要的作用。但對(duì)于真正神秘主義者來(lái)說(shuō)，他的目標(biāo)是進(jìn)入內(nèi)在，并獲得高我所包含的一切，以便可以學(xué)會(huì)如何用智慧來(lái)控制自己的智力、本能和直覺(jué)。在我們第七篇神秘學(xué)課程文章中，我們將探討星光界，來(lái)發(fā)現(xiàn)它是什么和不是什么，從而通過(guò)睿智的使用智力和直覺(jué)，來(lái)增加我們的智慧儲(chǔ)備。

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