如果說(shuō)心中有佛，佛是覺(jué)悟者。
那我心中絕無(wú)佛為榜樣，而我若覺(jué)悟，則自身就是佛。
如果說(shuō)心中有道，道是不可知。
那我心中亦無(wú)有道，道生如水，以利萬(wàn)物不爭(zhēng)之態(tài)現(xiàn)，以超越普通審美素質(zhì)的心性體現(xiàn)于神，修道如修心，吾道即吾心。
如果說(shuō)心中有儒，儒是行天道。
行天道為人行事中節(jié)，為不抑性情，卻隨場(chǎng)境而發(fā)，那么天道竟高于世間卻存于世間，與操人如傀儡何異？故而想起，在明明德，在親民，在止于至善，知孝悌禮義之所指，以身心為民憂，達(dá)志而學(xué)圣人之心，這方為儒。
佛問(wèn)空，然后空空，空為法空，視財(cái)寶名利為空，是假合，以欲為空，乃得清靜，但如果強(qiáng)求清靜，為住凈相，這就是我目前的境界，在這之上有空空，有無(wú)等等智諸類，或非吾等凡人能求，此說(shuō)也是著相的一種，但于世間，于淺嘗之人，或已足夠。
道之為道，玄之又玄，眾妙之門(mén)，其為萬(wàn)事萬(wàn)物的基本法則，卻又一說(shuō)就謬，卻能言道，卻能講道，方有玄談之類出現(xiàn)，如果道不為空，卻不必找尋道是何物，吾行道，道自隨我，其灑然為道體，故而塵心為道心，世間所示，以反者求之，以盛者衰之，和光同塵，是為通常。
儒求之事，修身齊家，治國(guó)而究于平天下，而今世界，已無(wú)君君臣臣之說(shuō)，儒家所指之自身實(shí)現(xiàn)法于今日已不當(dāng)用，故而需為今日之儒學(xué)，儒家為的多，故而以行世間法為先，不求出世，但求以世塵心度自身之圣心，以民為根本，故而，抽象為一種人文關(guān)懷，當(dāng)今之儒者，以信人為先，以循循善誘為禮，以教而為圣為心，為天下蒼生立心，為此世生民立命，方為大儒者。
在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)中，不信任感日增，在尋求階級(jí)的提升之人群中常有體現(xiàn)，小鄉(xiāng)小鎮(zhèn)之人，幾乎為蠅頭小利爭(zhēng)得頭破血流，破口大罵，毫無(wú)當(dāng)世人之涵養(yǎng)，卻似百千年前封建時(shí)破皮破落戶，中國(guó)哲學(xué)，抑或主義之沒(méi)落實(shí)為事實(shí)，中國(guó)需要一種普遍的認(rèn)同，需要精神家園，需要與人相遇而不先疑上三疑的溫度，塵世之中，需要出世。
以佛見(jiàn)空，佛學(xué)在看破欲望，特別是透過(guò)事物的表象看其真實(shí)有極大補(bǔ)益，須知身份地位為虛，非是階級(jí)概念虛幻，而是所求為空，讓人回歸到人本身，以道見(jiàn)性，道包含了為身處事，圓滑如意的學(xué)問(wèn)，同時(shí)包含了躲避矛盾的思想，但要去取其消極，得其智，而非得過(guò)且過(guò)，以儒見(jiàn)民，見(jiàn)身份，見(jiàn)己身，身為國(guó)民，就要堅(jiān)守國(guó)民為第一立場(chǎng)，結(jié)合道的積極部分，為民立信，以圣人心感常人心，方能使人人相信，常見(jiàn)笑容。
望有一天，中國(guó)人真正撿起哲學(xué)，去學(xué)超脫，去看名利之外，去看是非之外的價(jià)值，像王陽(yáng)明般，學(xué)做圣人，釋迦摩尼般，學(xué)做佛，老子般，學(xué)做釋道之人。
世間不只茍且，人心需要溫暖。

-----笙詩(shī) 原創(chuàng) 聽(tīng)王德峰教授講堂后感