一千個不迷信之——五行學
科學是可靠學，為什么說五行學說不可靠（不科學）呢？
鄒衍之前的五行學說
中國戰(zhàn)國時期的鄒衍(約前305—前240)是陰陽家學派的創(chuàng)始人，相當于道家的老子、儒家的孔子、墨家的墨子。五行學說在鄒衍[1]之前跟其它多數(shù)學派一樣只有只言片語：
《（尚）書》：
“有扈氏威侮五行，怠棄三正?！?br/>孔穎達疏：“五行，水、火、金、木、土也。”[2]
（夏啟在進攻有扈氏的戰(zhàn)前動員大會上說）有扈氏違背天意，輕視五行金、木、水、火、土，怠慢拋棄了我們頒布的歷法。
《孔子家語》：
天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物。[3]
《左傳》：
天生五材，民并用之，廢一不可。（五材說） [2]
稍長的只見有《尚書》這段：
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。[4]（白話）
五行是水、火、木、金、土。
水向下滋潤土，產生咸味；
火向上燃燒，產生苦味；
樹木長得又曲又直，產生酸味（的果實）；
金屬順從變形，產生辣味；
土支援谷物，產生甜味。
這里面水向下，是因為水支撐力弱，地球有地心引力，所以向下，要是在沒有地心引力的太空中，水是不會向下的。味道咸，其實是因為水或土里有鹽分，如果是干凈的水和土，甚至是酸性的，則不會咸，甚至是酸（下雨有酸雨）味的。鹽和水、土不是一種東西。
如果火烤東西變苦味是因為燒焦了，味道是人類的舌頭長期進化而來的識別能力，人嘗大部分對人有害的東西味道是苦的，使人不吃，這些東西不是火烤也是苦的。
果實的酸味是維生素C，果實里面還有大量的糖分顯甜味，其放久了維生素C少或沒了就會顯甜味了，跟樹木長得又曲又直無關，肉放舊了也呈酸味。
辣味主要在植物辣椒里，中國的辣椒是后來上千年后大航海時代從墨西哥傳來的，之前只有不太好吃的胡椒。辣不是一種味道，只是一種疼痛的感覺?；馃ㄇ懊嬲f的炎上）傷皮膚、舌頭也會感覺“火辣”。
甜是糖分，在木“曲直”產生的水果、樹脂[5]和蜂蜜里面也有。水生植物或現(xiàn)在無土栽培的植物如番薯也能是甜的。
所以《尚書》這段是對萬物的簡陋認知，附會五種味道，附會五類。而且這段是在“古文尚書”里的，“古文尚書”被《清華竹簡》考證為后人偽作，《尚書》原文是否有這段是個疑問。
現(xiàn)代《尚書 註釋白話導讀: 精編現(xiàn)代版》偏激地在《尚書》這段下面指出：
國人喜好數(shù)字，愛用數(shù)字來作概括，玩數(shù)字遊戲。這種愛好並非始自今日，而是自古皆然，由來已久。這種偏好自然也有它的道理。你看，五彩繽紛的大千世界，林林總總的自然事物，竟被「五行囊括殆盡；複雜微妙的人的內心世界和言行，竟只有「五事」；瑣碎而讓人頭痛的衙門事務，也落入了「八政」之中；記錄時間也不過「五紀」。
數(shù)字是中國的魔網(wǎng)，可以把宇宙天地之間的一切，上至天文下至地理，外至大千世界內至隱秘的潛意識，都可以一網(wǎng)打盡，絕無遺漏從此，世界和人心變得簡單了，彷彿一切都簡單得一目瞭然，只要轉動數(shù)字魔方，再複雜棘手的難題都會迎刃而解。
謝謝我們的老祖先謝謝他們對秩序和條理化的酷愛，謝謝他們排除了一切偶然性、隨機性、複雜性和多元化，謝謝他們拒絕廣大的不可言說的之間地帶，引領我們走單程的直線。直線上沒有坎坷、沒有彎道、沒有后退的路。這樣，任何頭腦簡單的人都可以沿著數(shù)字的光明大道勇往直前！[6]
第一個大成的作者鄒衍是為其它目的而作的
鄒衍大成五行學說的經(jīng)過《史記》寫道：
天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合，于是退身……
其次騶衍（即鄒衍），後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十馀萬言。其語閎大不經(jīng)，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之?！?br/>騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？……騶衍之術迂大而閎辯……[7]（白話）
天下各國正致力于合縱連橫，以爭戰(zhàn)為賢能，但孟子卻稱述唐堯、虞舜和夏商周三代的德政，因此他所到之國，都合不來不被采用，于是不再游說而著書……
其次是鄒衍，后于孟子。鄒衍看到各國君主更加驕奢淫侈，不崇尚德政。他認為，如果能用崇高的德行修行自身，就能推行到老百姓中間去。于是他深入觀察天地萬物的陰陽變化，探究各種怪誕迂曲的變幻，作《終始》《大圣》等篇，約十余萬字。他的話海闊天空，不合常理。他堅持先從細微的事物驗證起，然后推而廣之，以至于無邊無際。他首先從現(xiàn)在敘述起，直至遠古的黃帝，是學者共同稱述的，大體隨世事而盛衰，因而記載下那些祈神求福、就吉避兇的各種制度，并推而遠之，直至天地尚未形成之時，飄渺玄遠而不可考究其始。他首先列述中國的名山大川，深山大谷中的禽獸，水陸繁殖的生物，各種物類中的珍品，以此類推，論及海外異域人們所看不到的東西。據(jù)稱天地分剖以來，五種德行相生相克，循環(huán)往復，每個時代都應采取與五德相應的政治制度，天命和人事互相感應就是這樣。他以為儒者所說的中國，僅占天下的八十一分之一罷了。中國稱為赤縣神州。赤縣神州內又有九州，就是大禹所分定的九州，但這種州不能列入大州之數(shù)。中國以外像赤縣神州的州有九個，這才是所謂九州。在這塊土地上，有小海四周環(huán)繞，人們和禽獸與外界不相通，像在一區(qū)之內，這就是一州。像這樣的州有九個，九州之外有大海環(huán)繞，就是天地的邊際。他的學說就是這樣。但總括他的學說宗旨，一定歸結到仁義節(jié)儉上來。這種學說用在君臣、上下、六親關系上，就顯得空泛了。那些王公大人最初接觸他的學說，感到驚奇，并想身體力行，但過后卻不能實行?！?br/>鄒衍的言論雖然越出常軌，或許也有百里奚飯牛、伊尹烹飪的用意吧！……鄒衍的學說遷曲浮夸，而富于雄辯精神……[8]
也就是鄒衍認同儒家所提倡的“仁義節(jié)儉”，但早于他的孔子、孟子向君王們推銷的“仁政”、“王道”都失敗了，且被譏笑迂闊不著邊際（“則見以為迂遠而闊於事情”）。[7][9]所以目睹君王們被認為是奢淫無度、不講德行、禍及黎庶的鄒衍改變了推銷的方式，造出一套“怪迂之變”，也就是五行學說。
鄒衍發(fā)明認為每個政權的建立都與五行（金、木、水、火、土）中的某一德對應，得到了該德的支持。等到該德衰弱，就會被“相生”的另一德取代，政權也會隨之發(fā)生變化。比如，土生木，木生火，黃帝的政權屬于土德；大禹的政權則是木德；……
鄒衍將這套東西拼湊出了“十余萬言”，體量很能唬人。他希望拿它來節(jié)制君王們的私心私意。最開始，君王們覺得鄒衍懂得推演“天運”，很喜歡他；不久發(fā)現(xiàn)他的真實目的是要節(jié)制王權，就對他沒興趣了。[9]
鄒衍說世界地圖那段的錯誤，也證明了五行學說是他隨意編的。
現(xiàn)代權威的《辭海》也稱：
（鄒衍是）陰陽家的代表人物……提出“五德終始”說，認為社會歷史變動發(fā)展和王朝興替，是五行之德轉移循環(huán)，盛稱“禨祥度制”，后成為兩漢讖緯學說主要來源之一。研究方法是“必先驗小物，推而大之，至于無垠（邊）”。提出“大九州說”，論證中國（他稱為“赤縣神州”）只是全世界八十一州中的一州，每九州為一集合單位，稱“大九州”，有小海環(huán)繞，九個“大九州”另有大海環(huán)繞，再往外即天地的邊際。因其語“閎大不經(jīng)”，當時人稱他為“談天衍”。[1]
戰(zhàn)國末陰陽家鄒衍等提出“五德終始”的學說，把朝代更迭和陰陽消息、五行生克、五德終始進行牽強比附，以陰陽五行言人類歷史，發(fā)展成唯心主義的歷史循環(huán)論。[10]
《鹽鐵論》/論儒 也說：
鄒衍以儒術干世主，（君主）不用，即以變化始終之論，卒以顯名。
徐復觀也說：
鄒子所說的這一大套，并不是代表他的真正思想，而只作為使當時國君接受他真正思想的工具。[11]
李山也說其：
實在是孔子學問一路走下來一個不得已的選擇。[12]
《史記》的作者司馬遷也看到了鄒衍的用心，沒有將鄒衍的傳記和方士放在一起，而放在《孟子荀卿列傳》之中孟子之后（“其次騶衍，後孟子”），與孟子、荀子歸為一類。所以第一個大成的五行學說是鄒衍“政治”的產物，與追求真實的科學物理無關。
《史記》說：
自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最后皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。鄒衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。[13]
自從齊威王、宣王的時候，騶衍等人著書立說，論述五德終始變化，到秦稱帝后有齊人把這套理論奏明秦王，所以秦始皇采用了它。而自宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高以后都是燕國人，實行神仙道家的法術，如形解銷化、依托鬼神等事。騶衍以陰陽迭主運數(shù)的理論顯名諸侯，而燕齊地區(qū)海上的方士傳習他的理論又不能通達，因此一些荒誕奇怪、阿諛奉迎、茍且求合的人從此興起了，人數(shù)多不勝數(shù)。
西漢經(jīng)學家劉向(約前77)作《洪范五行傳》（本體失傳）。唐朝史學家劉知幾批評其：
廣陳虛事，多構偽辭。[14]
現(xiàn)代《辭?！贩Q其：
用陰陽災異附會時政，屢次上書劾奏宦官、外戚專權。[15]
五行理論和現(xiàn)代已被證明的組成世界的元素不同
五行理論認為世間萬物是由金、木、水、火、土五種元素構成的[16][2][17]：
孔子門人《孔子家語》：
天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物。
春秋·左丘明《國語》：
先王以土與金、木、水、火雜，以成萬物。[18]
宋·周敦頤《通書》/理性命章：
二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一。曰一、曰中，即太極也。
這些觀點都沒說他們說怎么發(fā)現(xiàn)天下萬物是由五種元素組成的，是通過什么樣的可重復科學試驗驗證出來的。
《黃帝內經(jīng)》（后人假托黃帝）創(chuàng)立陰陽五行醫(yī)學，這種醫(yī)學的理論基礎是古代“陰陽五行”[2]，古代科技水平未發(fā)達，也沒有發(fā)明出觀察圍觀世界的顯微鏡和觀察宏觀世界的天文望遠鏡，全球各地的人也都看不到肉眼直接看不見的物質具體是怎樣的，不知道地球不是在太陽系的中心，不知道地球以外原來有大量的星球。其中有的漢人想像出五行：金、木、水、火、土，五行還廣泛用于風水和占卜算命（包括朝代更迭）。古希臘是四元素：火、空氣、水、土，后有熱、冷、干、濕的屬性。古印度是土、水、火、風，人們認為這樣的基礎元素構建成萬物[19]，那時候不知道有的病是對人有害的細菌導致的?，F(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)了約118種元素，更加微小的物質分出分子、原子、質子、中子、電子和夸克等等。
外國有認為水生一切的，中國古代也有：
后人假托管仲的名字所作《管子》/水地 說：
集于天地，而藏于萬物，產于金石，集于諸生……萬物莫不以生……水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。
外國有認為水和土生萬物的，《莊子》/在宥 認為土生萬物：
今夫百昌皆生于土，而返于土。
類似各種元素的不同還有很多。[20]
現(xiàn)代能對古代這些元素給予可證明的即科學的解釋：
比如純水的化學分子公式是H2o，血水含有鐵，其它水有各種雜質和細菌，有的水人喝多了容易生各種病，沒消毒的水也是容易讓人生病，但是好壞的兩盆水都是無色無味的放在人面前，人是看不出區(qū)別的。高溫能把金屬溶成水狀，熔巖也是水狀，也就是“水”不是只有一個元素。
“金”是指金屬，現(xiàn)代知道金屬有很多種而不是一個元素，古代也有金、銀和銅等。
“木”的簡單化學分子公式是C47O46H6N。
“土”有多種，高嶺石為Al2O3?2SiO2?2H2O，正長石為K2O?AL2O3?6SiO2，滑石為Mg3Si4O10（OH）2 可表示為：3MgO?4SiO2?H2O，鈣沸石CaO?Al2O3?3SiO2?3H2O 。
“空氣”也有很多種而不是只有一種元素，有氧氣、二氧化碳、氫氣、氮氣和臭氧等等。
古代常見的物質還有鹽而非只有那四、五個元素，古代人缺碘也容易患大脖子病。
元素周期表
五行相生、相克理論矛盾
五行相生、相克理論認為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。認為木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
如《左傳》/哀公九年 記有：
水克火，伐姜即可。
老子的入室弟子關尹子認為：
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可勝數(shù)。[21]
漢代班固等人根據(jù)經(jīng)學辯論的結果撰集成
的《白虎通義》/五行 記載：
五行所以相害者，天地之性。眾勝寡，故水勝火也。精勝堅，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專勝散，故木勝土。實勝虛，故土勝水也。
木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。
后漢朝的董仲舒又稱：
木者.農也.農人不順如叛.司徒誅其率正矣.故金勝木.火者.本朝有讒邪.熒惑其君.法則誅之.故水勝火.土者.君大奢侈.過度失禮.民叛之窮.故木勝土.金者.司徒弱.不能使眾.則司馬誅之.故火勝金.水者.執(zhí)法阿黨不平.則司寇誅之.故土勝水.[22]
南北朝、隋朝“養(yǎng)生家”蕭吉《五行大義》稱：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
克者，制罰為義，以其力強能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。[23]
宋朝劉元瑞《太上修真體元妙道經(jīng)》認為：
以一炁化水而生木，木生火，火生土，土生金也。
南宋朝陳元靚《事林廣記》認為：
金生水 水生木 木生火 火生土 土生金
金克木 木克土 土克水 水克火 火克金[24]
《五行通論》認為：
蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而生害。生克循環(huán)，運行不息。
下面說說這種相生相克理論的矛盾之處，有的人說他們不是現(xiàn)代認為的金、木、水、火、土，而是五種屬性，那：
①為何要用這五個字讓人誤解又不說明呢？現(xiàn)代的元素表并不會這樣用字讓人誤解。
②這里提出的這五種東西也符合這五種屬性，為何不是對應的相生、相克呢？不是對應相生相克的話，這么重要的事情，發(fā)明人為什么不說明呢？
五行相生相克認為木生火，現(xiàn)代科學知道火是氧氣和可燃物到達燃點產生的，[25]木不是唯一的可燃物，石油、天然氣（西方四元素理論有氣元素）和一些燃點很低的物質都能生火，如初期火柴上面的助燃物用過黃磷、硫化磷，現(xiàn)在一般價格的火柴盒的側面涂有紅磷（發(fā)火劑），三硫化二銻（Sb2S3，易燃物）和玻璃粉；火柴頭上的物質一般是KClO3、MnO2（氧化劑）和S（易燃物）等。如中國人個人最常用的打火機里面是看起來像能克火的元素“水”一樣的液態(tài)的丁烷(CH3CH2CH2CH3)。
火生土是木頭燒完變成“土”，實際上木頭燒完剩下的是草木灰是碳酸鉀，碳酸鉀是強堿弱酸鹽，跟實際上的土的化學分子式是不同的，之前微博說過不同的土有不同的化學分子式。草木灰在古代包括美洲都用來做肥料，也就是“土”應該還能生木，而不只是五行理論的土生金，木是水和土都生，而非五行理論認為的只是水生木。
金生水認為金屬是冷的，容易在上面凝結水。金屬自身并不制冷，摸金屬覺得冷是金屬導熱比較快，摸導熱快的水也會冷，冷是人需要熱量，太陽的熱沒傳過來給人足夠接收到，所以人覺得冷，所以應該是無太陽光易生水，夜晚和凌晨有霧水，木、土、植物葉片上和人放在那里都會沾到水“生水”。
水克火認為水滅火，實際上水和火是互克，古代人常常用火燒水喝，如果忘記熄火火一直燒水水就蒸發(fā)“沒”了，就是火克水了，把一盆水澆到火?；蚧鹕嚼锼矔杆僮兂蓺鈶B(tài)蒸發(fā)掉?，F(xiàn)代滅火也不不只用純水，有效果更好（成本也更高）的化學制品，消防用水也是添加了化學制品。石油等起火了也不能用水澆滅，可以用沙滅，也就是土克火了。有的人炒菜油著火了，想著水滅火結果油水濺射出來導致全身燙傷。[26]
燃燒三要素是有可燃物、氧氣和燃點溫度，水能滅火是消除燃燒的要素，當把水潑倒向燃燒物體時，水吸收熱量變成水蒸氣蒸發(fā)帶走熱量，降低了燃燒物的溫度，燃燒物高達不到燃點溫度，火就被熄滅了。
火克金是認為火可以融化金屬，實際上火還可以克木和水，燒木和燒水也比燒金屬容易，古代用火煉金要放大量的木頭或木炭（“木”）等可燃物火才能達到很高的溫度燒溶金屬，沒有可燃物火是不存在的，也就是木和火克金。
金克木是金屬可以砍斷木，金屬之所以好砍木是硬度高，現(xiàn)代科技用水槍也能把木和金屬切割開，火能燒木同樣也克木。
木克土是認為樹木可以防止土壤沙化 ，實際上土沙化了還是“土”，只是小了，化學元素并沒有變化，并不是讓土沒掉，沙漠地區(qū)種樹是把沙抓緊了變成土，如果把沙子和土當做兩個東西，樹木還生土了?，F(xiàn)代建筑用水調和水泥，還生了“土”出來。
土克水認為水來土掩，實際上是利用土的密度隔離水，要說密度高，金屬的密度更高更適合隔離水，現(xiàn)代的大壩就是放了鋼筋，以前的人也有用同木盆子、木桶和銅臉盆盛水的，只是用土隔離更適合在特定的環(huán)境，但是土做水壩隔離水時也要種樹木來抓緊土，所以木也克水。土是不能扔水里克水的，黃河以前尤其泛濫，重要的原因是河里的沙子多。現(xiàn)代人們也用塑料盛水和做成軟管利于壓差洗東西，古人不知道有塑料這號不金不木的物質。
東漢班固收集而成的《白虎通義》/五行 說：
木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。
這個木是包括植物，水上的植物和無水栽培地植物就不用土也生?；鸩恍枰烈材艽?。水讓它高，金屬器皿也行，不是只有土才行，金屬不容易漏水，不吸水，高的效果更好。
現(xiàn)代的《辭?！芬仓浮栋谆⑼x》是：
自古文經(jīng)傳出現(xiàn)后，在文字、思想、師說各方面都同今文經(jīng)學家展開了劇烈斗爭，今文經(jīng)學派感到有必要通過皇帝制成定論，以保持其思想上的統(tǒng)治地位?！栋谆⑼ā返乃枷胧嵌偈嬉詠斫裎慕?jīng)學派的唯心主義和神秘主義哲學思想的延伸和擴大，也是今文經(jīng)學的政治學說提要。[27]
相關應用的無效性
鄒衍忠心為燕惠王服務，卻被燕惠王囚禁，其大哭。[28]《漢書》記載其著作“鄒子四十九篇、鄒子終始五十六篇”《史記》記載其著作《終始》《大圣》《主運》[7]，但這些書籍文章自身難保，除在其它書中引有只言片語，都失傳。陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”[22]也失傳。
五行學說繼續(xù)被后世發(fā)展，秦國呂不韋主編《呂氏春秋》，用陰陽五行說的基本觀點講音律和歷數(shù)，進而推測天體運行、萬物生長和歷史演變。[29]書完稿后，呂不韋將其公布在秦首都咸陽的城門上，公告天下只要有人能在書中增刪一字，就賞賜一千金。[30]證明呂不韋很自信，但是呂不韋自己被秦始皇逼死[31]，呂不韋沒能利用其推測出自己的演變得以生存。
劉安是淮南國王，其主編的《淮南子》將道分陰陽的宇畝圖式與五行生克的社會體系進行整合，陰陽家正式確立，劉安有“方術之士數(shù)千人”，但被告謀反，失敗自盡，親屬被族滅，淮南國數(shù)千人都伏誅，淮南國滅。[32][33]
漢武帝時，學儒學出身的董仲舒神化儒學（漢朝時道教的三大創(chuàng)始人也是神化老子、莊子的學說），用“五行”來解釋一切現(xiàn)象，認為木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。提倡“天人合一”。如董仲舒認為人“有小節(jié)（指骨頭[34]）三百六十六”對應天每一年有366日[35]，人的骨頭數(shù)很好數(shù)有多少個，天數(shù)也是，這么簡單的數(shù)據(jù)董仲舒都寫錯了，如此隨意也證明他的這些著作也是“政治產物”。
董仲舒的神學引起漢武帝的關注，其通過“天人三策”，促成漢武帝進行了“罷黜百家，獨尊儒術”的改革，他自己則被漢武帝任命為“江都相”，但董仲舒當了九年的江都相，出色的措施不多。相反，他以《春秋》為依據(jù)，經(jīng)常推演陰陽的運行，作一些求雨祈神之類的事而沒有多少成效。后高園“火災”，他上奏章說這火災是上天發(fā)怒，漢武帝大怒，要問罪董仲舒，甚至處死。幸虧他名聲很大，又加上其弟子等人求情，免了死罪[36]，出獄后“不敢復言災異”。
現(xiàn)代《辭海》也指董仲舒：
其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成封建神學體系。體系的中心是“天人感應”說。認為“天”對地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災異分別表示希望和譴責，用以指導他們的行動，為君權神授制造理論。將天道和人事牽強比附，試圖論證“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，假借天意把封建統(tǒng)治秩序神圣化、絕對化。認為人的認識就在于與天意相符，天意“唯圣人能見之”?！璠37]
現(xiàn)代《漢語大詞典》也指其：
將天道和人事牽強比附，提出“天人感應”說。[38]
五行學說和“天人合一”被主流醫(yī)學采用，《黃帝內經(jīng)》是第一個（或者說第一個大成者），其認為：
黃帝問曰︰合人形以法四時五行而治，何如而從，何如而逆，得失之意，愿聞其事。
歧伯對曰︰五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也。[39]
東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋……肝主目……（《素問》/陰陽應象大論）
《黃帝內經(jīng)》有大量牽強附會“天人合一”，也拿數(shù)字五對應各種：
天地之間，六合之內，不離乎五，人亦應之。
……先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人……[40]
望而知之者，望見其五色，以知其病。聞而知之者，聞其五音，以別其病。問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。（《難經(jīng)》/六十一難）
怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……思傷脾，怒勝思……憂傷肺，喜勝憂……恐傷腎，思勝恐。（《素問》/陰陽應象大論）
《國語》/周語下 說：
天六地五，數(shù)之常也。
世間萬象被各種牽強附會成五分類：
五行：金 木 水 火 土
無常：義 仁 智 禮 信
五色：白 青 黑 赤 黃
（首先顏色遠不止這幾種，其次現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的幾色生各色只有紅、綠、藍（RGB）三元素和青、品紅、黃、黑（CMYK）四個元素，人類視網(wǎng)膜也是紅、綠、藍三種感光細胞[41]）
五位：西 東 北 南 中
五時：秋 春 冬 夏 長夏
（強行多個長夏）
五氣：燥 風 寒 熱 濕
五味：辛 酸 咸 苦 甘
（少了鮮味）
五臟：肺 肝 腎 心 脾
五賊：怒 喜 哀 樂 欲
（強行多了個欲）
五竅：鼻 目 耳 舌 口
（為什么是舌而不是菊花、尿道口和女陰？）
五志：魄 魂 志 神 意
五養(yǎng)：臭 色 聲 味 飲食
五欲：欲臭 欲色 欲聲 欲味 欲飲食
五聲：哭 呼 呻 笑 歌
五液：涕 淚 唾 汗 涎
五元：元情 元性 元精 元神 元信
五物：鬼魄 游魂 濁精 識神 妄意[42]
五行理論被應用于各種：
用于預測：《為什么說〈易經(jīng)〉不可信？》《一個曾經(jīng)喜歡玄學的人說算命》
用于醫(yī)學：《科學醫(yī)學的勝利數(shù)據(jù)》《〈神農本草經(jīng)〉中的糟粕》《〈本草綱目〉中的糟粕》《〈千金要方〉中的糟粕》。
用于天文：《“五星連珠”的不靠譜》
用于戰(zhàn)爭：《戰(zhàn)爭中令人窒息的陰陽五行學》
國外同樣也把其幾元素論附會到醫(yī)學里，傳入中國影響本地醫(yī)學，南朝陶弘景《肘后百一方》說：
佛經(jīng)云，人用四大成身，一大輒有一百一病。
唐朝孫思邈《備急千金要方》說：
經(jīng)說：地水火風，和合成人。
唐朝王燾《外臺秘要》說：
身者，四大所成也。地水火風，陰陽氣候，以成人身八尺之體，骨肉肌膚，塊然而處，是地大也；血淚膏涕，津潤之處，是水大也：生氣溫暖，是火大也；舉動行來，屈伸挽仰，喘息視暝，是風大也。四種假合，以成人身。
清初王宏翰《醫(yī)學原始》中采納了古代西醫(yī)的“三魂說”（草木之生魂，禽獸之覺魂，人類之靈魂），試圖把四元素四體液說和中醫(yī)五行五臟學說相結合：氣、火、土、水對應肺、心、脾、肝腎。把肝腎并為一個以對應水，正如中國古代主流醫(yī)學把一年四季加一個長夏以對應土，都是生搬硬套的為了對應而對應，是拍腦袋缺乏實驗驗證的產物。[43]
古代主流醫(yī)學第一書《黃帝內經(jīng)》的作者不是黃帝，是不知名的后人多次所作[34]，“黃帝”二字是托古，這是當時的一種潮流，《漢書》/藝文志 所載書目有十三家十九種掛靠在“黃帝”名下，黃帝的時候要寫字也就寫在甲骨文上面，不可能寫上萬字這么多，現(xiàn)代發(fā)掘出的甲骨文文字內容都很簡單，所以不是黃帝所作?！饵S帝內經(jīng)》繼承了董仲舒的學說，很多詞句抄自《史記》[9]和董仲舒的《春秋繁露》而又不說明。其本身也有核心錯誤，見《〈黃帝內經(jīng)〉六大錯誤》。
《漢語大詞典》指陰陽五行說：
戰(zhàn)國時鄒衍把朝代更迭和陰陽五行作牽強比附，西漢董仲舒以陰陽五行解釋天地起源和萬物生長。[44]
此說對后世哲學的發(fā)展產生很大影響，特別是在天文學、化學和醫(yī)學等方面，都曾依據(jù)陰陽五行的理論進行某些實際觀察和經(jīng)驗總結。[29]
老子的入門弟子關尹子有說五行相生相克理論，道家的老子、老萊子和莊子都是拒官避世的，沒有用五行或五行相生相克的方式解決當時諸侯力量過大的問題，現(xiàn)代我們知道現(xiàn)代法治是最好的解決辦法，法治與五行學說無關。
道教三大創(chuàng)始人之一的張角按《太平經(jīng)》中“順五行”的思維方法，按照五行相生相克的理論，選定于甲子年甲子日發(fā)動暴動，史稱“黃巾起義”，但病死，以失敗告終。[45]死后被剖棺戮尸，傳首京師。[46]
我在《“人心”和“天下”》也寫了朝代更迭與缺德有時有關，有許多時候無關，最有關的是武力，武力與五行學說無關。
所以說這種五行相生相克的理論，出現(xiàn)在觀察微觀世界的顯微鏡和地球外世界的天文望遠鏡都沒發(fā)明得出來的古代是正常的，而用現(xiàn)代的化學和微觀學的角度看相生相克理論，會發(fā)現(xiàn)它是簡單牽強附會的。
現(xiàn)代科學醫(yī)學上基于一百多個元素，效果比全球所有的古代主流醫(yī)學（包括五行醫(yī)學）都要好得多（《科學醫(yī)學的勝利數(shù)據(jù)》），屠呦呦試驗的從兩千多治療瘧疾的藥方篩選出來了604個藥方驗證，無一達到治療標準，也證明五行學不是真理。[47]
中國古人乃至原始人的平均壽命與外國相比并不特別，證明五行醫(yī)學古代并無特效，美國癌癥學會官方期刊發(fā)表了《2018年全球癌癥統(tǒng)計數(shù)據(jù)》報告顯示，中國的癌癥發(fā)病率和去世率全球第一。[48]中國腦中風死亡率全球第一，高于歐美的4-5倍，是日本的3.5倍，高于泰國、印度等發(fā)展中國家。[49]如果五行醫(yī)學等中國古代主流學說是真理的話，為什么這樣呢？
歷代名人批評五行學說
戰(zhàn)國思想家、教育家荀子（前313年）批評孟子和孔子的孫子子思將五行附會到仁、義、禮、智、信上：
略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行；甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之；世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚於後世，是則子思、孟軻之罪也。[50]
宋代時，心學創(chuàng)始人陸九淵（1139年）對五行學說予以批評，還引證沙隨先生程迴的話予以互證。[51]
清朝翻譯家、教育家嚴復（1854年）也批評五行學說：
□九流之學，如堪輿、如醫(yī)藥、如星卜，若從其緒而觀之，莫不順序；第若窮其最初之所據(jù)，若五行支干之所分配……其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也。[52]
清朝醫(yī)學世家[53]、（葛明）家、思想家章太炎（1869年）是清代著名醫(yī)生俞樾的主要門生，留下不少醫(yī)學論著。
他認為《尚書》、《周禮》中拿五行來配五臟，只是為了祭祀，跟治病也沒有關系?！饵S帝內經(jīng)》超過四分之一的內容大談五行與臟腑的關系，進而推演出種種治病之法是謬論。[54]其主張盡廢五行學說，廢棄《黃帝內經(jīng)》。又否定與《黃帝內經(jīng)》同期的經(jīng)典《難經(jīng)》：
五行之論亦與哲學何與？此乃漢代緯候之談可以為愚不可以為哲也。
五行之說，昔人或以為符號，久之妄言生克，遂若人之五臟，無不相孳乳，亦無不相賊害者。晚世庸醫(yī)藉為口訣，則實驗可以盡廢，此必當改革者也。
自《素問》、《難經(jīng)》以五行內統(tǒng)五臟，外貫百病，其說多附會。
今即不言五行亦何損于中醫(yī)之實耶？[55]
近代思想家、政治家、教育家梁啟超（1873年）：
陰陽五行為兩千年來迷信之大本營直至今日在社會上猶有莫大勢力。今當辭而辟之。[56]
診病應該用這種嚴密的檢察，不能像中國□那些“陰陽五行”的瞎猜。[57]
清朝著名醫(yī)生葉古紅（1876年）說：
經(jīng)驗之言為碎金，而五行謬說則砂礫。今欲整理舊學，殆猶披沙揀金。五行相克說，在所必廢。而司天在泉諸神話，尤宜拉雜摧燒，不能使民生壽夭、種族強弱所關之學術，籠罩于蠻云妖霧之中以終古也。
宇內凡百事物，其真理未經(jīng)發(fā)現(xiàn)者，無不可強以生克之義通之。五行說在我國一日不廢，大足障礙一切人生日用，使永久不能與實地溝通。
歷史學者劉師培（1884年）在《先秦史》寫道：
《易經(jīng)》一書，始于伏羲，成于文王孔子。伏羲之時，未有五行之說，文王孔子不奉五行。故《易經(jīng)》一書，無一語涉及五行。西漢焦京之流，以《易經(jīng)》說災異，雜糅五行學說，已與經(jīng)文相違，而鄭君之注《周易》也，則以金木水火釋四象；馬融作注，復以四時生五行說《系辭》，宋儒作先天后天圖，至謂河圖洛書，皆以五行為主，可謂岐中之岐矣。
散文家、文學理論家、評論家、詩人、翻譯家、思想家周作人（1885年）說：
“以天地五運六氣配人身五藏六腑”與西洋中古之以七曜十二宮配人身各器官，陰陽濕燥之說與病源體液說（Humoral'ism）等，藥物之形色數(shù)的意義與表征說（Theory of Signature），根本上是一致，這種例不必等我外行人來多舉，只要請去查世界及中國醫(yī)學史就可看到很多。
華北名醫(yī)富雪廠說：
五行生克實為醫(yī)術障礙。嘗考五行之說，起于周末，盛于兩漢，唐宋諸儒，謂《內經(jīng)》一書，全出于漢人偽造，余謂此得半之論也。《靈樞》《素問》與《本草經(jīng)》，黃帝神農時代實有此書，蓋天地有陰陽之氣，人受之以生，加之父母之遺傳，家庭之習慣，其氣質不無偏盛之氣質。感觸天地陰陽偏盛之氣而生病焉，古圣人為之理陰調陽，有效則筆之于書，以為規(guī)范，故于人之臟腑營衛(wèi)，以及方藥，無不本陰陽以立說，無所謂五行生克者。漢人迷信五行，乘機竄入，于是醫(yī)學為之一厄；暨張仲景起于后漢，以六經(jīng)治百病，其不取五行可知矣；乃叔和搜輯顛倒，又復羼以偽說，于是醫(yī)學又為之一厄；宋元后醫(yī)者，未見華元化解剖之書，未經(jīng)實驗，閉門而高談五行，以飾智驚愚，于是而醫(yī)學更為之一厄。余未冠時，即承家學，究心脈法，誦習經(jīng)驗，垂數(shù)十年，自問于醫(yī)學稍得門徑，竊思著成一書，一以擴古經(jīng)微義，一以作后學津梁。五行腐說，鏟除凈盡，精義至言，足以醫(yī)醫(yī)，乃授之學者，而告之曰：此黃農仲景之家法也，亦吾之家法也，珍之珍之。[58]
思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師梁漱溟（1893年）說：
用心用差了路，即是方法不對?！袊藷o論講什么總喜歡拿陰陽消長五行生克去說?！媒?、木、水、火、土來與五臟相配屬，……譬如這個人面色白潤就說他肺經(jīng)沒病，因為肺屬金，金應當是白色，現(xiàn)在肺現(xiàn)他的本色就無病。又姜若泡黑了用，就說可以入腎，因為腎屬水其色黑。諸如此類，很多很多。這種奇絕的推理，異樣的邏輯……實在不只是論理的缺乏，竟是“非論理的精神”太發(fā)達了。非論理的精神是玄學的精神，而論理者便是科學所由成就。從論理來的是確實的知識，科學的知識；從非論理來的全不是知識，且尊稱他是玄學的玄談。但是他們的根本差異，且莫單看在東拉西扯聯(lián)想比附與論理乖違……他是以陰陽消長五行生克為他根本的道理，而‘陰’、‘陽’、‘金’、‘木’、‘水’、‘火’、‘土’”都是玄學的流動抽象的表號，所以把一切別的觀念也都跟著變化了?！袊思热粺o論講什么，都喜歡拿陰陽等等來講，其結果一切成了玄學化，有玄學而無科學。[59]
用缺乏證據(jù)、虛玄而不加界定的抽象詞語，在牽強附會自圓其說的框架內，進行似是而非的推理的產物。
陸淵雷（1894年）是民國時提倡“中醫(yī)科學化”的領軍人物，與中醫(yī)界關系相當密切，曾與主張徹底廢除中醫(yī)（中國古代主流醫(yī)學）的代表人物余云岫激烈論戰(zhàn)。但陸同樣也認為中國古代主流醫(yī)學的“理論基礎”（也就是包括五行學說）乃是“憑空結撰”而來，惟藥方因有數(shù)千年不斷試錯的經(jīng)驗在其中，尚值得學習總結。[54]
醫(yī)學家章次公（1903年）說：
五行生克，本來與醫(yī)學實踐毫無牽涉，羼雜到醫(yī)學里去的橋梁人物，大概是鄒衍吧。
楊寬（1914年）《戰(zhàn)國史》說：
他（鄒衍）的五德終始說是從原始的唯物論出發(fā)的，結果仍然陷入神秘的宗教迷信中去。
其它相關文獻：
《漢書》/五行志。
章啟群《秦漢思想史與占星學》，商務印書館，2013年。
呂思勉《辨梁任公陰陽五行說之來歷》。
顧頡剛《五德終始說下的政治和歷史》。
李零《從占卜方法的數(shù)字化看陰陽五行說的起源》。
相關閱讀：
《陰陽學的問題和未來》
《意念直接改變結果的想法》
《讖緯，中國古代天人合一的玄學》
《為什么古代主流醫(yī)學不適合做為現(xiàn)代主要醫(yī)療手段？》
《近代名人批評陰陽五行醫(yī)學集》
來源及釋義：
《辭海》/1999年縮印本(音序)4/第2868頁/騶衍。 ? ?
《（尚）書》/甘誓。 ? ? ? ?
《孔子家語》/五帝。 ?
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方舟子《嘮科 | 蜂膠，沒什么神奇》，科學貓頭鷹，2019年3月2日。 ?
孔子《尚書 註釋白話導讀: 精編現(xiàn)代版
》，谷月社，2015年/49頁。 ?西漢·司馬遷《史記》/孟子荀卿列傳。 ? ? ?
此處白話多自百度知道。 ?
諶旭彬《陰陽五行”用于治病，是歷史開了一場荒唐的玩笑》，短史記，2019年1月25日。 ? ? ?
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徐復觀《陰陽五行及其有關文獻的研究》，《中國人性論史·先秦篇》，三聯(lián)書店，2001年。 ?
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《史記》/封禪書。 ?
《史通》/雜說篇。 ?
《辭海》/1999年縮印本(音序)2/第1321頁/劉向。 ?
臺灣教育部《重編國語辭典修訂本》/五行：
水、火、木、金、土五種物質。我國古代視為構成萬物的基本元素。五者相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現(xiàn)象。
《百度漢語》/五行：
指金、木、水、火、土五種物質。我國古代思想家用這五種物質來說明世界萬物的起源。中醫(yī)用它說明生理病理上的種種現(xiàn)象。迷信的人用五行相生相克的道理來推算人的命運。 ?李永樂《這個世界是由什么構成的？五行論與元素論有什么區(qū)別？李永樂老師講原子說（2018最新）》，李永樂老師官方，B站，2018年7月16日。 ?
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呂不韋……以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布 咸陽 市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。 ?《史記》/卷八十五 呂不韋列傳 第二十五：
呂不韋自度稍侵，恐誅，乃飲鴆而死。 ?《史記》：所連引與淮南王謀反列侯二千石豪杰數(shù)千人，皆以罪輕重受誅?！茨贤醢沧詣q殺……國除為九江郡。 ?
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王聞，即自殺……諸坐與王謀反者皆誅。國除為郡。 ?認知圣經(jīng)《〈黃帝內經(jīng)〉六大錯誤》，2019年。 ? ?
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《漢語大詞典》/陰陽五行說。 ?
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靈帝熹平中，妖賊大起……東方有張角……角為太平道??后角被誅，修亦亡，及魯在漢中，因其民信行脩業(yè)，遂增飾之。 ?《資治通鑒》/卷58：
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大閱哥《2018全球癌癥年報：中國癌癥發(fā)病率、死亡率全球第一【附《Global cancer statistics 2018》全文PDF】》，丁香園，12月6日。 ?楊廣《中國腦中風死亡率全球第一 夏季高發(fā)應及早防治》，中國新聞網(wǎng) 轉 羊城晚報，2010年6月24日。 ?
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