大科書堂訓(xùn)，甘泉子(二)。南風(fēng)編譯，(十一 ~ 二十)。

一、諸生堂揖罷，班長(zhǎng)問(wèn)安致詞，命坐乃坐。由長(zhǎng)而少，起質(zhì)所疑所得。其起居俯仰之間，及問(wèn)答之際，須要誠(chéng)由中出，不可徒為巧言令色，以滋偽心。(十一)。學(xué)生在學(xué)堂上課，向老師行揖禮，班長(zhǎng)行口令，問(wèn)候師長(zhǎng)。先生請(qǐng)子弟坐下之后便坐下。問(wèn)答的時(shí)候逐次進(jìn)行，年長(zhǎng)的先來(lái)，年幼的后來(lái)。在書院出入，課堂升降，與人對(duì)話交談的時(shí)候，心里都要有誠(chéng)敬。不說(shuō)非理的言詞，不作虛假的描述，或是著迷色相的反應(yīng)，要確實(shí)防止虛偽狡詐的情形。

一、初學(xué)用功，茫然無(wú)著力處，只且于言動(dòng)間存習(xí)。步趨要從容，言語(yǔ)要和緩，步步言言要與心相應(yīng)，一一使由中出，存習(xí)之久，自然成片段。(十二)。剛開(kāi)始作學(xué)習(xí)，還不知道哪里可以用力，那就在言語(yǔ)和行為當(dāng)中來(lái)作練習(xí)。腳步要自然，講話要和緩。每個(gè)動(dòng)作，每一句話都要同樣軸心，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都要同樣頻率。這樣行為帶動(dòng)氣息，感受自然沉淀心底，用力的方向就會(huì)漸漸清晰。

一、諸生相處，一言一動(dòng)皆本禮義，時(shí)言俗態(tài)一毫不留于聰明，以此夾持，自然長(zhǎng)進(jìn)。其有犯此戒者，諸生相與正之。(十三)。同學(xué)間相處，每一句話，每個(gè)動(dòng)作，都要守禮節(jié)有正義。一些流行俗語(yǔ)，玩笑鬧劇，或者扭曲的氣息，并不能讓人聰明。排開(kāi)這些無(wú)意義的，自然可以用力前進(jìn)。若是有所疏忽，那么學(xué)伴之間是要互相提醒的。

一、諸生隨帶小廝來(lái)山執(zhí)薪水之役，須要恩顧之。飲食，寢臥衣服亦須照點(diǎn)，切戒暴怒，即以此做工夫。明道先生云：『當(dāng)其怒時(shí)，遽忘其怒，而觀理之是非。』即此是學(xué)。孔子不怨天不尤人，顏?zhàn)硬贿w怒不貳過(guò)，圣賢之學(xué)全在性情上理會(huì)。(十四)。學(xué)伴或者帶有學(xué)童來(lái)到書院，協(xié)助打理生活，要情理得宜的對(duì)待。飲食，休息，服裝等等，需要按照常理來(lái)，不可以任意斥責(zé)。在這里也是要做功夫的。先生說(shuō)，當(dāng)你發(fā)怒的時(shí)候，要馬上警覺(jué)，放下情緒，去探求這樣做，是不是有道理。就是這里要做功夫的?？追蜃硬辉固欤挥热?。顏?zhàn)硬贿w怒，不貳過(guò)。圣賢的學(xué)問(wèn)，都在性格上面做理解，在情緒上面做體會(huì)的。

一、諸生居山日久，須要?dú)w省，以致孝養(yǎng)之誠(chéng)，即此是學(xué)。事父母兄長(zhǎng)之際，亦自驗(yàn)其誠(chéng)切，與平時(shí)進(jìn)退何如。若見(jiàn)父兄愉悅，便是己學(xué)進(jìn)處，不然未見(jiàn)實(shí)力。(十五)。學(xué)生們?cè)跁褐凶【昧?，總是要回家探望親長(zhǎng)的，這樣才有健康人倫的達(dá)成，這也是知行的要點(diǎn)！侍奉父母兄長(zhǎng)的時(shí)候，探求自己的心思，是否真誠(chéng)。平常的行為態(tài)度等等，又是如何實(shí)踐的。如果，父母兄長(zhǎng)，都感到愉快，這樣才是人倫體會(huì)到家了，要不然功夫是還很差的。

一、諸生以時(shí)歸省，宗族鄉(xiāng)黨相遇以禮，必致其敬老慈幼之誠(chéng)，使一家一鄉(xiāng)，和氣浹洽，乃見(jiàn)學(xué)問(wèn)。(十六)。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)之后，定期回家探望，和宗族親戚相遇的時(shí)候，必須禮儀周全，充滿敬老愛(ài)幼的心情，使得家鄉(xiāng)鄰里和和氣氣，圓融活潑。人們因此而感染的，就是你學(xué)問(wèn)的厚實(shí)！

一、學(xué)者須要求自得師，有如求命。人之病痛，必求醫(yī)師，所以求命也，且今之百工技藝，尤務(wù)拜師，至于句讀之師，舉業(yè)之師亦然。及至治心以立性命，乃不肯求師，恥拜其師，乃曰：「我知之矣！我知之矣！」寧沒(méi)身不悟。哀莫大于心死，而身死次之。在彼則不恥拜師，在此則自是，不求拜師，豈愛(ài)心不若愛(ài)身哉！弗思甚矣。諸生務(wù)求治心之師，勿恥下問(wèn)下拜，乃為愛(ài)身。試思孔子「民之于仁也，甚于水火」之言何謂。(十七)。學(xué)伴必須要，求自得師，就好像是性命的光芒。身上若有病痛，會(huì)去找醫(yī)師，就是要保命。現(xiàn)在有功夫，有技能的人，特別重視！就算是讀古文，那也有人說(shuō)斷句和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，或者是科舉考試的補(bǔ)習(xí)，那也有解題技巧的老師。那么修身養(yǎng)性，安身立命，明哲保身，建功立業(yè)等等，就沒(méi)有正教正道，正經(jīng)人師嗎？常常有人嘴巴上說(shuō)，我知道，我知道。光說(shuō)知道，卻也做不到，那畢竟是一種不知道！子曰，力行近乎仁。落實(shí)到行動(dòng)去的才叫做知道！懶惰的身體，盲目的行為，就是不知道引起的。盲目是因?yàn)樾臒粝?，墮落是因?yàn)樯砘鹣觥？追蜃狱c(diǎn)亮萬(wàn)古長(zhǎng)夜，就是亙古明燈。心思不對(duì)準(zhǔn)，卻想要行動(dòng)有效？那是一種顛倒，是一種不清不楚的錯(cuò)亂呀！儒門學(xué)生向?qū)W夫子，沒(méi)有什么可恥。希望自身充滿光輝，就必須誠(chéng)意敬愛(ài)光明。這才是真正的愛(ài)惜身心！

請(qǐng)想想看，夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，萬(wàn)民擔(dān)憂暴政，比水火之災(zāi)還要驚慌呀！這句話的完整意思。補(bǔ)充@論語(yǔ)，衛(wèi)靈公。子曰：「民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。」

一、諸生離父母、兄弟、妻子，來(lái)山從學(xué)，須實(shí)用十分工夫，乃能贖其離違之罪。若又悠悠過(guò)日，是又罪之甚者也。(十八)。學(xué)生離開(kāi)了父母，兄弟，愛(ài)人，來(lái)到書院學(xué)習(xí)，真的要盡心盡力，這樣才能抵銷疏遠(yuǎn)親人的罪責(zé)。要不然又是，悠悠轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，糊里糊涂，度過(guò)學(xué)生的日子，那真是罪上加罪呀！

一、諸生中有傳而不習(xí)者，有顯愆者，有恥事其師，聽(tīng)其辭歸，以為諸生之勵(lì)。(十九)。學(xué)伴中有教了不想學(xué)，或有明顯過(guò)錯(cuò)的，或不能尊敬師長(zhǎng)的，意不在此的？那不需要繼續(xù)，就讓他離開(kāi)。讓學(xué)生們能夠有所警惕，增進(jìn)向?qū)W的勉勵(lì)！

一、遠(yuǎn)方及近處，有德行道藝先覺(jué)之人，可為師法者，必恭請(qǐng)升座講書，以求進(jìn)益，聞所未聞?？鬃又ヒ嗪纬?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04 font-size-20">？(二十)。不論遠(yuǎn)近，有德行，道理，技藝等等，先一步明白或到達(dá)的人，那就有學(xué)習(xí)的價(jià)值，必定恭請(qǐng)大德，蒞壇講學(xué)，滋養(yǎng)不足，聆聽(tīng)那些不曾聽(tīng)聞的。

大科書堂訓(xùn)(11~20)