[內(nèi)容提要]《紅樓夢(mèng)》為何“只存八十回”？對(duì)此一直是眾說(shuō)紛紜。我認(rèn)為這是乾隆大興“文字獄”的惡果之一。是乾隆的“文字獄”破壞了《紅樓夢(mèng)》的完整。但“砍掉”八十回之后的文字，最終還是曹雪芹本人做出的抉擇。不過(guò)，曹雪芹不愧是文章高手，即使“砍掉”八十回之后的文字，八十回本的《紅樓夢(mèng)》仍不失為一部“完整的作品”。

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凡是對(duì)“紅學(xué)”稍有涉獵的，都會(huì)知道現(xiàn)今一百二十回本的《紅樓夢(mèng)》，前八十回是曹雪芹寫的，后四十回是誰(shuí)寫的，一時(shí)間還難以確定，只是由程偉元、高鶚“搜羅、整理、刊刻”而成的。

我們知道，《紅樓夢(mèng)》本是“大致完成”了的，而且“不止八十回”，那么，是什么原因?qū)е滤爸淮姘耸亍绷?？?duì)此，歷代的研究者都曾做過(guò)認(rèn)真考究，答案五花八門，也很難說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。下面，則是我對(duì)這一問(wèn)題的一點(diǎn)淺見，不妥之處誠(chéng)望方家教正。

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《紅樓夢(mèng)》其實(shí)是“大致完成”了的

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之所以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》這部書是“大致完成”了的，理由大致有二：其一，倘若沒有“大致完成”，該書的“評(píng)批者”脂硯齋、畸笏叟等，就不會(huì)知道八十回之后的許多情節(jié)，如“衛(wèi)若蘭射圃”、“獄神廟慰寶玉”、“花襲人有始有終”、“懸崖撒手”，以及末回有“警幻情榜”等；其二，從“人之常情”的角度說(shuō)，曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的十余年間，不會(huì)只對(duì)前八十回刪來(lái)改去，之后的文字就一點(diǎn)都不動(dòng)筆。

既然這部書已是“大致完成”了，且又不止八十回，那么為什么“只存八十回”了？對(duì)此，畸笏叟老先生有個(gè)說(shuō)法，說(shuō)是“被借閱者迷失”了——

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茜雪至“獄神廟”方呈正文。襲人正文標(biāo)目曰“花襲人有始有終”，余只見有一次謄清時(shí)，與“獄神廟慰寶玉”等五六稿被借閱者迷失。嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟。

“獄神廟”回有茜雪、紅玉一大回文字，惜迷失無(wú)稿。嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟。

寫倪二、紫英、湘蓮、玉菡俠文，皆各得傳真寫照之筆。惜“衛(wèi)若蘭射圃”文字迷失無(wú)稿，嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟。

嘆不能得見寶玉“懸崖撒手”文字為恨。丁亥夏，畸笏叟。

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然而在我看來(lái)，“被借閱者迷失”這一說(shuō)法是經(jīng)不住推敲的。試想，誰(shuí)會(huì)把自己正在增刪中的“僅此一份”的書稿“借”出去呢？縱然“借”出去了，又有哪個(gè)不著調(diào)的會(huì)把他人異常珍貴的書稿給“迷失”了呢？縱然“迷失”了那么曹雪芹為什么不依照自己的記憶或殘稿重新撰寫出來(lái)呢？古今中外因?yàn)闀鍋G失而重新撰寫的例子屈指難數(shù)，為什么曹雪芹就任由其“迷失”殘缺了呢？不過(guò)，有人曾這樣“分析”說(shuō)：曹雪芹的書稿“被借閱者迷失”后，他本人一直“心存僥幸”，想找回來(lái)，可找了好多年，一直未能如愿，“誰(shuí)料光陰倏爾，福禍難測(cè)”，窮居西山的曹雪芹竟然“一病無(wú)醫(yī)”，“與世長(zhǎng)逝”了，《紅樓夢(mèng)》便“成了殘稿”[①]。當(dāng)然，這樣的“分析”也是有一定可能性的。

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我對(duì)《紅樓夢(mèng)》“只存八十回”的初步揣想

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我覺得，《紅樓夢(mèng)》八十回之后的書稿“被借閱者迷失”只是一種“說(shuō)辭”或“托辭”，真實(shí)的原因，恐怕要“復(fù)雜”得多，“深刻”得多。為什么會(huì)有這種感覺呢？這要從乾隆十六年秋驟然興起的“文字獄”說(shuō)起。

據(jù)史料記載，乾隆十六年八月“孫嘉淦偽稿案”驟然冒出來(lái)后，乾隆大為震怒，他認(rèn)為天下文人都是給臉不要臉的，于是便用極其殘暴的“株連九族”等手段大加整肅。寰宇之內(nèi)，霎時(shí)間風(fēng)聲鶴唳，人人自危，誰(shuí)都怕因文字而賈禍。而根據(jù)曹雪芹的“創(chuàng)作主旨”可以察知，《紅樓夢(mèng)》八十回之后的文字，必定是“礙語(yǔ)”多多，且又無(wú)法回避。為了“避禍”，他最終不得不忍痛將其“雪藏”起來(lái)，不再讓人“傳抄”了。[②]

客觀地說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的“礙語(yǔ)”，尤其是八十回之后的“礙語(yǔ)”，的確是沒法“刪改”的。倘若“刪改”了，那就不是這部書了。即便在目前的前八十回書稿中，也有大量的“礙語(yǔ)”，但這些“礙語(yǔ)”與八十回之后的“礙語(yǔ)”是不同性質(zhì)的。八十回之后的“礙語(yǔ)”，屬于“骨子里反動(dòng)”那種。這是令曹雪芹、脂硯齋、畸笏叟等人極為頭疼的。個(gè)別的詞句、情節(jié)或可“刪改”，而那些“骨子里的東西”咋刪咋改啊。

我們知道，《紅樓夢(mèng)》這部書有著“兩條主線”，一條是“寶黛的愛情”，一條是“家族的敗落”?！皩汍斓膼矍椤笔恰皵⑶椤保弧凹易宓臄÷洹笔恰稗q冤”?！皵⑶椤辈糠?，是作者本人的情深體驗(yàn)，也是作者寫書的初衷；“辯冤”部分，是作者家人及親屬所提供的事實(shí)，即所謂“刻在石頭上的文字”[③]?！稗q冤”部分的內(nèi)容，是作者在“批閱增刪”的過(guò)程中“增”進(jìn)去的。那么，曹雪芹“辯”的是什么“冤”呢？據(jù)信史可知，曹家“被抄”的理由，是因?yàn)椤疤澘铡?，而這些“虧空”，則是當(dāng)年“接駕”造成的。因“接駕”造成的“虧空”，反而成了“被抄家”的緣由，能說(shuō)不是一樁“冤案”嗎？而八十回之后的書稿，必然會(huì)涉及到“賈府被抄”。這是作者必須給讀者一個(gè)明確交代的。然而一涉及這個(gè)話題，明眼人一看便知，那是在控訴皇權(quán)的“蠻不講理，冷酷無(wú)情”。那就是在為曹家“辨冤”。

為何這樣說(shuō)呢？請(qǐng)看《紅樓夢(mèng)》的“文本”。曹雪芹洋洋灑灑一路寫來(lái)，直到第七十一回出現(xiàn)“江南甄家”時(shí)，方“真事將顯，假事將盡”（脂硯齋語(yǔ)）。原來(lái)都七十多回了，竟然寫的全是“假事”。人們不禁會(huì)問(wèn)：具體是什么“真事”呢？答案不言而喻，自然就是賈府的被抄及被抄的緣由。

既然曹雪芹想“利用小說(shuō)”這種形式來(lái)為自家“辯冤”，那么這些書稿倘若讓皇家或皇家的鷹犬讀到了，作者及相關(guān)者會(huì)有好果子吃嗎？為了作者自身的安全，或?yàn)榱俗约哼@個(gè)家族避免再度罹難，曹雪芹及他的家人便謊稱八十回之后的文字“被借閱者迷失”了。[④]

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我對(duì)《紅樓夢(mèng)》“只存八十回”的進(jìn)一步揣想

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我覺得，《紅樓夢(mèng)》“只存八十回”肯定不是曹雪芹“最初的主意”，但卻是被曹雪芹“最終認(rèn)可”并親自操刀砍掉的。

《紅樓夢(mèng)》“只存八十回”的確是件非常遺憾的事。就《紅樓夢(mèng)》本身而言，這肯定是有“殘缺”的。不過(guò)，盡管有“殘缺”，“只存八十回”的《紅樓夢(mèng)》依舊不失為一件“完整的藝術(shù)品”，依舊無(wú)損于它的藝術(shù)價(jià)值。曹雪芹該闡述該表達(dá)的，已經(jīng)在前八十回完成了。正如斷臂的維納斯，盡管有“殘缺”，但依舊不失“完美”。我甚至想，曹雪芹之所以最終認(rèn)可了《紅樓夢(mèng)》“只存八十回”，或許也清楚這一點(diǎn)。否則，把自己的書稿看得比自己的生命都重要的曹雪芹，絕對(duì)不會(huì)容忍八十回之后的書稿被“悉數(shù)迷失”的。

有時(shí)我甚至想，會(huì)不會(huì)是曹雪芹偏要“打破”傳統(tǒng)小說(shuō)的某些寫法，偏是不給讀者一個(gè)“大團(tuán)圓”的結(jié)局呢？

之所以萌生這種念頭，是受了魯迅先生的“啟發(fā)”。魯迅先生于人于世的洞察力，是常人難以企及的。即便他在讀書方面的所感所悟，也常有過(guò)人之處。諸如他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)述“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫……”就很警辟，即便是時(shí)至今日，仍然常被人拿來(lái)引用。然而他另有段話，竊以為更是高屋建瓴，那就是：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”[⑤]然而——先生在上，恕我不恭了——當(dāng)我們細(xì)讀這段話的“上下文”時(shí)，便會(huì)隱隱感覺到，他得出的這個(gè)“結(jié)論”雖然“毋庸置疑”，但其“論據(jù)、論證”卻很欠缺，給人的感覺是“語(yǔ)焉不詳”。因?yàn)閮H僅是“敢于如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同”等，是支撐不起這個(gè)“結(jié)論”的。據(jù)我所知，魯迅的這個(gè)“結(jié)論”已有不少人“替”他補(bǔ)充論證過(guò)了，說(shuō)得都很有理。而《紅樓夢(mèng)》“只存八十回”，或許正是曹雪芹打破了“傳統(tǒng)的思想和寫法”的一個(gè)“顯例”。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》這部書，經(jīng)過(guò)八十回的描寫、敘述、刻畫，該“敘的情”已經(jīng)敘完了，該“辯的冤”也已點(diǎn)明了，“絳珠還淚”基本上已經(jīng)“還”了，“無(wú)材補(bǔ)天”基本上已經(jīng)是既成事實(shí)了，為“閨閣昭傳”的目的已經(jīng)達(dá)到了，眾女子“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的最終命運(yùn)也已昭然若揭了，大觀園也被“抄檢”過(guò)了，人性中的真善美最終會(huì)被毀滅的結(jié)局更是躍然紙上了……也就是說(shuō)，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的目的已經(jīng)達(dá)到了，以后的故事，若有個(gè)更為詳盡、具體的敘述自然更好，若是沒有，也是說(shuō)得過(guò)去的。

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“只存八十回”是曹雪芹與其家人“相互妥協(xié)”的結(jié)果

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《紅樓夢(mèng)》“只存八十回”，很可能還是曹雪芹與其家人中的長(zhǎng)輩“相互妥協(xié)”的結(jié)果。

曹雪芹起初創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，他的家人肯定是支持的，不然的話恐怕也就沒有而今的《紅樓夢(mèng)》了。像書中的“元妃省親”，其實(shí)就是在影射“康熙南巡”。其中的許多細(xì)節(jié)就是曹雪芹的家人提供的。[⑥]如果曹雪芹的家人不給他提供，別說(shuō)是“元妃省親”了，恐怕也很難把“烏進(jìn)孝進(jìn)貢”及梨香院的眾小官等情節(jié)描述得活靈活現(xiàn)。

然而，乾隆十六年秋乾隆大興文字獄后，曾經(jīng)飽嘗過(guò)“抄家”慘痛的曹家人害怕了。他們不希望看到因?yàn)椤靶≌f(shuō)”這勞什子再給家人帶來(lái)任何不幸。他們強(qiáng)烈建議或要求曹雪芹把書稿毀掉。但是，視自己的書稿如同生命的曹雪芹肯定不會(huì)同意的。估計(jì)他寧可去死，寧可去“枷號(hào)示眾”，也不會(huì)拋卻自己的書稿。雖然曹雪芹一直很尊重長(zhǎng)輩們的意見，像“秦可卿淫喪天香樓”這樣的情節(jié)就遵從家人的意見予以刪除了。但是這件事不同。性質(zhì)不同。且也超出了曹雪芹可以容忍的“底線”?？墒遣苎┣鄣募胰藢?duì)曹雪芹說(shuō)：這不是你個(gè)人的事，這關(guān)系到老曹家一家老小的生死安危。其間的爭(zhēng)論或爭(zhēng)吵是不難想象的。最后的結(jié)果恐怕是“相互妥協(xié)”，對(duì)外謊稱八十回之后的文字“被借閱者迷失”了。

有細(xì)心的讀者發(fā)現(xiàn)，曹雪芹在第八十回的回末，留下了“終不知端的，且聽下回分解”這樣一行文字，讓人感到意味深長(zhǎng)。因?yàn)檫@個(gè)“回末用語(yǔ)”與其他的“回末用語(yǔ)”迥然有別。其他的多是“不知后事如何，且聽下回分解”、“欲明后事，且見下回”等，而此是“終不知端的”——終不知最后的結(jié)果了，到此結(jié)束了。

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“只存八十回”其實(shí)也符合曹雪芹的創(chuàng)作理念

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其實(shí)，細(xì)細(xì)想來(lái)，“只存八十回”的《紅樓夢(mèng)》，倒也符合曹雪芹的創(chuàng)作理念。

在《紅樓夢(mèng)》第五十四回賈母的“掰謊”一節(jié)，幾乎罵盡了“古今小說(shuō)家”。用脂硯齋的話說(shuō)就是：“今借老太君一寫，是勸后來(lái)胸中無(wú)機(jī)軸之諸君子不可動(dòng)筆作書?！?/span>

在通常情況下，我國(guó)“古今小說(shuō)家”在杜撰小說(shuō)時(shí)，總是安排個(gè)“大團(tuán)圓”的結(jié)局。曹雪芹最初也是想“從俗”的，也想讓自己的小說(shuō)“有始有終”，可在《紅樓夢(mèng)》“大致完成”的時(shí)候，面對(duì)突如其來(lái)的“文字獄”，面對(duì)自己家人的強(qiáng)烈要求或請(qǐng)求，自己索性就“打破傳統(tǒng)小說(shuō)的寫法”，生生地把八十回之后的文字砍掉。不僅不安排個(gè)“大團(tuán)圓”的結(jié)局，甚至都不給讀者講述一個(gè)“完整的故事”了。如此這般，反倒成全了曹雪芹這個(gè)“開生面”、“立新場(chǎng)”、空前絕后的小說(shuō)家。

從《紅樓夢(mèng)》的文本來(lái)看，曹雪芹當(dāng)是非常熟悉《西廂記》的，《西廂記》的演變過(guò)程，或許也給了曹雪芹一些啟示?！段鲙洝肥怯伞稌?huì)真記》改編而成的?！稌?huì)真記》是唐代詩(shī)人元稹撰寫的一篇傳奇小說(shuō)，描寫的是唐貞元年間的張生寄住在普救寺時(shí)，恰遇了也來(lái)暫居的崔鶯鶯。二人一見鐘情，且有了“男女之歡”。但最終的結(jié)果是，張生“始亂終棄”，一走了之。后人讀過(guò)《會(huì)真記》后，頗為不滿，或頗為不甘，于是就進(jìn)行“改編”。歷代改編者眾多，約有十?dāng)?shù)位，最著名的當(dāng)是金代的董解元和元代的王實(shí)甫?？纱硕硕冀o改成了“大團(tuán)圓”的結(jié)局。王實(shí)甫改得更“徹底”。雖然改得不錯(cuò)，但卻失去了生活的本真。這就是“世俗”的寫法。

在“世俗”的眼里，都希望看到“因果報(bào)應(yīng)”，看到“大團(tuán)圓”，看到“有情人終成眷屬”，而“思想認(rèn)識(shí)”有了提高并面對(duì)突如其來(lái)“文字獄”的曹雪芹，可能索性就不從俗了。

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“只存八十回”或許也是曹雪芹“披閱增刪”的結(jié)果

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當(dāng)然，當(dāng)曹雪芹決定“砍掉”八十回之后的文字時(shí)，絕對(duì)不會(huì)是“生生砍掉”的。既然要砍掉，他肯定會(huì)采取些“補(bǔ)救措施”。諸如將八十回之后的某些文字移到前面，諸如對(duì)前八十回的文字進(jìn)行酌情“增刪”，諸如通過(guò)些“批語(yǔ)”來(lái)加以提示或暗示……總之，使之細(xì)細(xì)品味起來(lái)，感覺整個(gè)故事還是“十分完整”的。有人曾這樣認(rèn)為，“作者刪除了八十回后的內(nèi)容，是一種悲傷也是一種幸運(yùn)。八十回本的包涵了正反兩個(gè)方面：其正面，看似半部，實(shí)則已是完整的小說(shuō)；背面隱藏著一段真實(shí)的歷史”。更有甚者，有人認(rèn)為“曹雪芹修訂百十回稿《紅樓夢(mèng)》，將其后三十回砍掉，并在前八十回中詳加批語(yǔ)，題名《石頭記》……”，“帶脂批的八十回本《石頭記》即曹著之全璧”[⑦]。

“只存八十回”或許也是曹雪芹“披閱增刪”的結(jié)果，就整部書的“布局謀篇”來(lái)看，“只存八十回”并無(wú)不可。因?yàn)樵凇都t樓夢(mèng)》的第一回，寫的是中秋之夜，甄士隱邀賈雨村來(lái)家中小酌。賈雨村乘著酒意，口占一詩(shī)：“時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看?！贝颂幱幸恢骸啊弥星镌?shī)起，用中秋詩(shī)收……”一部波瀾壯闊、卷帙浩繁的大書，便由此詩(shī)“起”。那么，什么是“用中秋詩(shī)收”呢？展開《紅樓夢(mèng)》依次讀來(lái)，自然是第七十五回《開夜宴異兆發(fā)悲音賞，中秋新詞得佳讖》、第七十六回《凸碧堂品笛感凄清，凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞》了。這是要“用中秋詩(shī)收”了。一句“冷月葬花魂”，已經(jīng)把這部書的“謎底”給揭示出來(lái)了，已經(jīng)在“收”了。至于想“急收”還是“緩收”，那就要看作者“披閱增刪”的當(dāng)下是如何想的了。戛然而止便是“急收”。

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“只存八十回”其實(shí)依舊不失“完整”

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不過(guò)，仔細(xì)想想，“只存八十回”的《紅樓夢(mèng)》的確不失“完整”。

首先，從小說(shuō)創(chuàng)作的角度看，《紅樓夢(mèng)》“只存八十回”也未嘗不可。

莊子講的許多故事，都具有“小說(shuō)”性質(zhì)，但都沒有“結(jié)論”?！敖Y(jié)論”當(dāng)由讀者自己去做。眾所周知，《史記》的文學(xué)性很強(qiáng)，像項(xiàng)羽、劉邦等，人物形象都很豐滿。這些人物，無(wú)論是性情，還是故事本身，都有著一定的復(fù)雜性。司馬遷對(duì)每個(gè)人都有著很好的敘述，但都沒有去做“結(jié)論”。后人之所以喜歡《史記》，不喜歡《資治通鑒》，原因可能如此。盡管《資治通鑒》也是講歷史的，講得也不錯(cuò)，但它缺少文學(xué)的、詩(shī)的品質(zhì)。

從小說(shuō)的這個(gè)角度來(lái)看八十回本的《紅樓夢(mèng)》，雖然一些主要人物如寶玉、黛玉、鳳姐、趙姨娘等都沒有“最后的結(jié)果”，但每個(gè)認(rèn)真讀過(guò)前八十回的讀者，對(duì)他們“最后的結(jié)果”其實(shí)都已心知肚明了。我國(guó)的畫家在處理畫面時(shí)，往往是會(huì)“留白”的，由觀者的想象來(lái)補(bǔ)充。如何留，留哪兒，都是畫家自己的事，但都不能說(shuō)那幅畫“不完整”。

第二，從藝術(shù)形象的角度看，《紅樓夢(mèng)》斷在八十回也說(shuō)得過(guò)去。

在這點(diǎn)上，不妨舉一下史湘云的例子。史湘云在《紅樓夢(mèng)》中，起初總是在兩種不同道德間搖來(lái)擺去，諸如她時(shí)常勸寶玉要走仕途經(jīng)濟(jì)的路。但到凹晶館與黛玉“聯(lián)詩(shī)”時(shí)，她就不動(dòng)搖了。這是她從人性中悟到了生命的真諦。從人物的完整性來(lái)看，她這個(gè)人物形象已經(jīng)很完整了。至于她后來(lái)是不是嫁人了，是不是守寡了，還有必要寫嗎？至于寫不寫，那要看作者本人當(dāng)時(shí)的心情了。寫也可以，不寫也可以。怎樣處理都可以。

有人甚至認(rèn)為：“前八十回《紅樓夢(mèng)》，從藝術(shù)上看就是一個(gè)完整的精品?！谝换叵懔馐浔还?，第八十回香菱被打，故事脈絡(luò)清楚前后照應(yīng)。最后的《王道士胡謅妒婦方》與第一回的賈雨村胡謅銜接得天衣無(wú)縫。后四十回或三十回沒向外傳閱，確實(shí)是明智之舉。《姽婳詞》是賈政囑咐兒孫們記住家仇族恨，《芙蓉誄》給全書女兒們悲慘命運(yùn)作了總結(jié)，用《離騷》式的語(yǔ)言，充分表達(dá)了作者的悲憤感情。這就夠了，再寫實(shí)在沒有必要了?！?/span>[⑧]

第三，從美學(xué)的角度看，《紅樓夢(mèng)》棄掉八十回之后的文字也可理解。

我揣測(cè)，八十回之后的有些情節(jié)、場(chǎng)面，當(dāng)是曹雪芹本人不愿意看到的。比如說(shuō)，趙姨娘血腥、丑陋的死法，黛玉把淚流干的面容，妙玉被人輪奸的慘狀，元宵節(jié)前大廈傾倒的情景，樹倒猢猻散的場(chǎng)面，白茫茫大地真干凈的結(jié)局……這些都不是曹雪芹原意描述的，更是不愿意讓讀者看到的。尤二姐、尤三姐的死已經(jīng)夠“血淋淋”了，為什么還要講述比尤二姐、尤三姐的死更為血腥、恐怖的場(chǎng)面出現(xiàn)在讀者面前呢？像王熙鳳的“哭向金陵事更哀”，恐怕是比“死”比“抄家”更為“可哀”的事情。

因此，將《紅樓夢(mèng)》八十回之后的書稿以“被借閱者迷失”的說(shuō)辭而“砍掉”，倒也不失是對(duì)讀者的一個(gè)“最為合理”的交代。

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關(guān)于《紅樓夢(mèng)》“只存八十回”的另一個(gè)揣想

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《紅樓夢(mèng)》“只存八十回”，或許和曹雪芹移居西山后他的“思想境界”發(fā)生了變化有關(guān)。

曹雪芹在北京生活的時(shí)候，經(jīng)常出入些大宅門，看到了一些王公權(quán)貴的荒淫無(wú)恥，看到了人性的淪喪與泯滅，等他到了西山，漸漸地發(fā)現(xiàn)在那些普通的勞動(dòng)人民身上，有著許多樸素的、本真的東西，有著許多人性善、人性美的東西。這個(gè)時(shí)候，或許他就考慮，既然如此，我的《紅樓夢(mèng)》或許就不該給讀者一個(gè)非常絕望的結(jié)尾——“忽喇喇似大廈傾”、“白茫茫大地真干凈”——這太讓人絕望了。出于這樣的考慮，他才決定不把八十回之后的文字拿出來(lái)了。這是對(duì)“人性”的負(fù)責(zé)，也是對(duì)讀者的負(fù)責(zé)。

再就是，曹雪芹到西山后，游歷了這一帶的許多寺廟，對(duì)“佛”有了更為深切的感悟。佛說(shuō)“眾生皆有佛性”，意思大抵就是“眾生的本性都是善良的”。正因?yàn)槿绱?，只要人性不蒙塵或不被蒙蔽，那人類還是有期望的，就不至于出現(xiàn)“白茫茫大地真干凈”這一結(jié)果。

總的來(lái)說(shuō)，曹雪芹移居西山之后，接觸到了生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，游覽了這一帶的許多寺廟，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有了許多新的、大的變化，使他不僅放棄了《紅樓夢(mèng)》的寫作[⑨]，而且還砍掉了八十回之后的文字。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到了，人類還是有希望的，不該是“白茫茫大地真干凈”的。

是不是這樣呢？這篇蕪文，權(quán)當(dāng)是“引玉之磚”吧。

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[①]蔡義江：《追蹤石頭》，文化藝術(shù)出版社，2006年，第275頁(yè)。

[②]線天長(zhǎng)、吳營(yíng)洲：《曹雪芹最后十年管窺——曹雪芹在西山?jīng)]寫〈紅樓夢(mèng)〉》，《紅樓夢(mèng)研究輯刊》第1輯，香港文匯出版社2010年11月出版。

[③]線天長(zhǎng)、吳營(yíng)洲：《〈石頭記〉“記”何事——〈石頭記〉旨在為曹家“辯冤”》，《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)?社會(huì)科學(xué)版》，2007年第6卷第3期。

[④]當(dāng)然，曹雪芹本人對(duì)自己八十回之后的文字，改來(lái)改去，終歸難以滿意，恐怕也是將之“秘不示人”的一個(gè)不容忽視的原因。

[⑤]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，《魯迅全集》第9卷，人民文學(xué)出版社。

[⑥]線天長(zhǎng)、吳營(yíng)洲：《〈紅樓夢(mèng)〉的作者?說(shuō)者?評(píng)者》，《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)?社會(huì)科學(xué)版》2008年第10卷第4期。

[⑦]?霍國(guó)玲：《紅樓解夢(mèng)》，中國(guó)文學(xué)出版社，1995年3月，第251頁(yè)。我個(gè)人認(rèn)為，霍國(guó)玲等讀《紅樓夢(mèng)》讀得很細(xì)，對(duì)“脂批”也有很深的研究，功夫下得很大，基礎(chǔ)打得很好，只可惜走偏了。

[⑧]小塵土：網(wǎng)易博客，《紅樓夢(mèng)定稿只有八十回》等，http://xch1939.blog.163.com/blog/#m=0

[⑨]線天長(zhǎng)、吳營(yíng)洲：《曹雪芹最后十年管窺——曹雪芹在西山?jīng)]寫〈紅樓夢(mèng)〉》，載《紅樓夢(mèng)研究輯刊》（第一輯），香港文匯出版社，2010年11月。