• 概念1 時(shí)空：

我們?cè)诘诙诘臅r(shí)候就講過，康德說，物自體不可知是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都受制于自己的先天規(guī)定性。

時(shí)空這種東西是我們先天歸納出來然后刻在我們的心智里面的，對(duì)我們來說一切都是時(shí)間上的相繼，空間上的相聚

時(shí)空是我們難以擺脫的終極框架

揭示了人的終極的局限性

是一個(gè)永恒的相對(duì)關(guān)系

帶著這個(gè)認(rèn)知，我們來看看屬于我們?nèi)祟惖膫ゴ笫聵I(yè) 科學(xué)，科學(xué)的精確進(jìn)步來自于測量 計(jì)算 處理（建模）預(yù)測 再測量 修正?？茖W(xué)的整個(gè)進(jìn)步的飛輪中，觀測和度量是最基礎(chǔ)的第一步

其實(shí)不用這么麻煩，我們?cè)缫呀?jīng)被自己的感官禁閉給鎖死了

禁止的地面，不變的時(shí)間，需要有一個(gè)時(shí)空參考系

在經(jīng)驗(yàn)的意義上，時(shí)空是一個(gè)非常扎實(shí)的 穩(wěn)定的存在，但是在知識(shí)的層面上，時(shí)空在不斷地變化

整個(gè)科學(xué)的發(fā)展史就是一個(gè)時(shí)空觀的顛覆史

是不是說明了我們的理性不是有限的是無限的，物自體最終也是可知的呢？你想得美，前面一個(gè)說法是對(duì)的，就是我們總能觀測到我們解釋不了的現(xiàn)象，但后面一個(gè)說法有些科學(xué)主義了，嚴(yán)格地講是我們以前找到了暫時(shí)能夠解釋部分現(xiàn)象的理論，以后可保不準(zhǔn)

但這是一個(gè)真正的好問題，如果我們能把它扯清楚我們就能夠澄清認(rèn)識(shí)的規(guī)定性和理性的邊界，澄清人的局限性，順便澄清科學(xué)的限度

• 王東岳

對(duì)象是容易把握的，但背景往往是容易被忽略的，不同的背景下討論問題得出的結(jié)論是完全不同的，背景會(huì)提前決定你的邊界，你討論的話題邊界，和你的價(jià)值取向。

所以高效的溝通它都會(huì)提前地把這個(gè)背景澄清，但是有一類背景是非常難以被澄清的，這個(gè)背景叫主題背景

比如說我們是人

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王東岳先生的框架是，存在者與存在條件

那么問題是：存在條件是如何支撐存在者的，然后存在者又是如何利用存在條件來維持自己的生存的呢？

• 就是通過感應(yīng)（概念2.）感 是確認(rèn)，應(yīng) 是占有

這就厲害了，理性可以讓人超時(shí)空超對(duì)象地去進(jìn)行純邏輯的推演，讓人獲得了一種可怕的 叫抽象的能力

這使得人類可以批量化地處理外部世界，然后大幅地簡化世界甚至虛構(gòu)世界來維持推理邏輯的這種自洽性

神學(xué) 科學(xué) 哲學(xué) 都提供這種維持自洽性的服務(wù)

結(jié)構(gòu)越復(fù)雜的存在者它越脆弱越短命，越高級(jí)的越動(dòng)蕩，越基礎(chǔ)的越穩(wěn)定，你的存在度和感應(yīng)度是成反比的

越高級(jí)的存在存在度越低，所以需要更高級(jí)的感應(yīng)能力來代為補(bǔ)償，來維持自己達(dá)到一個(gè)正常的存在度

所以可想而知，人類是一種存在度極低但是代償能力極強(qiáng)的存在者，抽象可以讓我們脫實(shí)入虛，創(chuàng)造了像語言、文字、貨幣這樣的叫 外腦和義肢來補(bǔ)償我們的存在性

而且我們這樣的批量處理的能力被一種叫數(shù)學(xué)的東西發(fā)展到了登峰造極的地步

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插播廣告，批量地整合地去理解數(shù)學(xué)的批量處理的概念，就去了解 線性代數(shù)and 微積分

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到17世紀(jì)，哲學(xué)對(duì)于世界本質(zhì)的千年追問在革新的觀測工具和數(shù)學(xué)的精密邏輯的幫助之下取得了前所未有的進(jìn)展

科學(xué)時(shí)代正式到來，科學(xué)的存在讓人的代償能力強(qiáng)到了令人發(fā)指的程度

個(gè)人例子：這個(gè)存在度降低我認(rèn)為也表現(xiàn)在，比如老一輩的人說現(xiàn)在的小孩子很矯情 他們那會(huì)兒飯都吃不上，餓死很多人，現(xiàn)在的小孩為什么會(huì)有各種心理疾病之類。

這種說法也沒什么錯(cuò)，雖然都是人這個(gè)物種，但他們就是沒現(xiàn)在的人“高級(jí)”他們大腦神經(jīng)元數(shù)量，他們的語言功能，以及他們對(duì)于“自我”的感知和意識(shí)，那樣的人儼然就和動(dòng)物一樣，吃飽穿暖 不挨餓挨凍 自然就是一個(gè)很“飽滿的狀態(tài)”

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所以今天的人在各種代償工具的幫助下，獲得了前所未有的感應(yīng)能力，同時(shí)這個(gè)感應(yīng)能力越來越強(qiáng)的同時(shí)，存在度也達(dá)到了歷史最差水平

所以我想帶出的問題是，在這個(gè)意義上，在存在物繁衍的尺度上，科學(xué)到底是一個(gè)怎樣的存在，從遞弱代償里面得到的科學(xué)和教科書里面的得到科學(xué)可不是一回事

比如說，電磁感應(yīng)就比我們對(duì)顏色的這種感性直觀要更真實(shí)，我們隊(duì)顏色的感性直觀要比我們對(duì)危險(xiǎn)的知性判斷要更真實(shí)，我們對(duì)危險(xiǎn)的知性判斷就比我們對(duì)敵人的這種抽象概念要真實(shí)得多

所以，越高級(jí)的這種感應(yīng)形式它是越失真的

要知道這種錯(cuò)位和錯(cuò)動(dòng)只有高級(jí)的存在者才感知得到，電磁感應(yīng)是不會(huì)有錯(cuò)位和錯(cuò)動(dòng)的，為什么知性，尤其是理性會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)位呢？不是它們導(dǎo)致了錯(cuò)位，而是它們本身就是一種錯(cuò)位

我們作為這么高級(jí)的存在者是不能相信直覺 相信眼前的，我們必須通過邏輯的推演，通過虛擬的觀念的構(gòu)建，必須這么干！為什么？因?yàn)槟悴贿@么干你就斗不過豺狼虎豹，你就打不過你的那些尼安德特的兄弟

因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^虛構(gòu)一個(gè)世界來完成我們對(duì)這個(gè)世界的自洽性的理解

所以，理性的人先是通過抽象遠(yuǎn)離本體，然后再在抽象的理念世界里一頓操作后想要回來揭示本體

為什么我們總是能觀測到反常，感應(yīng)到錯(cuò)位呢？因?yàn)槲覀兝硇缘拇嬖诰筒皇菫榱饲笳?，而是為了求存和求?shí)

它預(yù)設(shè)的心理是，本來應(yīng)該能啊，為什么不能??？

我覺得格局更大，姿態(tài)更低點(diǎn)的問法是：為什么我們總是要解釋我們無法解釋的現(xiàn)象

它的心態(tài)是，本來不能，為什么非得逞能

只能繼續(xù)地不斷地構(gòu)建模型，修補(bǔ)我們的理論

但是，這種不斷地先突破天然限度然后再縫補(bǔ)理論來維持自洽的這樣的一個(gè)套路它有沒有極限呢？

討論到現(xiàn)在我們終于有基礎(chǔ)回答第二個(gè)問題了：我們?yōu)槭裁纯偸悄軌蛘业綍簳r(shí)的理論去解釋新的現(xiàn)象？

回答了這個(gè)問題，我們就回答了科學(xué)的限度的問題

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二.科學(xué)的限度

哲學(xué)的理性思考是基于我們經(jīng)驗(yàn)和觀察中的歸納，抽象出了對(duì)象，然后再通過理性的推理去思考它

數(shù)學(xué)的獨(dú)特之處就在于，它通過觀測為這些抽象的對(duì)象賦予了值，然后基于公里推出定理，定理組成了一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)，然后讓這些值可以被處理和計(jì)算，而數(shù)理邏輯保證了即便是再長程的推理，它也不會(huì)失真。 所以，用數(shù)學(xué)語言構(gòu)建起來的理論就比自然語言構(gòu)建起來的理論更加的普適 更加的嚴(yán)謹(jǐn)，再加上嚴(yán)格的這種檢驗(yàn)系統(tǒng)，它完美了

所以就形成了從追問 到 測量 再到 處理 預(yù)測

到 檢驗(yàn) 再修正的整個(gè)一個(gè)系統(tǒng)閉環(huán)

所以科學(xué)約等于哲學(xué)追問（這邊特指古希臘式的本體論追問的這種終極追問的哲學(xué)）+數(shù)學(xué)表達(dá)+實(shí)證檢驗(yàn)

整個(gè)科學(xué)的發(fā)展史某種程度上也是它們?nèi)呦嗷ブ萍s相互促進(jìn)的歷史

比如說，我們說哲學(xué)是第一推動(dòng)力，這邊特指古希臘式的本體論的追問終極的哲學(xué)，那這個(gè)東方就直接跳過了，然后古希臘思維在近代歐洲的復(fù)興也是科學(xué)誕生的一個(gè)重要的前提

然后在這之后，就是后兩者相互制約的過程了（數(shù)學(xué)模型 測量檢驗(yàn)）

進(jìn)步論者會(huì)認(rèn)為，問題的出現(xiàn)是不可避免的，但是問題永遠(yuǎn)會(huì)被解決，保守論者會(huì)認(rèn)為，我們盡可以天馬行空地構(gòu)建我們的理論，在我們的理念世界用我們的理性去追求對(duì)稱性和自洽性，但是且不說理論層面還有歌德爾不完備定理這樣幽靈般的存在，我們很有可能突破不了我們作為一個(gè)存在者的天然限度，我們很有可能帶著一個(gè)永遠(yuǎn)無法被證實(shí)的理論，停在一個(gè)我們永遠(yuǎn)無法理解的反常面前

然后進(jìn)入后科學(xué)時(shí)代，換一種全新的范式，進(jìn)入一輪新的代償

我們要說得更清楚些，到底什么是作為一個(gè)存在者的天然局限？科學(xué)跟它有什么關(guān)系？科學(xué)有沒有辦法克服這個(gè)東西

王東岳先生把他哲學(xué)處理的對(duì)象分成了三類分別是：自然 精神 社會(huì)

自然：可想而知科學(xué)對(duì)于自然的處理能力一定是最強(qiáng)的，但是它也有一個(gè)有限 有效的范圍，這個(gè)有效的范圍就是 四維空間中的可以搬進(jìn)實(shí)驗(yàn)室去精準(zhǔn)測量的對(duì)象 在這個(gè)范圍之外的存在，科學(xué)鞭長莫及

精神 社會(huì)：因?yàn)榭茖W(xué)是人的科學(xué)，而且人的科學(xué)可能永遠(yuǎn)也沒有辦法處理精神和社會(huì)這樣的對(duì)象，因?yàn)榭茖W(xué)作為人的事業(yè)有揮之不去的主體背景，科學(xué)的對(duì)象必須是人的對(duì)象

精神是把握對(duì)象的對(duì)象 社會(huì)是左右對(duì)象的對(duì)象，我們?cè)趺茨軌虬盐?把握對(duì)象的對(duì)象呢？你要研究的對(duì)象就是研究者自身，客觀地研究研究者有可能嗎？我們所謂的客觀不過是在四維時(shí)空下的一種經(jīng)驗(yàn)共識(shí)而已，四維時(shí)空本身就不客觀

同理，社會(huì)也是一樣，我們作為被左右的主體，又怎樣客觀的研究左右主體的主體呢？

我們?cè)谟懻撘患虑榈臅r(shí)候永遠(yuǎn)會(huì)忘了我們是一個(gè)有約束性的 有邊界的人

最后總結(jié)一下，科學(xué)的邊界可能在哪呢？精神和社會(huì)它鞭長莫及，大千自然界它可能也只能取一瓢飲，這一瓢就是人觀的四維自然

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世界因你而存在，宇宙因你而顯現(xiàn)，你是宇宙的神經(jīng)末梢

要不我們拿它來計(jì)算真理吧！

愛你..TAT