（以下節(jié)錄自臺灣大學(xué)王世宗教授《東方的意義－－中國文明的世界性精神》第二章〈真理觀〉）

　　子曰：「道二，仁與不仁而已矣?！梗ā睹献印贰措x婁〉上）此說暗示二分法（dichotomy）或相對主義（relativism）的錯誤，並強調(diào)「一以貫之」的求道原則，既有定見且有機智。
　　中國文化中充滿二元相對的思想，但亦不乏其批判，這證明中國的真理觀正當(dāng)而有為，然真正的求道者卻不多。程頤曰：「凡言善惡皆先善而後惡，言吉兇皆先吉而後兇，言是非皆先是而後非。」（《近思錄》〈道體〉） 這不僅是真理一元的主張，且於主從本末的事理有所啟示，誠為高見。
　　王弼曰：「復(fù)者反本之謂也，天地以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也；語息則默，默非對語者也?！梗ā吨芤住贰磸?fù)〉王弼注） 此見顯示真理乃是本義，故求道可謂反本。
　　朱熹曰：「天下之物未嘗無對，有陰便有陽、有仁便有義、有善便有惡、有語便有默、有動便有靜，然又卻只是一個道理?！梗ā吨熳诱Z類》〈性理〉三）又曰：「天地間無兩立之理，非陰勝陽即陽勝陰，無物不然，無時不然?！梗ā吨熳诱Z類》〈易〉一）其說表示真理高於事實，相對的觀點錯在未能追究終極真相，故務(wù)實恐致失真，守真之道乃在於堅持理想。
　　二元論是錯誤的真理觀，多元論卻是反對真理的態(tài)度，蓋相對之見雖為無識，而無所不信實為不信，二元觀不易推翻，然多元觀不論則已，欲加以批評則須使人相信真理存在，否則必糾纏不清。子貢曰：「夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?！梗ā墩撜Z》〈子張〉）所謂「聖人無常師」意謂聖人學(xué)雜而不主雜學(xué)，其「博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！梗ā睹献印贰措x婁〉下）真理為一貫，故「學(xué)也者，固學(xué)一之也」（《荀子》〈勸學(xué)〉），不然則必玩物喪志。
　　南朝宋文帝設(shè)玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)為四學(xué)，司馬光評曰：「史者儒之一端，文者儒之餘事，至於老莊虛無固非所以為教也，夫?qū)W者所以求道，天下無二道，安有四學(xué)哉?！梗ā顿Y治通鑑》〈宋紀(jì)〉五）由此可知，不學(xué)為自棄，亂學(xué)為自誤，求道而不學(xué)必為迷信，求道而亂學(xué)終是虛耗。
　　「佛經(jīng)繁而顯，道經(jīng)簡而幽」（《南史》〈顧歡傳〉），不論其道是否正確，在真理一貫的認(rèn)識上則為無誤，「皓首窮經(jīng)」可能的錯當(dāng)在於不能知一，或是由於深感「道者體常而盡變，一隅不足以舉之」（《荀子》〈解蔽〉）的困難，而這也是無能。
　　「惟一故新，惟新故一；一故不流，新故無斁?！梗ā短K文忠公集》〈仁宗皇帝御書頌〉）真理的一貫性使其富有活力，求道者若刻板固執(zhí)，則其所謂「一以貫之」必是簡化與教條化，畢竟真理不是凡物易事，靈性不足者不足以得道。

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