第一章 ?馬克思主義哲學(xué)的形成

引言

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，歷史上的各種哲學(xué)學(xué)說，都是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)文化條件為前提，為表達(dá)和滿足一定的社會(huì)需要而產(chǎn)生的。創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代的馬克思主義哲學(xué)也是它所處時(shí)代的產(chǎn)物，是資本主義轉(zhuǎn)變時(shí)代的無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論。

一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

1、物質(zhì)前提：18世紀(jì)中期以工具機(jī)的發(fā)明和使用為起點(diǎn)的工業(yè)革命使得機(jī)器工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)質(zhì)的飛躍帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，也帶來了生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的深刻變革，歷史實(shí)踐把唯物主義的發(fā)展推到更高階段，為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立提供客觀依據(jù)

2、階級(jí)基礎(chǔ)：工業(yè)革命不僅創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也創(chuàng)造了無產(chǎn)階級(jí)，作為剝削者與被剝削者，他們之間始終存在著階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)，隨著無產(chǎn)階級(jí)不斷的斗爭(zhēng)實(shí)踐，工人已提出自己獨(dú)立的政治要求，這就需要用科學(xué)理論去指導(dǎo)他們的斗爭(zhēng)，馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這種需要而創(chuàng)立的

3、自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)最重要的成果是能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文生物進(jìn)化論，這些成果不僅深刻揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且使人們有可能根據(jù)自然科學(xué)提供的事實(shí)去說明自然界的過程，哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，這顯然也是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根據(jù)之一

二、馬克思主義哲學(xué)的理論來源

1、資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）

（1）它所提出的勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)際上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式對(duì)勞動(dòng)作為主體活動(dòng)的創(chuàng)造能力的肯定

（2）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們比較深入地探討了分工問題

（3）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和對(duì)立狀況進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)上的分析

2、英、法空想社會(huì)主義（【法】圣西門、傅里葉； 【英】歐文）

（1）他們論證了人類社會(huì)的歷史是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，資本主義社會(huì)只是發(fā)展的一個(gè)階段，必將為新的社會(huì)制度所代替

（2）空想社會(huì)主義者觸及到了社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)問題，試圖用社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況來說明政治制度

（3）空想社會(huì)主義者看到了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用

（4）空想社會(huì)主義者在對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測(cè)中，也提出不少合理的思想

3、復(fù)辟時(shí)代法國(guó)歷史學(xué)家的歷史理論（梯葉里、基佐、米涅）

（1）他們突破了把歷史發(fā)展歸結(jié)為個(gè)別杰出人物自覺活動(dòng)結(jié)果的英雄史觀，提出應(yīng)當(dāng)重視人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

（2）他們結(jié)合英法資產(chǎn)階級(jí)革命的過程，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展做了具體的考察

（3）他們不滿法國(guó)唯物主義者關(guān)于政治機(jī)構(gòu)決定社會(huì)生活的理論，試圖證明財(cái)產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

4、德國(guó)古典哲學(xué)（康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈）

（1）它把思維和存在、主體和客體的關(guān)系作為最重要的哲學(xué)問題來研究

（2）德國(guó)古典哲學(xué)的最大成就，是在唯心主義的基礎(chǔ)上全面而深刻地研究了辯證的發(fā)展觀，從世界觀的高度用辯證法代替了形而上學(xué)

（3）德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是在歷史觀上提出少有深刻的、有價(jià)值的思想，即“世界歷史”的思想

三、馬克思和恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變（握馬克思早期思想發(fā)展的基本線索）

馬克思和恩格斯并不是天生的辯證唯物主義和歷史唯物主義者，他們成為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，曾經(jīng)歷了一個(gè)從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。

1中學(xué)時(shí)期

追求真理、向往自由

2波恩大學(xué)時(shí)期

波恩大學(xué)期間馬克思把哲學(xué)和歷史的研究放在首位，曾一度傾向于康德、費(fèi)希特哲學(xué)，把應(yīng)有和現(xiàn)有、理想和現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來，用應(yīng)有批判現(xiàn)有，用理想批判現(xiàn)實(shí)，而不注意研究現(xiàn)有和現(xiàn)實(shí)本身。

3柏林大學(xué)時(shí)期：

必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，絕不應(yīng)任意分割他們，事物本身的理性應(yīng)當(dāng)作為一種矛盾的東西展開，并在自身中求得自己的統(tǒng)一，正是基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思由康德、費(fèi)希特哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)?yīng)有和現(xiàn)有作辯證了解的黑格爾主義，閱讀了黑格爾的著作，參加了青年黑格爾派。

4、《博士論文》

馬克思致力于研究古希臘晚期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑論哲學(xué)，并于1841年3月寫了以《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》為題的博士論文，盡管馬克思還是一個(gè)黑格爾式的唯心主義者，并參加青年黑格爾派的活動(dòng)，但是對(duì)于馬克思的思想發(fā)展來說，更重要的是論文體現(xiàn)出馬克思勇于突破舊說的獨(dú)創(chuàng)精神。（why研究古希臘哲學(xué)：出于反對(duì)封建專制制度斗爭(zhēng)的政治需要，因?yàn)樵隈R克思看來，這三個(gè)哲學(xué)派別的代表人物都是自我意識(shí)哲學(xué)家，而自我意識(shí)哲學(xué)是當(dāng)時(shí)馬克思和青年黑格爾派的思想武器；伊壁鳩魯?shù)臒o神論思想也適合馬克思批判封建專制制度的精神支柱——宗教神學(xué)的需要。）

（1）馬克思在論述人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)通過改變環(huán)境來實(shí)現(xiàn)人的自由

（2）馬克思把自我意識(shí)看做世界發(fā)展的決定力量，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在改造現(xiàn)實(shí)世界中的作用，在哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)兩者的相互作用和辯證統(tǒng)一

（3）馬克思堅(jiān)決地用自我意識(shí)去批判宗教，否定神的作用，肯定人的作用，他認(rèn)為反對(duì)宗教神學(xué)也就是反對(duì)封建專制制度

（4）馬克思很重視黑格爾的辯證法思想，高度贊揚(yáng)辯證法的革命精神，同時(shí)也揭露了黑格爾哲學(xué)的保守性、妥協(xié)性及其根源

馬克思博士論文中的思想，不僅同黑格爾哲學(xué)有重大差別，而且也已開始超過青年黑格爾派。

5、青年恩格斯

接受了青年黑格爾派的影響，參加了青年黑格爾派的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在理性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐的作用。

6萊恩報(bào)時(shí)器：對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思（1842——1843）

這一時(shí)期，馬克思一方面繼續(xù)堅(jiān)持自我意識(shí)和自由理性的立場(chǎng)，另一方面又遇到了與這一理論相矛盾的現(xiàn)實(shí)問題，這促使他進(jìn)行了反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。他主要關(guān)注的重要的問題有三個(gè)。一個(gè)是書報(bào)檢查令和出版問題，一個(gè)是萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法的辯論，一個(gè)是摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題。在對(duì)這幾個(gè)問題的討論中，馬克思表明了這一時(shí)期自己的哲學(xué)的觀點(diǎn)。

a、繼續(xù)堅(jiān)持自我意識(shí)與自由理性的立場(chǎng)

　　1、國(guó)家、法律的基礎(chǔ)是自由理性。

　　2、精神的本質(zhì)是自由，自由的出版是人民的精神的慧眼。

　　3、書報(bào)檢查制度是對(duì)出版自由，即對(duì)自由理性的不合理的限制和扼殺，因此必須取消。

b、理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾

　　1、物質(zhì)利益問題和等級(jí)問題決定人民對(duì)待事物和法的態(tài)度。不同的社會(huì)等級(jí)有不同的利益，這決定著他們指定法律的態(tài)度。

　　2、客觀關(guān)系問題：人的行為是由一些客觀的關(guān)系與制度所決定的。在評(píng)論書報(bào)檢查制度時(shí)，馬克思就指出，人們往往只注意個(gè)別人和檢查官，而忽略了決定他們行動(dòng)的社會(huì)制度問題。其實(shí)個(gè)人的行動(dòng)與制度是一致的，僅改變個(gè)人的行為并不能解決問題，人的行為是由一些客觀的關(guān)系所決定的。因此解決問題的辦法是改變政治制度而不是撤換某個(gè)執(zhí)行官。

　　3、強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要走出自身，成為一種現(xiàn)實(shí)的批判的力量，哲學(xué)不是世界之外的遐想，而是時(shí)代精神的精華。

　　4、哲學(xué)是世界的本質(zhì)。馬克思看到了物質(zhì)利益及客觀的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，但是他依舊認(rèn)為，理性是世界的本質(zhì)。真正的理性存在于人民之中，而出版物與哲學(xué)是這種理性的集中體現(xiàn)。

c、市民社會(huì)

　　A：最初是指僧侶階層和封建貴族之外的第三等級(jí)之中的新興的資產(chǎn)階級(jí)，因此它有時(shí)同資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)具有同樣的意義。

　　B：市民社會(huì)的引申含義是指財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，尤其是指資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。

7克羅茨納赫時(shí)期 ?1843.5-10

《黑格爾法哲學(xué)批判》中的思想

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思批判地分析了黑格爾在國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系問題上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，使自己的觀點(diǎn)沿著唯物主義的方向深化。

（1）黑格爾把國(guó)家看做自在自為的現(xiàn)實(shí)的理念，家庭和市民社會(huì)從屬于國(guó)家；在馬克思看來，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的真正組成部分，是國(guó)家存在的方式

（2）黑格爾認(rèn)為政治國(guó)家支配著私有財(cái)產(chǎn)，使之服從國(guó)家的普遍利益；馬克思認(rèn)為不是政治國(guó)家支配私有財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)該是私有財(cái)產(chǎn)支配政治國(guó)家

（3）馬克思從方法論上揭露了黑格爾的泛邏輯神秘主義，指出這是黑格爾玩弄的從本質(zhì)領(lǐng)域到概念領(lǐng)域的邏輯推演，把“絕對(duì)觀念”視為創(chuàng)造一切的神

（4）馬克思對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了初步批判和改造，認(rèn)為黑格爾的深刻之處在于他處處都承認(rèn)矛盾的存在，其主要錯(cuò)誤在于把現(xiàn)象中的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一，因而主觀任意調(diào)和矛盾，取消對(duì)立面的斗爭(zhēng)。

馬克思沒有從市民社會(huì)劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且在費(fèi)爾巴哈的影響下，把市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)形式視為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)或客觀化，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國(guó)家視為人的本質(zhì)的異化，但是市民社會(huì)決定國(guó)家思想的提出，是馬克思思想發(fā)展中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，即轉(zhuǎn)向從市民社會(huì)探究政治國(guó)家的根源，從而開辟了通向歷史唯物主義的道路。

8、《德法年鑒》時(shí)期 ?1844年

它是一個(gè)馬克思等人于1843年在巴黎創(chuàng)辦的，旨在聯(lián)合德國(guó)和法國(guó)革命者的刊物

（1）馬克思在其上發(fā)表的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，表明他實(shí)現(xiàn)了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

首先、馬克思指出宗教并不是世俗狹隘的原因，而只是它的表現(xiàn)，要把神學(xué)問題化為世俗問題

第二、馬克思認(rèn)為產(chǎn)生社會(huì)壓迫的根源不在宗教，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，進(jìn)而闡明“政治解放”和“人類解放”的區(qū)別。政治解放是市民社會(huì)中的一個(gè)社會(huì)集團(tuán)即資產(chǎn)階級(jí)的解放，它要求取消國(guó)教，承認(rèn)信仰自由，取消財(cái)產(chǎn)資格對(duì)選舉權(quán)和被選舉權(quán)的限制等，雖然是一個(gè)重大的歷史進(jìn)步，但它是一種不觸犯社會(huì)大廈的支柱即私有制的革命；而人類解放觸動(dòng)社會(huì)大廈的基礎(chǔ)即廢除私有制，使全部人類獲得解放。

第三、馬克思論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，無產(chǎn)階級(jí)的地位決定了只有徹底解放全人類才能獲得自身的徹底解放

第四、馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判”的關(guān)系，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人類解放的任務(wù)，就必須把革命理論和革命實(shí)踐結(jié)合起來

（2）第一 ?恩格斯在其上發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》表明，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯實(shí)現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的重要原因之一

恩格斯從社會(huì)主義立場(chǎng)出發(fā)批判英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為它預(yù)先假設(shè)私有制是人類生活中天然合理和唯一可能的東西，這是偽善的和不道德的，還深刻分析了資本主義社會(huì)的壟斷、競(jìng)爭(zhēng)、周期性商業(yè)危機(jī)以及勞動(dòng)人民日益貧困等，指出這都是私有制統(tǒng)治造成的，要用消滅私有制的辦法結(jié)束這些現(xiàn)象

第二 ?恩格斯發(fā)表《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯?卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》，論述批判宗教的意義和無產(chǎn)階級(jí)的歷史作用

首先、恩格斯批判了卡萊爾的宗教觀?？ㄈR爾把英國(guó)社會(huì)的腐敗、人們思想的空虛等歸罪于無神論，認(rèn)為建立一種新的宗教才能消除這些弊端；恩格斯認(rèn)為只有徹底克服一切宗教觀念，堅(jiān)決誠心地回到自己本身，而不是回到“神”那里，才能重新獲得自己的人性

其次、恩格斯批判了卡萊爾的唯心主義英雄史觀，論述無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和作用。卡萊爾從泛神論宗教觀出發(fā)認(rèn)為“英雄”才是歷史發(fā)展的決定力量，人民群眾則是“無理性”的群氓；恩格斯批判了他的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)群眾特別是無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用。

恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯?卡萊爾”的“過去和現(xiàn)在”》，標(biāo)志著恩格斯也實(shí)現(xiàn)了唯物主義和共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變。

四、馬克思、恩格斯對(duì)科學(xué)世界觀的探索

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫于1844年，直到1932年才第一次全文公之于世，在其中馬克思的理論研究從哲學(xué)進(jìn)到經(jīng)濟(jì)政治學(xué)

1、異化勞動(dòng)理論

（1）馬克思認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性是生產(chǎn)勞動(dòng)，但在資本主義條件下勞動(dòng)異化了。由此馬克思論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：

首先、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，本應(yīng)屬于勞動(dòng)者，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立

其次、勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，人在勞動(dòng)中肯定自己，但在資本主義社會(huì)，卻使勞動(dòng)變成了外在于人的東西，人在勞動(dòng)中感覺到的是折磨和壓迫

再次、人的類本質(zhì)與人相異化。人是一種類存在物，勞動(dòng)是人的能動(dòng)的類生活，但資本主義把人自由自覺的活動(dòng)變成僅僅維持生存的手段，造成人和自己的類本質(zhì)相異化

最后、人與人相異化。人同自身的關(guān)系只有通過他與他人的關(guān)系才能成為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，人同他的類本質(zhì)相異化，既是一個(gè)人同他人相異化，也是他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化

2、異化勞動(dòng)理論在唯物史觀形成中的作用

（1）由于馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的歷史，因而就自然地把生產(chǎn)勞動(dòng)看做社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

（2）在人與自然的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)人的自覺能動(dòng)性，克服了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直觀性；在人與人的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，克服了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性的缺陷

（3）馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會(huì)諸因素中起支配作用的思想

（4）馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng)，揭示了實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等

3、對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造

在《手稿》中馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造，是同異化勞動(dòng)理論密切結(jié)合的

（1）在黑格爾看來其對(duì)象化或外化的主體是包含有內(nèi)在矛盾的能動(dòng)的主體，但其理解的主體卻是抽象的絕對(duì)精神；馬克思把能動(dòng)性歸之于感性存在的人，把主體理解為能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一

（2）黑格爾把人的本質(zhì)等同于“自我意識(shí)”，人的本質(zhì)的一切異化就是自我意識(shí)的異化，揚(yáng)棄異化只是純粹思辨的過程；馬克思把人的對(duì)象化理解為客觀的物質(zhì)活動(dòng)，人的本質(zhì)力量的外化為異己對(duì)象時(shí)就是實(shí)踐，因此，揚(yáng)棄異化的過程就是實(shí)踐的過程

（3）黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)；馬克思把勞動(dòng)看做是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

4、共產(chǎn)主義的論證

（1）馬克思首先通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時(shí)性，論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性

（2）從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，批判地研究了各種科學(xué)社會(huì)主義想說，論述了共產(chǎn)主義的基本思想

5異化勞動(dòng)理論的局限性

首先、其實(shí)際思想內(nèi)容作為說明歷史的基本理論和方法還未擺脫人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的人本主義模式

其次、就其與舊哲學(xué)的關(guān)系來看，馬克思自己的哲學(xué)思想還未從哲學(xué)體系上同費(fèi)爾巴哈區(qū)別開來

6、《神圣家族》

恩格斯與馬克思合寫的以批判青年黑格爾派的論戰(zhàn)性著作，表明二人的理論探索以進(jìn)一步向唯物史觀接近（異化勞動(dòng)理論到唯物史觀的過渡）

（1）批判青年黑格爾派的思辨唯心主義，用唯物辯證的觀點(diǎn)解決思維和存在的關(guān)系問題，青年黑格爾派把自我意識(shí)看做最高原則和創(chuàng)造世界的力量，馬恩揭露了其主觀唯心主義的實(shí)質(zhì)

（2）馬恩指出鮑威爾一伙的謬論不過是黑格爾思辨唯心主義的庸俗化的復(fù)活，他既否定了自然界，也否定了作為自然存在的人本身，把自我意識(shí)變成了絕對(duì)的創(chuàng)造主體。

（3）馬克思深刻揭露了鮑威爾思辨唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，指出思辨唯心主義通過詭辯把概念獨(dú)立化、實(shí)體化，把個(gè)別事物抽象出來的一般當(dāng)做獨(dú)立存在的本質(zhì)

（4）馬恩還揭露了思辨唯心主義在實(shí)踐上的危害性，鮑威爾等把歷史變?yōu)榫竦陌l(fā)展，把一切外部感性的斗爭(zhēng)變成純粹觀念的斗爭(zhēng)，認(rèn)為只要在工人頭腦中鏟除資本、雇傭勞動(dòng)等范疇，就能改變資本主義的現(xiàn)實(shí)；馬恩批駁其說法違背工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際，認(rèn)為只有用具體實(shí)際客觀的方式來消滅資本主義

五、馬克思主義哲學(xué)的形成和問世

1、馬克思主義哲學(xué)形成標(biāo)志

1845年春天馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，1845-1846年馬恩合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》，兩篇論著表明馬恩在新世界觀的探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍

（1）在這兩篇著作中他們創(chuàng)立了唯物史觀；

（2）在這兩篇論著中，馬恩已公開樹立“新唯物主義”、“實(shí)踐唯物主義”，同舊唯物主義劃清了界限

2、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

（1）在《提綱》中，馬克思第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提出來，他以實(shí)踐為中心論述了新世界觀的一系列基本原則，指出實(shí)踐的客觀性、主體性和創(chuàng)造性，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，這為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)

（2）馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人要在實(shí)踐中證明自己思維的真理性

（3）馬克思認(rèn)為實(shí)踐也是唯物史觀的基本范疇，實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件，并把環(huán)境的改變和人的活動(dòng)統(tǒng)一于實(shí)踐

（4）馬克思從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)分析世俗基礎(chǔ)本身，闡明宗教的社會(huì)根源和克服宗教弊端的正確途徑，并深刻指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

（5）新唯物主義的立腳點(diǎn)是人們的實(shí)踐活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的全部社會(huì)關(guān)系，指出只有通過社會(huì)實(shí)踐去改變世界以達(dá)到自己的目的。

實(shí)踐唯物主義：實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征，正確解釋了社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，從根本上批判了一切舊唯物主義哲學(xué)的局限性，同一切舊哲學(xué)劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)，它是馬克思主義哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)，但是這并不意味著實(shí)踐就是世界本源，自然界仍然是優(yōu)先存在，人在實(shí)踐活動(dòng)中只是改變了物質(zhì)的形態(tài)

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補(bǔ)充1：馬克思對(duì)實(shí)踐的理解：馬克思對(duì)實(shí)踐的理解經(jīng)歷了一個(gè)過程

a博士論文期間，所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)，實(shí)踐的力量來自本身自由的理性，實(shí)踐的作用是哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，觀點(diǎn)是唯心主義的；

b《萊茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柗ㄕ軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判，實(shí)踐主要是指政治批判和推翻現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭(zhēng)；

c《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首先把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)，抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容即生產(chǎn)實(shí)踐，其次對(duì)人的本質(zhì)分析中分析了實(shí)踐的基本特征，初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性；

d馬恩合著的《神圣家族》把物質(zhì)生產(chǎn)看做歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容；

e《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇，批判了舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)基本原理奠定了基礎(chǔ)。

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補(bǔ)充2：新舊唯物主義的區(qū)別

　　A、從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，而不是從主觀方面去理解。

　　B、這樣做的要害在于，它沒有理解到現(xiàn)存的社會(huì)是一種自我分裂的社會(huì)，它是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，只有揭示了異化勞動(dòng)這一世俗分裂的根源，才可能通過揚(yáng)棄勞動(dòng)的異化性質(zhì)而建立起屬于人的世界。

　　C、自我分裂的社會(huì)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，而屬人的社會(huì)則要以對(duì)象化的勞動(dòng)，即人的自由自覺的活動(dòng)為基礎(chǔ)。對(duì)實(shí)踐的不理解使這些學(xué)說不能革命地批判地對(duì)待現(xiàn)存的世界，只能解釋世界，而不能改變世界。

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3、唯物史觀基本原理

1845年9月到1846年夏初，馬克思與恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》，批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義和唯心史觀清算了黑格爾派，首次闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的基本原理。

（1）不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)

馬恩通過考察現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，指出歷史發(fā)展的要素，揭示了人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

首先、物質(zhì)生產(chǎn)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)

其次、滿足新的需要的再生產(chǎn)，就是說物質(zhì)生產(chǎn)過程也是產(chǎn)生新的需要，推動(dòng)人們進(jìn)行再生產(chǎn)的過程

第三、人口生產(chǎn)，即增殖

第四、人們?cè)谏钌a(chǎn)過程中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系

意識(shí)以物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)，為它們所決定，因而也必然隨著它們的變化發(fā)展而變化發(fā)展?？傊?，是物質(zhì)決定意識(shí)，這是唯物史觀的實(shí)質(zhì)所在

（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)

生產(chǎn)改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；人們?yōu)榱松a(chǎn)而聯(lián)合所產(chǎn)生的交往關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，二者之間的關(guān)系是辯證的。

一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。歷史上的不同所有制形式都是由生產(chǎn)力發(fā)展不同水平?jīng)Q定的。

另一面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平的規(guī)律，是人類歷史最深刻、最一般的規(guī)律

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證運(yùn)動(dòng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃所有人在生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上的一切物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系，上層建筑是指政治國(guó)家和意識(shí)形態(tài)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑有決定作用，上層建筑是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生而有反過來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

社會(huì)形態(tài)是建立在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一

（4）階級(jí)、國(guó)家和革命

階級(jí)的存在是由于生產(chǎn)力發(fā)展不高的狀況決定的，階級(jí)對(duì)立的狀況是隨著生產(chǎn)方式的變化而變化的，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到很高的水平，階級(jí)就會(huì)消亡

國(guó)家是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)用來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)自己根本利益的組織形式，本質(zhì)上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的

革命最深刻的根源是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，革命的實(shí)現(xiàn)不是主觀想象，而是具有實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素

4、馬克思主義哲學(xué)的問世

馬克思主義哲學(xué)雖然在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)形成，但是由于兩部著作未能正式出版，所以馬恩就把不久后發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》作為他們新世界觀的初次科學(xué)表述和問世的標(biāo)志

（1）《哲學(xué)的貧困》批判蒲魯東主義，闡發(fā)唯物辯證法和唯物史觀

蒲魯東是法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的代表，提出“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”的著名論斷

A蒲魯東主張用“互助制”來“改善”資本主義，而不需要進(jìn)行任何階級(jí)斗爭(zhēng)，馬克思批判其為“小市民的幻想”，指出階級(jí)社會(huì)的根本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)抗和斗爭(zhēng)

B蒲魯東把經(jīng)濟(jì)范疇看做純粹理性活動(dòng)的產(chǎn)物，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)范疇的表現(xiàn)和化身，馬克思指出這是唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)范疇是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)

C蒲魯東機(jī)械地把對(duì)象劃分為“好、壞”兩個(gè)方面，認(rèn)為解決矛盾就是保存其好的方面，消除其壞的方面，馬克思指出其不懂矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，違背了辯證法

D蒲魯東宣稱歷史是“普遍理性”的自我表現(xiàn)，理性支配歷史發(fā)展，馬克思指出他把歷史當(dāng)成了觀念的歷史，認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

《哲學(xué)的貧困》雖然是一部論戰(zhàn)性著作，但也是對(duì)馬克思主義世界觀具有決定意義的論點(diǎn)的科學(xué)表述，是對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》所闡述的基本原理的豐富和發(fā)展。

（2）《共產(chǎn)黨宣言》的哲學(xué)意義

首先、《宣言》貫穿著徹底的唯物主義。它是從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義思想去說明人類社會(huì)的歷史發(fā)展的

第二、《宣言》閃耀著歷史辯證法的光輝。它用唯物辯證法深刻揭示了資本主義制度從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的歷史必然性，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的根源在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

第三、《宣言》論證了無產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命。它指出無產(chǎn)階級(jí)是歷史上最先進(jìn)、最革命的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)則是為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是消滅私有制而建立共產(chǎn)主義

《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)，它用新世界觀深刻分析了最重大的歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論和實(shí)踐、科學(xué)性和革命性、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的高度統(tǒng)一，《宣言》是馬克思主義哲學(xué)直接同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的問世表明馬克思主義哲學(xué)已是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的指南。

5馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生

馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)上的偉大革命，這一革命的實(shí)現(xiàn)有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源、政治根源、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源，是它的創(chuàng)始人參加革命實(shí)踐和進(jìn)行艱巨理論研究的結(jié)果。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是一個(gè)過程，在這一過程中馬恩經(jīng)歷了從革命民主主義到共產(chǎn)主義、從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了從不成熟到逐步成熟的新世界觀理論體系的探索

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是人類歷史具有劃時(shí)代意義的偉大事件，為無產(chǎn)階級(jí)和革命人民提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大力量武器，同時(shí)也開始了在社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用驗(yàn)證和發(fā)展的新歷程。

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第二章 ?馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命時(shí)期的運(yùn)用、驗(yàn)證和發(fā)展

一馬克思主義問世后怎樣認(rèn)識(shí)和分析世界形勢(shì)

從哲學(xué)上正確分析形勢(shì)，不僅可以了解事變的來龍去脈，了解事變發(fā)生發(fā)展和變化的深層次原因，而且可以從實(shí)踐中進(jìn)行理論研究，作出理論概括和理論總結(jié)，提出新的理論觀點(diǎn)、原理和結(jié)論，或?qū)υ欣碚撟鞒鰴z驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展，這不僅是從思想上領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)歷史前進(jìn)的需要，也是從理論上發(fā)展馬克思主義的需要。

1對(duì)1848年革命的哲學(xué)分析

（1）革命是馬恩一生事業(yè)的突出的中心點(diǎn)；

（2）對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論的豐富和發(fā)展；

（3）對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的新貢獻(xiàn)：a階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；b階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；c這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡

（4）對(duì)歷史人物的科學(xué)分析：批判了那種把革命發(fā)生歸咎與少數(shù)人的“煽動(dòng)”，或者幾個(gè)領(lǐng)袖人物偶然的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)的唯心主義觀點(diǎn)。也就是要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的發(fā)展、從受這一矛盾制約的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的發(fā)展，以及各階級(jí)狀況中去考察、分析，才能給以正確的說明。

（5）對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命理論的新發(fā)展：a充分估計(jì)革命的作用；b尖銳地提出無產(chǎn)階級(jí)的政治要求；c從無產(chǎn)階級(jí)革命的全過程和總體上作出了不斷革命和科學(xué)社會(huì)主義相統(tǒng)一的論斷。

2對(duì)1848年革命失敗后形勢(shì)的哲學(xué)分析

44年革命失敗后，資本主義矛盾不斷暴露和激化，無產(chǎn)階級(jí)力量和工人運(yùn)動(dòng)不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，正確分析革命高潮到來之前的形勢(shì)和任務(wù)，是馬恩面臨的新使命。

a對(duì)歐美大國(guó)重大政治事件的哲學(xué)分析：戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)；對(duì)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的分析

b對(duì)被壓迫民族解放斗爭(zhēng)的哲學(xué)分析：中國(guó)革命；印度起義

總之，馬恩作為無產(chǎn)階級(jí)革命家，在1844年歐洲革命后，進(jìn)一步把目光從歐洲擴(kuò)展到美洲非洲和亞洲，把研究歐洲各國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)展到研究各種類型的革命斗爭(zhēng)，繼續(xù)以他們創(chuàng)立的唯物史觀和唯物辯證法為工具，分析革命形勢(shì)、發(fā)展革命理論、預(yù)測(cè)革命前途，為工人階級(jí)如何面對(duì)正在發(fā)生和即將來臨的革命提供了理論武器

二、《資本論》（為什么說《資本論》使唯物史觀從科學(xué)假設(shè)變成了科學(xué)理論）

為深入資本主義社會(huì)的本質(zhì)和它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的基本規(guī)律，以便為無產(chǎn)階級(jí)革命提供科學(xué)理論武器，1843-1883年馬克思?xì)v時(shí)40年從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，所獲得的巨大科學(xué)成果《資本論》，不僅是馬克思最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是包含有極為豐富的哲學(xué)思想的偉大著作，可以說是一部馬克思主義百科全書。

馬恩在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立了唯物史觀，闡述了基本原理，但當(dāng)時(shí)在理論形態(tài)上暫且只是假設(shè)，因?yàn)樗沂镜闹皇巧鐣?huì)發(fā)展的一般規(guī)律，所以必須通過對(duì)特定的社會(huì)形態(tài)的全面分析而對(duì)它加以科學(xué)驗(yàn)證。資本論偉大的哲學(xué)意義首先就在于它把唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

1、《資本論》對(duì)唯物史觀的驗(yàn)證以及豐富與發(fā)展的表現(xiàn)：

（1）論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一

馬克思指出勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素包括有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，勞動(dòng)過程諸要素的有機(jī)結(jié)合就形成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式的兩個(gè)基本方面

馬克思分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的必然性，認(rèn)為資本關(guān)系的產(chǎn)生過程就是勞動(dòng)者和他們勞動(dòng)條件的所有權(quán)相分離的過程，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有巨大的促進(jìn)作用

（2）論證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

馬克思具體分析了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依賴關(guān)系，指出意識(shí)形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，表現(xiàn)了一定社會(huì)中人們的利益、意志和愿望，并隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷變化

馬克思著重研究了作為上層建筑的國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，指出資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)、法律制度對(duì)資本主義所有制的鞏固和發(fā)展起了巨大的作用

（3）論證了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原則

馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互關(guān)系進(jìn)行剖析時(shí)，就充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原則

（4）論證了階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的理論

馬克思指出由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性質(zhì)，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在資本主義制度中是無法調(diào)的，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命都根源于資本主義社會(huì)的基本矛盾，資本主義必然為共產(chǎn)主義所代替也根源于此矛盾

（5）論證了人類歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)

馬克思科學(xué)說明了社會(huì)形態(tài)的更替和發(fā)展是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的自然歷史過程，提出“前資本主義-資本主義-共產(chǎn)主義”三大社會(huì)形態(tài)來揭示人類歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)

馬克思運(yùn)用邏輯分析和歷史考察相結(jié)合的方法，科學(xué)地分析了資本主義生產(chǎn)方式的歷史必然性及其內(nèi)在的矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，論證了其必然滅亡并被未來共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性

2、《資本論》的科學(xué)方法論

（1）從抽象上升到具體的方法

馬克思在《資本論》中通過對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)材料的研究和概括，形成各種科學(xué)概念或范疇，并根據(jù)它們的發(fā)展所表現(xiàn)出來的連貫性將它們邏輯地聯(lián)系起來，形成一個(gè)具體的理性的東西，這就是從抽象到具體的方法

（2）邏輯與歷史一致的方法論原則

從抽象到具體的邏輯進(jìn)程是和現(xiàn)實(shí)的歷史過程相符合的

（3）《資本論》是運(yùn)用唯物辯證法的典范

第一、馬克思在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)范疇的過程中，始終貫穿著矛盾分析法，從而展示唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在資本主義社會(huì)中的具體體現(xiàn)

第二、馬克思………………………………過程中，還運(yùn)用了質(zhì)量統(tǒng)一的分析法，闡明唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律在資本主義社會(huì)中的具體體現(xiàn)

第三、馬克思………………………………過程中，深刻證明了資本主義的發(fā)展遵循著唯物辯證法的否定之否定規(guī)律

三、恩格斯的軍事哲學(xué)思想

1why研究

恩格斯的軍事哲學(xué)思想，是他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事問題的哲學(xué)分析和哲學(xué)思考，是他研究階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命理論不可分割的部分，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。

恩格斯在軍事理論和軍事哲學(xué)上作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)不是偶然的，是同他所處的時(shí)代，同他本人的經(jīng)歷、素質(zhì)、毅力和學(xué)識(shí)分不開的。

a戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐成了馬克思主義軍事理論形成和發(fā)展的源泉（德國(guó)工人武裝起義和克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)、60年代美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和70年代普法戰(zhàn)爭(zhēng)）；b恩格斯在軍事科學(xué)上有獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)

2貢獻(xiàn)：

A、科學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和研究、處理軍事問題的方法

（1）唯物辯證地研究戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)

戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)是軍事科學(xué)中兩個(gè)相互聯(lián)系的極為重要的問題，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)不能沒有軍隊(duì)，而設(shè)置和建設(shè)軍隊(duì)又是為了進(jìn)攻或防御

戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)是逐漸演變和發(fā)展的，由近距離格斗發(fā)展到海陸并進(jìn)，由單一的步兵發(fā)展到多種兵種協(xié)同作戰(zhàn)

（2）全面論述戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)的各種因素關(guān)系

只有正確了解并善于處理戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)的多種復(fù)雜因素的關(guān)系，才能從整體上把握和駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)

（3）從科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一上闡明奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

正確指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，既要研究戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)和規(guī)律，又要有高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，要奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，要妥善處理主動(dòng)和被動(dòng)、集中和分散、進(jìn)攻和退去、時(shí)間和空間的辯證關(guān)系，只有這樣才能立于不敗之地

B、批判唯心主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做科學(xué)的預(yù)見

（1）批判唯心主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀

唯心主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀代表人物之一蒲魯東，把戰(zhàn)爭(zhēng)的原因歸結(jié)為“貧困”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生是人類歷史從人口稀少的“黃金時(shí)代”進(jìn)入了人口眾多的貧困時(shí)代，唯心地認(rèn)為這是造物主的選擇；杜林宣揚(yáng)暴力論，認(rèn)為暴力是“歷史上基礎(chǔ)的東西”，一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和歷史活動(dòng)都可以由暴力來解釋；恩格斯指出戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)比暴力要“基礎(chǔ)”的多

（2）預(yù)見未來戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)前景

恩格斯透過局部戰(zhàn)爭(zhēng)的假象，做出戰(zhàn)爭(zhēng)將逐步發(fā)展為歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)甚至世界戰(zhàn)爭(zhēng)，那將是一場(chǎng)浩劫和悲劇，但同時(shí)又有可能引起國(guó)內(nèi)變革

恩格斯預(yù)測(cè)在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里已經(jīng)沒有必要再設(shè)常備軍，他熱切期待歐洲各國(guó)無產(chǎn)者聯(lián)合起來為消滅私有制和階級(jí)對(duì)抗而斗爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

四、巴黎公社（馬克思恩格斯在巴黎公社前后對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政理論有什么貢獻(xiàn)和發(fā)展）

1871年3月18日爆發(fā)的巴黎工人武裝起義及其所建立的政權(quán)，即巴黎公社，為無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說提供了新鮮的經(jīng)驗(yàn)和具體的形式，也為這一理論提供了實(shí)質(zhì)上有力的驗(yàn)證。雖然只存在了72天，卻使馬恩能夠以無產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)開展理論工作，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究和深化理論，及時(shí)寫出了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等光輝的歷史文獻(xiàn)

1、巴黎公社是人類歷史上無產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試

（1）公社是打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的偉大成果

巴黎公社的實(shí)踐表現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的首創(chuàng)精神，有力證明了無產(chǎn)階級(jí)不僅能夠打碎舊的國(guó)家機(jī)器，而且能卓有成效的建立起暫新的國(guó)家機(jī)器，即立法權(quán)和行政權(quán)統(tǒng)一的真正民主的工人階級(jí)政權(quán)

（2）以人民的武裝代替反動(dòng)的軍隊(duì)

公社的第一條法令就是廢除常備軍和警察，建立由工人組成的國(guó)民自衛(wèi)軍

（3）以公社的公仆制度代替官僚制度

公社取消特權(quán)、廢除官僚制度，實(shí)行真正的普選制，代表對(duì)選民負(fù)責(zé)，規(guī)定一切公職人員的工資只相當(dāng)于工人工資的水平，提出“社會(huì)公仆”的觀念，從根本上改變官民關(guān)系，端正了國(guó)家公職人員為人民服務(wù)的原則和思想

（4）摧毀精神壓迫的工具

公社宣布教會(huì)與國(guó)家分離，剝奪一切教會(huì)所占有的財(cái)產(chǎn)，廢除反動(dòng)統(tǒng)治對(duì)人民進(jìn)行精神壓迫的工具，同時(shí)將所有學(xué)校免費(fèi)開放，使人人都能受教育

（5）致力于無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)解放

公社偉大的目標(biāo)是解放勞動(dòng)和改造社會(huì)，以大規(guī)模的節(jié)約把政治改造和經(jīng)濟(jì)改革統(tǒng)一起來，廢止征兵制、改革教育、釋放政治犯等

2、馬恩對(duì)公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)總結(jié)

馬克思為總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)而撰寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是一部不朽的理論著作

（1）政治、組織上的教訓(xùn)

公社不是由無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的，組織領(lǐng)導(dǎo)上的松散、不統(tǒng)一，使革命事業(yè)失去堅(jiān)強(qiáng)的組織保證，在關(guān)鍵時(shí)刻不能把革命進(jìn)行到底，在一些重大問題上領(lǐng)導(dǎo)不力、猶豫不決

（2）思想、理論上的教訓(xùn)

公社的領(lǐng)導(dǎo)者都不是真正的馬克思主義者，他們不重視革命理論，不組織和發(fā)動(dòng)廣大群眾，不推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革，使得各種資產(chǎn)階級(jí)思想乘虛而入，侵襲革命隊(duì)伍，危害革命事業(yè)

（3）公社失敗的哲學(xué)分析

歷史發(fā)展和革命發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)然有它本身的必然性，這種必然性是通過無數(shù)的偶然性表現(xiàn)出來的，作為必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，偶然性并不是不起作用，然而又不是能完全預(yù)見的。對(duì)待巴黎公社要像對(duì)待歷史必然性那樣充滿信心，但是也要看到鞏固和發(fā)展公社的曲折性，公社倒下了但其原則會(huì)永存，革命策源地會(huì)遍布全球

3公社失敗后為繼續(xù)堅(jiān)持、捍衛(wèi)和發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)專政理論而斗爭(zhēng)（未整理全）

失敗后，工人運(yùn)動(dòng)和革命出于低潮，歐洲進(jìn)入相對(duì)和平時(shí)期，各種機(jī)會(huì)主義思潮和派別圍繞著無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政理論向馬克思主義展開進(jìn)攻，馬克思主義面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，馬恩著重批判了德國(guó)黨內(nèi)反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說最有影響的巴枯寧主義和拉薩爾主義，為新形勢(shì)下繼續(xù)捍衛(wèi)和發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)而斗爭(zhēng)。

a批判巴枯寧主義，闡明馬克思主義權(quán)威觀（同反對(duì)一切國(guó)家、放棄一切政治的無政府主義謬論密切聯(lián)系）

b批判拉薩爾主義，制定過渡時(shí)期理論和共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的學(xué)說（拉薩爾主義是德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中的右傾機(jī)會(huì)主義流派，通過和平和合法的道路，依靠普魯士國(guó)家?guī)椭鷮?shí)現(xiàn)社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義路線，馬克思寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)和展望，闡述從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期和共產(chǎn)主義發(fā)展階段理論，豐富和深化了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說；拉薩爾宣揚(yáng)社會(huì)主義的分配決定論，主張公平分配作為黨的奮斗目標(biāo)和最終目的，馬克思根據(jù)社會(huì)發(fā)展程度把共產(chǎn)主義社會(huì)分為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段）

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第三章 ?馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化及其在歐洲的傳播

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?一、《反杜林論》（《反杜林論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展有什么貢獻(xiàn)）

杜林以折衷主義哲學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，創(chuàng)立反馬克思主義的杜林主義，宣揚(yáng)小資產(chǎn)階級(jí)的空想社會(huì)主義的理論體系

恩格斯于1878年出版《反杜林論》，清算了杜林主義及其影響，捍衛(wèi)了工人政黨的世界觀。該著作在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，不僅徹底批判了杜林主義，還百科全書式地論述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論體系，它是系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的第一部著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑

1、從實(shí)際出發(fā)還是從原則出發(fā)

（1）批判杜林的原則在先的唯心主義先驗(yàn)論，科學(xué)論述了關(guān)于意識(shí)與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀、原則與實(shí)際的基本理論

（2）批判杜林的“世界統(tǒng)一于存在”的命題，科學(xué)論證了“世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”

（3）批判杜林的物質(zhì)存在形式上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論述了辯證唯物主義的時(shí)空觀和運(yùn)動(dòng)觀

有限和無限的辯證關(guān)系：無限性是一個(gè)矛盾，而且充滿種種矛盾，無限純粹是由有限組成的，客觀物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上都是無限的，但客觀物質(zhì)世界中的每個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，無限的世界由有限的事物和現(xiàn)象組成，無限寓于有限之中

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式

2、批判“終極真理論”，論述認(rèn)識(shí)的辯證法

杜林在世界觀上的先驗(yàn)主義和形而上學(xué)，決定了他在認(rèn)識(shí)論上的唯心主義和非辯證性，杜林吹噓他的哲學(xué)是“終極真理”，是不受時(shí)間、條件限制的

恩格斯辯證地分析了人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力總是有限的、非至上的

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是統(tǒng)一客觀真理的兩個(gè)方面，它們相互包含、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，就人類認(rèn)識(shí)反映對(duì)象、揭示對(duì)象的規(guī)律性來說，認(rèn)識(shí)具有絕對(duì)真理性，但是揭示對(duì)象規(guī)律性是一個(gè)深化發(fā)展的過程，要受各種條件的限制，所以認(rèn)識(shí)又具有相對(duì)真理性，相對(duì)中包含絕對(duì)，相對(duì)真理無限接近絕對(duì)真理

自由和必然的辯證關(guān)系：必然性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人們只有承認(rèn)它的存在，才能認(rèn)識(shí)并利用其為人類服務(wù)，自由就是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)規(guī)律并有計(jì)劃地使規(guī)律為自己服務(wù)，人的自由總是相對(duì)的，人們只有認(rèn)識(shí)了必然才能自覺地創(chuàng)造歷史，爭(zhēng)取更大的自由

3、反對(duì)形而上學(xué)，論述辯證法的理論及其基本規(guī)律

（1）恩格斯指出人類思維發(fā)展史上從來就有兩種對(duì)立的思維方法，即辯證法和形而上學(xué)思維方法，形而上學(xué)的錯(cuò)誤和局限性，是把事物看作是孤立的、僵硬的、一成不變的對(duì)象，而辯證法是從它們的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)中去考察

（2）恩格斯論述了辯證規(guī)律的客觀性和普遍性，指出辯證規(guī)律存在于自然界和人類社會(huì)的發(fā)展中，思維的辯證法是客觀事物辯證法在頭腦中的反映

（3）恩格斯在批判杜林歪曲辯證法的本質(zhì)和功能時(shí)，系統(tǒng)闡述辯證法的基本規(guī)律及其意義，即矛盾統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律

揚(yáng)棄：即否定、克服、消滅事物發(fā)展中的消極的、衰亡的因素，肯定、發(fā)揚(yáng)、保存事物發(fā)展過程中的積極的、新生的因素，使事物向更高級(jí)的的方向發(fā)展，此間的否定不是簡(jiǎn)單地說不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方式把它消滅，而是辯證的否定。

4、兩種對(duì)立的歷史觀

（1）杜林認(rèn)為研究社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)分解為最簡(jiǎn)單的要素，按照最簡(jiǎn)單的公理推論解決社會(huì)問題的方法；恩格斯說歷史唯物主義始終堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件出發(fā)研究社會(huì)歷史

（2）杜林宣揚(yáng)淺薄而拙劣的統(tǒng)治階級(jí)的道德和平等觀，恩格斯闡明無產(chǎn)階級(jí)要求徹底消滅階級(jí)，從而得到人類真正的道德和平等

（3）杜林從唯心史觀出發(fā)，宣揚(yáng)政治暴力是歷史上基礎(chǔ)性的東西，恩格斯指出對(duì)人類歷史發(fā)展起決定作用的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系

二、恩格斯的自然辯證法思想（恩格斯的自然辯證法思想在馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化、完善化中有什么意義和作用）

1、《自然辯證法》

1873年恩格斯就已決定撰寫一部關(guān)于《自然辯證法》的著作，1876年恩格斯說關(guān)于它的最終全貌和清晰輪廓已經(jīng)形成，由于反杜林和整理《資本論》的原因，它最終未能形成一個(gè)完整體系，《自然辯證法》手稿大體的結(jié)構(gòu)如下：

（1）導(dǎo)言：恩格斯通過對(duì)自然界本身發(fā)展歷史的分析，揭示了物質(zhì)的形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律，第一次系統(tǒng)總結(jié)自然科學(xué)發(fā)展史，論證了唯物辯證的自然觀取代形而上學(xué)自然觀的必然性

（2）揭示和表述了唯物辯證法的基本內(nèi)容，論證辯證法的普遍性、客觀性，闡明了客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系，揭示了辯證邏輯和認(rèn)識(shí)論的基本理論

（3）提出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的學(xué)說，分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的以及社會(huì)和思維

（4）揭示了勞動(dòng)對(duì)人類和人類社會(huì)的最后決定作用

2、關(guān)于自然界的辯證發(fā)展向人類社會(huì)飛躍的理論

恩格斯論證了從自然界到人類社會(huì)的辯證轉(zhuǎn)化，第一次明確提出了勞動(dòng)創(chuàng)造人的科學(xué)論斷，實(shí)現(xiàn)了人類起源問題上的突破。

人類遠(yuǎn)祖是一種高度發(fā)展的類人猿，類人猿的生活需要和勞動(dòng)推動(dòng)了從猿到人的轉(zhuǎn)變。手和腳的分化，直立行走，最后確定下來，于是人和猿區(qū)別開來。手的專門化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人對(duì)自然界的改造，意味著生產(chǎn)。

3、自然科學(xué)的發(fā)展與辯證法的規(guī)律和范疇

辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的最一般的規(guī)律，歸結(jié)為：質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定的否定規(guī)律

恩格斯把辯證法分為客觀辯證法和主觀辯證法，所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而主觀辯證法即辯證的思維，不過是自然界中對(duì)立運(yùn)動(dòng)的反映，二者服從于同樣的規(guī)律

三、馬克思、恩格斯晚年的哲學(xué)思想（馬克思恩格斯對(duì)人類早期社會(huì)的研究，對(duì)寄送和發(fā)展唯物史觀有什么意義）

1、馬克思晚年筆記內(nèi)容

（1）關(guān)于原始公社制度的歷史命運(yùn)

現(xiàn)在世界上遺留的原始農(nóng)村公社痕跡與古代原始社會(huì)的原始公社是不同的，二者不能混為一談，但其共同點(diǎn)是都建立在血緣關(guān)系上，一切歸公社所有。各大洲的農(nóng)村公社具有“二重性”，即既有公有制，又有私有制。

（2）關(guān)于原始農(nóng)村公社走非資本主義發(fā)展道路的可能性預(yù)測(cè)

馬克思對(duì)農(nóng)村公社的前途提出兩種可能性，一是在資本主義侵襲下迅速瓦解或蛻變，二是可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，即走向非資本主義道路。究竟實(shí)現(xiàn)那種可能，取決于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和具體的條件

（3）關(guān)于氏族部落在人類歷史中的地位

馬克思指出最古老的組織是以氏族、胞族和部落為基礎(chǔ)的社會(huì)組織

（4）反對(duì)把西歐發(fā)展的模式搬到東方社會(huì)

馬克思反對(duì)把社會(huì)發(fā)展的某種概念僵化和模式化，主張從實(shí)際出發(fā)，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程做具體的歷史的分析

（5）批判某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者研究原始公社問題的反歷史觀點(diǎn)

馬克思晚年筆記的意義

馬克思把對(duì)原始公社問題的研究和東方革命形勢(shì)結(jié)合起來，是在探索東方國(guó)家能否像俄國(guó)一樣，在條件成熟時(shí)使這些公社的發(fā)展越過“資本主義制度的卡夫丁峽谷”而走向社會(huì)主義，正因如此，馬克思晚年提出新的研究課題，為馬克思主義的研究開拓了新的視野

2、恩格斯揭示人類早期社會(huì)形成和發(fā)展的規(guī)律

恩格斯著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》填補(bǔ)了在原始社會(huì)研究方面的空白

（1）兩種生產(chǎn)理論

歷史的決定因素，歸根結(jié)底是生產(chǎn)和在生產(chǎn)，生產(chǎn)本身又包括生活資料的生產(chǎn)和種的繁衍，一定時(shí)期一定地區(qū)的人們生活其下的社會(huì)制度又受兩種生產(chǎn)的制約，一是勞動(dòng)的發(fā)展階段，一是家庭的發(fā)展階段。恩格斯的兩種生產(chǎn)理論，揭示了人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本動(dòng)力

（2）原始社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律

恩格斯指出血緣關(guān)系是人類早期社會(huì)的基礎(chǔ)，氏族是原始社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。恩格斯認(rèn)為，家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一個(gè)歷史的范疇，經(jīng)歷了從無到有，從低級(jí)到高級(jí)的過程

（3）私有制和階級(jí)的起源

第一次社會(huì)大分工即游牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，經(jīng)常性的商品交換推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，出現(xiàn)了剩余生產(chǎn)，進(jìn)而出現(xiàn)了占有他人勞動(dòng)的可能，出現(xiàn)了主人和奴隸

第二次社會(huì)大分工即手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，生產(chǎn)率的不斷增長(zhǎng)提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率的價(jià)值，奴隸的成為普遍現(xiàn)象，奴隸制成為社會(huì)制度的本質(zhì)內(nèi)容，文明時(shí)代開始

第三次社會(huì)大分工標(biāo)志著奴隸制生產(chǎn)方式的最后確立，氏族制度被國(guó)家所代替，一個(gè)凌駕于社會(huì)之上的集團(tuán)出現(xiàn)了

（4）國(guó)家的起源、本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)

這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面，為了使這些對(duì)立面在經(jīng)濟(jì)利益的沖突斗爭(zhēng)中，不致把自己和社會(huì)消滅，就需要一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這便是國(guó)家

3、恩格斯總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律

恩格斯寫了《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書，系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，闡明了它在人類歷史上所起的重大作用

（1）無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)革命與德國(guó)古典哲學(xué)

馬恩創(chuàng)立的新哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論表現(xiàn)，它的產(chǎn)生和發(fā)展反映了無產(chǎn)階級(jí)在哲學(xué)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的偉大革命變革，它批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀成果，即黑格爾的辯證法

（2）哲學(xué)基本問題的提出及其理論意義（恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題的科學(xué)規(guī)定及其在哲學(xué)發(fā)展史上的意義）

近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題是恩格斯首次在《費(fèi)爾巴哈論》中提出來的。有人認(rèn)為，這一命題的直接意義，就是為理解分析費(fèi)爾巴哈哲學(xué)而提出的一個(gè)“工作假說”或理解框架。恩格斯并未把它提高到極端重要的地位上。不管恩格斯當(dāng)初怎么理解，哲學(xué)基本問題的地位在恩格斯提出它之后是不斷升高的，它也的確有著重要的意義，而不僅僅限于一個(gè)簡(jiǎn)單的“工作假說”。

　　a哲學(xué)基本問題的歷史形態(tài)

　　恩格斯指出，哲學(xué)基本問題在歷史上共經(jīng)歷了三個(gè)形態(tài)：

　　1、遠(yuǎn)古時(shí)代：靈魂和外部世界的關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)代，人不知道自己身體的構(gòu)造，不能解釋自己的夢(mèng)境，就認(rèn)為靈魂和肉體是可以分離的。這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。同時(shí)，由于人們不能解釋風(fēng)云雷電等自然現(xiàn)象的原因，就導(dǎo)致了自然力的人格化，這樣就產(chǎn)生了神的觀念，宗教就這樣發(fā)展起來。

　　2、中世紀(jì)：精神和自然界的關(guān)系。在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，精神與自然界誰是本原的問題也起了巨大的作用。問題的形式往往是這樣：世界是神創(chuàng)造的，還是從來就有的？

　　3、近代以來：思維和存在的關(guān)系。這是哲學(xué)基本問題的完整而成熟的形態(tài)，只有在近代才能被提上日程。以前的兩種形態(tài)都只是萌芽狀態(tài)而已。

　　▲b哲學(xué)基本問題的分析

　　哲學(xué)基本問題分為兩方面：

　　1、第一性問題。即思維和存在誰是第一性的，誰是第二性的。根據(jù)這個(gè)問題，劃分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。恩格斯指出，這兩個(gè)名詞的意義是固定的，不能在別的意義上使用，否則就會(huì)導(dǎo)致混亂。（唯心主義兩種形態(tài)即主觀和客觀唯心主義；唯物主義有各種不同形態(tài)，樸素、機(jī)械和庸俗，基本共同點(diǎn)是堅(jiān)持物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是派生的，第二性的；從哲學(xué)基本問題上具體分析其主張，才能判斷其哲學(xué)基本立場(chǎng)，才能不會(huì)在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中迷失方向）

　　2、同一性問題。即思維和存在能否同一，思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題。根據(jù)這個(gè)問題，劃分為可知論和不可知論兩大陣營(yíng)。

　　黑格爾是唯心主義可知論的代表。但他認(rèn)為，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所能認(rèn)識(shí)的，正是這個(gè)世界的思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)就是絕對(duì)觀念的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)。絕對(duì)觀念的存在是黑格爾哲學(xué)的預(yù)設(shè)前提。這就是黑格爾的思維存在同一性的實(shí)質(zhì)。不可知論的代表是休謨和康德。他們否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨認(rèn)為，因果聯(lián)系是習(xí)慣性的聯(lián)想，我們不能經(jīng)驗(yàn)到因果聯(lián)系，所以，我們實(shí)際上是不知道因果聯(lián)系的實(shí)質(zhì)的?？档抡J(rèn)為，我們的理智能認(rèn)識(shí)的只是現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象背后的“自在之物”。

　　恩格斯認(rèn)為，駁斥不可知論的最有力武器是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。如果我們能自己制造出某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過程的理解是正確的，那么，康德的“自在之物”就被駁倒了。（否認(rèn)同一性，英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德；馬克思主義哲學(xué)是能動(dòng)的反映論，主張思維和存在在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，人的思維是否具有客觀的真理性不是理論問題而是實(shí)踐問題；世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，而新康德主義在理論和歷史上是一種倒退）

（3）闡述了唯物史觀的基本原理

第一、揭示了社會(huì)歷史發(fā)展有其自身的、內(nèi)在的客觀規(guī)律，人們的愿望和行動(dòng)只有符合社會(huì)規(guī)律才能達(dá)成預(yù)期的目的和效果

第二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，就必須研究人民群眾的最大愿望，滿足他們的最大利益和要求

第三、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是由生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展決定的。生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)中必然引起階級(jí)斗爭(zhēng)，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

第四、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一，作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是第一性的，它決定作為第二性的上層建筑的性質(zhì)和社會(huì)作用。

a經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國(guó)家和法 b經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定哲學(xué)和宗教

4、恩格斯晚年通信對(duì)歷史唯物主義的捍衛(wèi)和發(fā)展

19世紀(jì)90年代，馬克思主義哲學(xué)受到了黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，一方面，德國(guó)教授巴爾特把馬克思和恩格斯對(duì)立起來，把馬克思的理論歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”和經(jīng)濟(jì)決定論；另一方面，德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)部出現(xiàn)了反對(duì)派，即所謂“青年派”，代表人物為恩斯特。它們把馬克思主義理論簡(jiǎn)單化、庸俗化，宣揚(yáng)機(jī)械論。這表明了在許多人心目中，馬克思主義和經(jīng)濟(jì)決定論和機(jī)械唯物主義還無法劃清界線。恩格斯晚年在一系列的通信中，回?fù)袅诉@兩方面對(duì)馬克思主義的歪曲，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物史觀。

（1）論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

首先，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起根本性的決定作用；

其次，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用；

總之上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，隨時(shí)調(diào)整其服務(wù)的功能

（2）關(guān)于歷史發(fā)展中的“合力論”思想

首先,歷史是人們創(chuàng)造的，而歷史發(fā)展規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，以往的歷史服從客觀規(guī)律的支配

其次，人的意志愿望在積極地影響歷史的進(jìn)程，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是主客體相互作用的結(jié)果。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和自然不同，它既受社會(huì)物質(zhì)因素的制約，也受人的意識(shí)在內(nèi)的主觀因素的影響，在社會(huì)活動(dòng)中，每個(gè)人的向往和追求形成一種單一的力，許多人的愿望形成多種多樣的甚至沖突的力，并參與到社會(huì)的總過程中，就形成了總的合力，許多按不同方向活動(dòng)的愿望對(duì)外部世界的影響產(chǎn)生的結(jié)果就是歷史

（3）恩格斯針對(duì)“青年派”把歷史唯物主義當(dāng)作套語和標(biāo)簽的歪曲理解，再三強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論

6、批判西方馬克思哲學(xué)對(duì)恩格斯哲學(xué)思想的歪曲

第四章20世紀(jì)上半葉馬哲在俄國(guó)和蘇聯(lián)的傳播和發(fā)展

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?一、普列漢諾夫?qū)︸R克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)（如何評(píng)價(jià)普列漢諾夫在宣傳和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)）

1、普列漢諾夫，1856-1918，俄國(guó)第一代馬克思主義革命家和理論家，俄國(guó)社會(huì)民主工黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖，第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人之一，1883年他同俄國(guó)最早一批馬克思主義者創(chuàng)立了勞動(dòng)解放社，豎起了馬克思主義的旗幟，著有《社會(huì)主義與政治斗爭(zhēng)》、《我們的意見分歧》等，培養(yǎng)了整整一代俄國(guó)馬克思主義者，對(duì)列寧影響很大，他是俄國(guó)系統(tǒng)傳播馬克思主義哲學(xué)的偉大先驅(qū)，在馬克思主義哲學(xué)史上占有重要地位

2、普列漢諾夫在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)

（1）肯定辯證唯物主義世界觀的獨(dú)立地位

（2）堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義基礎(chǔ)

（3）深入闡發(fā)唯物辯證法

（4）堅(jiān)持辯證唯物主義反映論、反對(duì)不可知論

（5）辯證地論述了地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響（a地理環(huán)境作用于社會(huì)的途徑；b地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的作用是一個(gè)可變的量；c地理環(huán)境對(duì)社會(huì)作用因歷史條件不同而不同。）

（6）創(chuàng)造性地提出社會(huì)結(jié)構(gòu)的“五項(xiàng)因素公式”

第一、生產(chǎn)力的狀況；第二、被生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；第三、一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)政治制度；第四、社會(huì)中人的心理；第五、反映這些心理的思想體系

（7）科學(xué)地論述個(gè)人在歷史上的作用，反對(duì)英雄史觀，指出個(gè)人作用不僅受時(shí)代的限制，也受群眾狀況的限制（a必然性和偶然性的關(guān)系；b時(shí)勢(shì)造英雄，歷史發(fā)展的潮流決定個(gè)人才能的發(fā)展；c杰出歷史人物在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。）

3評(píng)價(jià)（在宣傳和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)）

普列漢諾夫在馬克思主義哲學(xué)史中占有重要地位，他是俄國(guó)系統(tǒng)傳播馬克思主義和哲學(xué)的偉大先驅(qū)，影響十分廣泛而深遠(yuǎn)，在哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有很多獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展，用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)俄國(guó)革命，客觀上推動(dòng)了俄國(guó)革命，但是在哲學(xué)研究方面存在一些不足之處，明顯的缺點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題研究不夠，未能把馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用于研究帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，對(duì)時(shí)代提出的新課題未能作出正確的回答，馬克思主義進(jìn)入一個(gè)新階段，未能承擔(dān)新階段的歷史任務(wù)，這一切都限制了他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

二、列寧在理論斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)

1、列寧批判自由民粹主義

2、列寧批判合法馬克思主義

3、列寧批判經(jīng)濟(jì)主義

4、列寧在批判馬赫主義中發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論

為了澄清黨內(nèi)哲學(xué)思想的混亂，列寧對(duì)馬赫主義哲學(xué)作了系統(tǒng)的、詳盡的批判，并在批判中發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，花了一年時(shí)間于1909年出版了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

（1）創(chuàng)造性地宣傳和發(fā)展恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的理論，提出哲學(xué)黨性的學(xué)說

馬赫主義即經(jīng)驗(yàn)批判主義，主張批判經(jīng)驗(yàn)，清楚經(jīng)驗(yàn)中的客觀因素，是認(rèn)識(shí)論上的唯心主義？

列寧指出哲學(xué)基本問題的第一方面是在本體論上區(qū)分唯物和唯心，第二方面是在認(rèn)識(shí)論上區(qū)分唯物和唯心

列寧提出哲學(xué)黨性的學(xué)說，他認(rèn)為全部哲學(xué)流派只能區(qū)分為兩個(gè)基本派別，即唯物主義派別和唯心主義派別，這些基本派別在一定社會(huì)條件下反映了不同階級(jí)的利益，在經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的后面體現(xiàn)著哲學(xué)上黨派的斗爭(zhēng)

（2）提出實(shí)踐觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論

列寧提出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”

認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論：

第一、物是不依賴于我們的意識(shí)、感覺而在我們之外存在著的

第二、在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒有任何原則的差別，即指出認(rèn)識(shí)是主體對(duì)自在之物的反應(yīng)

第三、在認(rèn)識(shí)論上我們應(yīng)該辯證地思考，即要去分析怎么樣從不知到知，從不確切的知到完全的知

實(shí)踐是“不確定的”，但又是“確定的”，故實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)和駁倒人類的任何表象。說明人的認(rèn)識(shí)過程之所以是從相對(duì)真理到絕對(duì)真理接近的辯證的過程，是由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證關(guān)系決定的

（3）剖析“物理學(xué)危機(jī)”，闡明現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展與辯證唯物主義的不可分割的聯(lián)系

列寧指出物理學(xué)危機(jī)問題不在物理學(xué)，而在哲學(xué)，列寧提出完整的物質(zhì)定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。

列寧指出自然科學(xué)與哲學(xué)之間的聯(lián)系：

一是自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的決定性影響，自然科學(xué)是唯物主義的基礎(chǔ)之一，唯物主義必然隨著它的發(fā)展而發(fā)展

二是哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的反作用，物理學(xué)的發(fā)展被看做是物理學(xué)危機(jī)，就是由于他們?nèi)狈q證唯物主義的思想武裝，導(dǎo)致他們無力應(yīng)對(duì)唯心主義利用自然科學(xué)的新發(fā)展所發(fā)起的挑戰(zhàn)

（4）在反對(duì)召回主義和取消主義的斗爭(zhēng)中進(jìn)一步論證馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐意義

列寧指出召回主義和取消主義都是以唯心主義的經(jīng)驗(yàn)主義來指導(dǎo)其理論和行動(dòng)的，是錯(cuò)誤的政治路線

三、列寧對(duì)唯物主義的發(fā)展

列寧哲學(xué)研究和他的革命活動(dòng)聯(lián)系

列寧在大戰(zhàn)期間之所以專門研究辯證法，首先是為了研究國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、制定新的革命策略和批判社會(huì)沙文主義的需要，同時(shí)許多材料說明列寧有意在批判繼承哲學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，吸收當(dāng)代科學(xué)成果，建設(shè)和發(fā)展唯物辯證法，乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)。

1、對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展

1914年9月至1916年6月，列寧閱讀其他哲學(xué)著作，共計(jì)做了8本筆記，稱之為《哲學(xué)筆記》，其原因和背景，可以歸結(jié)為三個(gè)方面：

　a、戰(zhàn)爭(zhēng)和革命形勢(shì)發(fā)展的需要b、同第二國(guó)際社會(huì)沙文主義的詭辯論斗爭(zhēng)的需要c、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的需要（辯證法是馬克思主義哲學(xué)的精髓，其原則貫串在馬克思和恩格斯對(duì)各種具體問題的分析之中）

（1）提出了建立唯物辯證法科學(xué)體系的原則和雛形

馬克思在1858年1月14日給恩格斯的信中說：“我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)，但同時(shí)又加以神秘化的方法中存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解?！绷袑幒茏⒁怦R克思的這一愿望。但馬克思終于沒有實(shí)現(xiàn)這一夙愿。恩格斯對(duì)此作過一些具體的努力，對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的系統(tǒng)化作出了突出的貢獻(xiàn)，但他也沒有提出一個(gè)完整的辯證法體系。列寧在認(rèn)真閱讀黑格爾的《邏輯學(xué)》時(shí)高度評(píng)價(jià)其辯證法思想，對(duì)其關(guān)于如何建立哲學(xué)思想體系的思想甚為贊賞。他立足于辯證唯物主義，發(fā)揮了這些思想，并提出了一些關(guān)于唯物辯證法體系的設(shè)想。

A原則

a辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一。列寧提出辯證唯物主義有三個(gè)方面的含義：宇宙觀、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論，三者是同一的。

b哲學(xué)體系的起點(diǎn)是最抽象、最簡(jiǎn)單的東西

c辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。辯證法的核心或?qū)嵸|(zhì)的概念，是建構(gòu)唯物辯證法體系的根本原則之一。辯證法的核心即辯證法的最根本規(guī)律，辯證法的核心是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)

B體系

辯證法要素十六條。列寧提出了若干對(duì)辯證法體系的具體設(shè)想，最為詳細(xì)的是《辯證法的要素》16條。（具體看最后一頁）

（2）進(jìn)一步完善《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出的認(rèn)識(shí)論體系

（3）提出了分析唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源的理論

（4）從哲學(xué)上有力批判了形而上學(xué)和詭辯論

2、對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展

（1）提出帝國(guó)主義理論

（2）社會(huì)主義可以首先在一國(guó)或幾國(guó)取得勝利的理論

（3）提出馬克思主義關(guān)于國(guó)家與革命的理論

四、探索社會(huì)主義道路時(shí)期的蘇聯(lián)哲學(xué)（如何評(píng)價(jià)蘇聯(lián)建國(guó)后的哲學(xué)爭(zhēng)論）

十月革命的勝利和第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)，開辟了人類歷史的新紀(jì)元，但是革命勝利后蘇聯(lián)仍然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的小農(nóng)國(guó)家，于是革命后蘇聯(lián)面臨兩方面的問題：一是十月革命的歷史合理性問題；二是新生的蘇維埃如何讓過渡到社會(huì)主義以及如何建設(shè)社會(huì)主義的問題。馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代的新使命就是對(duì)這兩個(gè)重大問題做出科學(xué)的回答。

1、十月革命合理性中的哲學(xué)思想

（1）科學(xué)理解歷史發(fā)展規(guī)律中一般與特殊之間的辯證關(guān)系，歷史發(fā)展的一般規(guī)律不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形勢(shì)或順序上表現(xiàn)出特殊性，并且是以此為前提的。經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)在社會(huì)主義革命上率先取得成功，就是歷史發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出來的特殊性

（2）要善于從現(xiàn)實(shí)發(fā)生的歷史大事變中把握歷史機(jī)遇，不可為死守所謂歷史規(guī)律而錯(cuò)失良機(jī)，十月革命正是抓住了這一歷史機(jī)遇才取得歷史性突破

（3）對(duì)于歷史發(fā)展中的“固定道路”，要善于結(jié)合自己的實(shí)際情況實(shí)事求是地作出相應(yīng)的改變

（4）首先要投入真正的戰(zhàn)斗，然后便見分曉。世界歷史的發(fā)展常常不是爭(zhēng)論出最后結(jié)果之后才干，而是基本看準(zhǔn)了就干

2、十月革命后列寧的主要哲學(xué)思想

（1）生活的公式高于書本的公式，理論由實(shí)踐賦予活力

（2）提出具體問題具體分析情況，是馬克思主義的活的靈魂

（3）論述政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，提出辯證邏輯的基本要求

（4）前進(jìn)與后退、直接與間接、革命與改良的辯證法

（5）列寧的哲學(xué)遺囑《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》

3、（然后評(píng)價(jià)）蘇聯(lián)理論界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的宣傳

如何評(píng)價(jià)蘇聯(lián)哲學(xué)工作者在20世紀(jì)30年代宣傳和研究馬克思主義哲學(xué)的工作

蘇聯(lián)建國(guó)后，在探索社會(huì)主義建設(shè)道路中，涌現(xiàn)了一批馬克思主義哲學(xué)工作者，并逐漸形成了馬克思主義哲學(xué)的宣傳、教學(xué)和研究隊(duì)伍，著名的有布哈林、阿多拉茨基、梁贊諾夫等，他們?cè)谡怼⒊霭?、研究馬恩、列寧的著作，編寫教科書，以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)宣傳、普及、應(yīng)用和發(fā)展等工作中均作出了貢獻(xiàn)。

（1）布哈林對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索及有關(guān)爭(zhēng)論

蘇共杰出的政治活動(dòng)家和理論家，其著作多，涉及面廣，其觀點(diǎn)隨著蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展而變化，支持戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策、擁護(hù)新經(jīng)濟(jì)政策，提出尊重客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律、從保護(hù)社會(huì)生產(chǎn)力出發(fā)處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的多比例平衡關(guān)系等富有見地的思想。

斯大林批判布哈林：階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅輪（工人階級(jí)總路線應(yīng)當(dāng)是利用資產(chǎn)階級(jí)，到一定時(shí)候用經(jīng)濟(jì)排擠的方法戰(zhàn)勝它、對(duì)反抗無產(chǎn)階級(jí)予以鎮(zhèn)壓、重點(diǎn)是同資產(chǎn)階級(jí)有合作有斗爭(zhēng)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，通過經(jīng)濟(jì)手段壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì)，排擠和消滅資產(chǎn)階級(jí)及其經(jīng)濟(jì)形式）、長(zhǎng)入社會(huì)主義（長(zhǎng)入過程中階級(jí)斗爭(zhēng)不是沒有了，而是改變了自己的形式，成為以經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)為主的形式）和平衡輪（用平衡與不平衡的動(dòng)態(tài)變化說明社會(huì)歷史的發(fā)展，要平衡 工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)和非國(guó)有經(jīng)濟(jì)直接保持合理的比例關(guān)系，利用私人資本主義對(duì)社會(huì)有益的職能，實(shí)際上注重闡發(fā)了事物在對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一性的一面，這對(duì)于從革命時(shí)期轉(zhuǎn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的蘇聯(lián)社會(huì)是極為重要的思想認(rèn)識(shí)），斯大林左傾錯(cuò)誤危害更甚，蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義易幟，感受到布哈林獨(dú)立思考的寶貴

（2）機(jī)械論和辯證論之爭(zhēng)

爭(zhēng)論的核心問題是辯證唯物主義和自然科學(xué)的關(guān)系問題。它活躍了學(xué)術(shù)氣氛，突出了當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想界存在的認(rèn)識(shí)上的分歧，使人們對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，宣傳和普及了馬克思主義的唯物辯證法，客服了要取消哲學(xué)、取消唯物辯證法的思想傾向，但是另一方面，論戰(zhàn)造成了把學(xué)術(shù)之爭(zhēng)混同于政治斗爭(zhēng)的先例，使蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界變?yōu)槌翋?，極大地影響了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，對(duì)科學(xué)本身的發(fā)展帶來很大的消極影響。

4、（如何評(píng)價(jià)）二戰(zhàn)前斯大林在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)與失誤

斯大林在理論上的最大貢獻(xiàn)是對(duì)列寧有關(guān)思想的捍衛(wèi)和發(fā)揮，但是也產(chǎn)生了一些片面性和失誤。其主要的哲學(xué)著作《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，在宣傳馬克思主義哲學(xué)中發(fā)揮過巨大作用，但是其內(nèi)容上的一些失誤對(duì)哲學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生廣泛的不良影響，正確認(rèn)識(shí)斯大林在哲學(xué)上的功過，對(duì)于正確了解蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)在理論上和實(shí)踐上的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有直接意義。

（1）貢獻(xiàn)：

斯大林對(duì)列寧思想的捍衛(wèi)和發(fā)揮首先表現(xiàn)在關(guān)于列寧主義的定義問題上，指出：“列寧主義是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，是無產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級(jí)專政的理論和策略”鮮明的指出列寧主義的時(shí)代性、國(guó)際性以及同馬克思主義的繼承發(fā)展關(guān)系；

斯大林指出無產(chǎn)階級(jí)專政的主要任務(wù)有三項(xiàng)：一是鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)外剝削者的反抗，保衛(wèi)國(guó)家；二是保證無產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，鞏固工農(nóng)聯(lián)盟；三是組織社會(huì)主義，消滅階級(jí)，向無階級(jí)社會(huì)過渡。

斯大林明確指出無產(chǎn)階級(jí)專政不僅是暴力，還是對(duì)農(nóng)民實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，只是在不同歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式和工作方法

（2）失誤：斯大林對(duì)列寧思想的繼承有其片面性。他在闡發(fā)列寧主義和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際意義的同時(shí)，忽視其應(yīng)有的民族性和地域性特點(diǎn)，從而在對(duì)待或處理別國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)有強(qiáng)加于人的錯(cuò)誤做法；在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中，也有強(qiáng)調(diào)集中忽視民主，重視政治手段而忽視經(jīng)濟(jì)手段，理論上承認(rèn)階級(jí)消滅，實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)甚至擴(kuò)大化等錯(cuò)誤。

哲學(xué)著作《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》以簡(jiǎn)明通俗易懂的形式闡述了作為無產(chǎn)階級(jí)政黨世界觀的馬克思主義哲學(xué)基本原理， 但是存在一些原則性失誤，最大失誤是忽視辯證法，忽視對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，實(shí)踐觀點(diǎn)，否定之否定概率，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和表現(xiàn)，提倡個(gè)人崇拜

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