第五章 ?馬克思主義哲學(xué)在西方的曲折經(jīng)歷

?

?一、馬克思主義哲學(xué)史上的一次曲折

馬克思的學(xué)說(shuō)在其發(fā)展的過(guò)程中每走一步都得經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)。從19世紀(jì)90年代后半期，伯恩施坦派提出來(lái)對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的修正，，很快在第二國(guó)際中占據(jù)統(tǒng)治地位；同時(shí)又產(chǎn)生了以中派面目出現(xiàn)的考茨基主義，然而正是馬克思主義反對(duì)伯恩施坦修正主義的斗爭(zhēng)，揭開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的革命斗爭(zhēng)的序幕。

1、伯恩施坦對(duì)馬克思主義哲學(xué)的篡改

（1）第二國(guó)際對(duì)傳播馬克思主義哲學(xué)起過(guò)積極作用

第一、恩格斯在國(guó)際內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展對(duì)“左”的無(wú)政府主義和右傾機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)和豐富了馬克思主義哲學(xué)理論

第二、第二國(guó)際活動(dòng)時(shí)期，涌現(xiàn)出一批馬克思主義理論工作者，如梅林、拉法格、普列漢諾夫等

（2）伯恩施坦修正主義的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的社會(huì)根源

伯恩施坦修正主義有以下特點(diǎn)：

第一、作為馬克思主義隊(duì)伍內(nèi)部的一種反對(duì)派，采取跪著造反的方式，即在馬克思主義的外衣下閹割馬克思主義的靈魂

第二、借口時(shí)代發(fā)生變化，打出“反對(duì)教條主義”的招牌，企圖改變馬克思主義的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為馬克思主義完全過(guò)時(shí)了

第三、高喊“批評(píng)自由”，這種自由就是把社會(huì)民主黨變?yōu)橹鲝埜牧嫉拿裰髡淖杂?/p>

伯恩施坦修正主義產(chǎn)生的社會(huì)根源：

首先，資產(chǎn)階級(jí)用高額利潤(rùn)中的一小部分收買(mǎi)工人政黨領(lǐng)袖和部分熟練工人，培植了一個(gè)特權(quán)階層——工人貴族，他們是修正主義產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)

其次，隨著資本主義向壟斷的過(guò)渡，大批農(nóng)民、手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)而加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中，這為修正主義的泛濫提供了土壤

再次，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治策略方面的改變，為修正主義的猖獗制造了合適的氣候

最后，巴黎公社后的相對(duì)“和平的”時(shí)期給修正主義提供了養(yǎng)料

（3）伯恩施坦修正主義哲學(xué)的理論來(lái)源

首先，新康德主義是伯恩施坦哲學(xué)思想的直接來(lái)源。新康德主義是19世紀(jì)后半期在德國(guó)產(chǎn)生和流行的一種主觀唯心主義哲學(xué)派別，以反對(duì)馬克思主義哲學(xué)為其主要任務(wù)，它擴(kuò)張唯心主義先驗(yàn)論、形而上學(xué)和不可知論，竭力攻擊唯物史觀

其次，以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者斯賓塞為代表的實(shí)證主義是伯恩施坦哲學(xué)思想的另一個(gè)直接來(lái)源。提倡不可知論和主觀唯心主義以及庸俗進(jìn)化論

（4）伯恩施坦對(duì)辯證唯物主義的全面進(jìn)攻

伯恩施坦攻擊唯物主義，實(shí)質(zhì)上宣揚(yáng)唯心主義，表現(xiàn)在：

第一、歪曲人類意識(shí)的本質(zhì)，

第二、否認(rèn)規(guī)律的客觀性

在認(rèn)識(shí)論方面，伯恩施坦宣揚(yáng)不可知論；用庸俗進(jìn)化論代替辯證法，并集中批判對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，反對(duì)事物發(fā)展中的質(zhì)變

（5）伯恩施坦對(duì)歷史唯物主義的全面篡改

首先，他把唯物史觀歪曲為“庸俗的經(jīng)濟(jì)唯物主義”，批評(píng)馬克思過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的決定作用而忽視了思想和道德的作用，得出“人的觀念的力量是歷史發(fā)展的‘正當(dāng)原動(dòng)力’”

其次，伯恩施坦將唯物史觀歪曲成“歷史宿命論”，他把人僅僅看成歷史力量的活的代理人，認(rèn)為人的意識(shí)能夠限制“歷史的鐵的必然性”

再次，伯恩施坦鼓吹非階級(jí)的國(guó)家觀，斷言“國(guó)家是一種共同生活的形式，是一種管理機(jī)關(guān)”，進(jìn)而贊美資產(chǎn)階級(jí)的“純粹民主”制度，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政

2、考茨基主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)的背叛（國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“左派”幼稚病的哲學(xué)根源）

（1）第二國(guó)際內(nèi)的中派主義

中派主義即考茨基主義，考茨基主義派別的特性是以馬克思主義派自居，自認(rèn)為負(fù)有同各種右的和“左”的傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)，維護(hù)社會(huì)民主黨統(tǒng)一的使命

（2）考茨基主義的“超帝國(guó)主義”論

?“超帝國(guó)主義”論，他認(rèn)為帝國(guó)主義只是金融資本情愿采取的一種政策，是工業(yè)國(guó)家兼并農(nóng)業(yè)國(guó)家的一種企圖，是獲取超額利潤(rùn)的手段，只要帝國(guó)主義變得聰明起來(lái)，聯(lián)合起來(lái)互相達(dá)成和平協(xié)議，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)持久和平的新紀(jì)元，即超帝國(guó)主義

（3）考茨基背叛無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)

考茨基分析革命時(shí)避而不談必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，沒(méi)有提出民主的階級(jí)性、民主和專政的相互制約性，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的原則區(qū)別。打出經(jīng)濟(jì)分析的幌子論證俄國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的條件不成熟，不應(yīng)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政

問(wèn)題：第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義思潮泛濫，如何從側(cè)面說(shuō)明馬克思主義發(fā)展的曲折性，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

3國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的左派幼稚病及其哲學(xué)根源

十月革命開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元，科學(xué)社會(huì)主義理論從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)反對(duì)機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)并未停止，右傾機(jī)會(huì)主義貶低列寧主義的國(guó)際意義，左傾幼稚病犯有教條主義和冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，擺在西方主要資本主義國(guó)家共產(chǎn)黨面前的任務(wù)是如何將馬列主義的普遍原理同本國(guó)的具體實(shí)際情況相結(jié)合。

（1）國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中左派思想的主要代表：德國(guó)共產(chǎn)主義工人黨、英國(guó)社會(huì)主義聯(lián)盟等

（2）錯(cuò)誤：教條主義、冒險(xiǎn)主義、無(wú)政府主義

（3）根源：其革命性是小資產(chǎn)階級(jí)的革命性而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性；只憑革命的愿望和激情，無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主觀和客觀條件，不懂得革命的基本規(guī)律

二、“西方馬克思主義”（劃分西方馬克思主義與馬克思主義的界限）

1、“西方馬克思主義”的產(chǎn)生背景

1920年前后中、西歐一些國(guó)家相繼效仿十月革命的模式舉行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的起義，但都陷于失敗，一些革命的知識(shí)分子開(kāi)始探討無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因，認(rèn)為是由于第二國(guó)際的“經(jīng)濟(jì)主義”，他們批評(píng)第二國(guó)際的理論家只講客觀規(guī)律而不講主觀因素，他們提出“重建馬克思主義哲學(xué)”的口號(hào)，試圖建構(gòu)一種以人為主體，以研究主體和客體相互規(guī)律為唯一對(duì)象的歷史辯證法，以高揚(yáng)人的主體性為主要特征的“新馬克思主義”，即“西方馬克思主義”

2、“西方馬克思主義”的主要理論特征

（1）把馬克思主義僅僅看做是一種哲學(xué)，特別輕視以至反對(duì)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

（2）否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的整體，否認(rèn)或貶低辯證唯物主義和自然辯證法，把馬克思主義哲學(xué)僅僅歸結(jié)為為一種歷史理論

（3）批判生產(chǎn)力決定論和歷史決定論，把馬克思主義唯物史觀歪曲成唯心史觀

（4）把恩格斯、列寧同馬克思分割開(kāi)來(lái)，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)主要是指馬克思本人的思想，恩格斯、列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)非但沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，而且有許多歪曲

（5）認(rèn)為馬克思主義的許多基本原理已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，馬克思主義處于危機(jī)之中，而拯救馬克思主義的有效途徑是把馬克思主義同某種西方哲學(xué)思潮結(jié)合起來(lái)

3、盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》

（1）主體-客體辯證法。

他的所謂辯證法不包括自然辯證法，提出辯證法僅僅存在于人類社會(huì)歷史之中，其中心內(nèi)容就是論述歷史過(guò)程中的主體與客體的相互作用，即人與人所創(chuàng)造的社會(huì)世界的相互作用

（2）總體性理論

總體性指的是全面地把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法，要求把社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一的總體加以考察，不僅要把握它的各個(gè)組成部分，而且要把握各個(gè)部分之間的聯(lián)系及其發(fā)展趨向

（3）物化理論

盧卡奇把物化定義為人自己的活動(dòng)和勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立

?

第六章 ?20世紀(jì)上半葉馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展

?二、五四三次大論爭(zhēng)

（1）關(guān)于“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)

胡適是美國(guó)實(shí)用主義杜威的忠實(shí)信徒，1919年在《每周評(píng)論》上發(fā)表了《多研究些問(wèn)題，少談些主義》一文，認(rèn)為馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情，不能解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，鼓吹一點(diǎn)一滴的改良，企圖用改良主義取代馬克思主義

李大釗、鄧中夏、方志敏等人積極參加了論爭(zhēng)，李大釗發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》一文，反駁胡適把“問(wèn)題”與“主義”割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤，認(rèn)為要以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)解決我們的實(shí)際問(wèn)題，指出經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決是根本的解決，但是不能用改良手段，必須采取階級(jí)斗爭(zhēng)的方式進(jìn)行

“問(wèn)題與主義”這場(chǎng)論爭(zhēng)，在政治上是采取資產(chǎn)階級(jí)改良主義的方法，還是采取徹底的革命改造的方法來(lái)解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的論爭(zhēng)，在哲學(xué)是堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，還是采取實(shí)用唯心主義的論爭(zhēng)。

（2）關(guān)于“社會(huì)主義問(wèn)題”的論爭(zhēng)

張東蓀、梁?jiǎn)⒊热斯_(kāi)鼓吹英國(guó)新實(shí)在論者羅素的基爾特社會(huì)主義，即社會(huì)改良主義學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為中國(guó)實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，勞動(dòng)階級(jí)不存在，沒(méi)有實(shí)行社會(huì)主義的物質(zhì)條件和階級(jí)基礎(chǔ)，認(rèn)為要發(fā)展協(xié)社（資本主義經(jīng)濟(jì)占支配地位的合作社）逐漸到達(dá)社會(huì)主義。

李達(dá)、李大釗、蔡和森、周恩來(lái)等對(duì)其進(jìn)行了堅(jiān)決的反擊，指出中國(guó)工業(yè)是不發(fā)達(dá)，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是存在的，且在不斷發(fā)展壯大，要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)，并建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，中國(guó)就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，所謂先發(fā)展資本主義再談社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)是幫助資本主義而取消社會(huì)主義

“社會(huì)主義問(wèn)題”的論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是在中國(guó)究竟應(yīng)該走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路的問(wèn)題

（3）關(guān)于無(wú)政府主義的論爭(zhēng)

劉師復(fù)等人系統(tǒng)介紹克魯泡特金的無(wú)政府主義，他們以“左”的面目出現(xiàn)，反對(duì)一切國(guó)家和權(quán)威，反對(duì)建立有嚴(yán)格組織紀(jì)律的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。主張實(shí)行和平主義、人道主義，主張“絕對(duì)自由”

陳獨(dú)秀、李達(dá)與其進(jìn)行論爭(zhēng)，指出剝削階級(jí)總是利用反動(dòng)的國(guó)家機(jī)器壓迫和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求翻身和解放，就必須摧毀舊的國(guó)家機(jī)器，建立新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，雖然我們的最終目標(biāo)是沒(méi)有國(guó)家的，但是在階級(jí)消滅之前，我們卻需要強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家

（4）三次大論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和意義

這三次大論爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是中國(guó)革命要不要馬克思列寧主義的指導(dǎo)，要不要走社會(huì)主義道路，要不要在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和國(guó)家的問(wèn)題，它擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的陣地，為馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合提供了思想前提，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了思想條件和干部條件。

三、毛澤東哲學(xué)思想的形成（《反對(duì)本本主義》（原名《調(diào)查工作》）在毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展的歷史地位）

1、初步形成

第一次大革命失敗后，黨抵制了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義路線，但在反右傾的時(shí)期，黨內(nèi)部分同志又走向另一個(gè)極端，犯“左”的錯(cuò)誤，他們指導(dǎo)中國(guó)革命時(shí)不從實(shí)際出發(fā)，而是從“本本”出發(fā)，從第三國(guó)際的“指示”出發(fā)，為了反對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義，毛澤東于1930年撰寫(xiě)《反對(duì)本本主義》（原名《調(diào)查工作》）一文，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在革命實(shí)踐活動(dòng)中如何堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，防止和反對(duì)主觀主義

（1）它從辯證唯物反映論的高度反復(fù)論說(shuō)了調(diào)查研究的意義，提出“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名口號(hào)

（2）它提出了馬克思主義理論必須同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的原則，認(rèn)為馬克思主義絕不是僵化的教條，它強(qiáng)大的生命力在于同實(shí)踐的密切結(jié)合，不斷地隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展

（3）它提出了共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線

（4）它還論述了調(diào)查研究的對(duì)象、目的、方法和技術(shù)

《反對(duì)本本主義》是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從認(rèn)識(shí)論上總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的第一篇著名哲學(xué)論文，通俗而又深刻地闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在自己的實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該怎樣堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，為把馬克思主義具體化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器做了范例。這篇著作已孕育著毛澤東思想活的靈魂的基本點(diǎn)（實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主），充分顯示了毛澤東哲學(xué)思想的特色，標(biāo)志毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。

2、毛澤東在研究戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)（《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》哲學(xué)意義）

毛澤東、朱德從中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)，提出了“敵進(jìn)我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的十六字訣，長(zhǎng)征到延安毛澤東于1936年12月寫(xiě)作《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，系統(tǒng)總結(jié)了紅軍戰(zhàn)勝敵人的基本戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，深刻地論述了研究戰(zhàn)爭(zhēng)的方法論，具體闡明了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)及其根本規(guī)律。它是人類軍事思想史上最優(yōu)秀的軍事著作之一，全書(shū)充滿了辯證法唯物論，處處反對(duì)唯心論和形而上學(xué)，軍事理論和哲學(xué)思想渾然一體，是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，標(biāo)志著毛澤東軍事哲學(xué)思想的形成

（1）戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律是發(fā)展的，研究戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)著眼其特點(diǎn)和發(fā)展

（2）研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的目的在于消滅戰(zhàn)爭(zhēng)

（3）戰(zhàn)爭(zhēng)中全局和局部的相互關(guān)系

（4）戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的基礎(chǔ)

（5）揭示戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的辯證認(rèn)識(shí)過(guò)程，第一階段是制定軍事計(jì)劃的過(guò)程，是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程；第二階段是實(shí)行軍事計(jì)劃的過(guò)程，是理性認(rèn)識(shí)回歸實(shí)踐的過(guò)程

（6）在尊重戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性

（7）中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)和規(guī)律，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析，革命同時(shí)存在順利和困難的條件

（8）中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法，進(jìn)攻和防守、兵力的集中和分散、包圍與反包圍、內(nèi)線與外線、持久與速?zèng)Q

3、毛澤東哲學(xué)思想的系統(tǒng)化

（1）《實(shí)踐論》與馬克思主義認(rèn)識(shí)論

《實(shí)踐論》以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相關(guān)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)為中心，結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，全面系統(tǒng)的論述和發(fā)揮了能動(dòng)的革命和反映論的基本原理，揭露了中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)主觀主義，特別是教條主義錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

第一、論述了社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式，毛澤東首次把生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)定為人類社會(huì)實(shí)踐的主要形式

第二、闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)、是認(rèn)識(shí)的目的

第三、闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件、理性回歸實(shí)踐的意義

第四、闡明了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一

第五、科學(xué)地概括認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律

綜上，《實(shí)踐論》僅僅抓住了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行的辯證關(guān)系極其矛盾運(yùn)動(dòng)的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題，并以此為中心深刻揭示人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

（2）《矛盾論》與馬克思主義辯證法

列寧在哲學(xué)筆記中指出辯證法簡(jiǎn)要的歸結(jié)為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。毛澤東在《矛盾論》中總結(jié)了中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)而深刻地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，完成了列寧提出的說(shuō)明和發(fā)揮的任務(wù)。

第一、深刻發(fā)揮對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想

第二、闡發(fā)了矛盾普遍性和矛盾特殊性的理論，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，矛盾存在于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終

第三、論述了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的

第四、發(fā)揮了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性，矛盾的兩個(gè)方面共處于一個(gè)統(tǒng)一體，矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件向相反方向轉(zhuǎn)化

第五、“關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓”的新論斷，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)貫穿于矛盾學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面

四、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

1、對(duì)實(shí)事求是思想路線的深刻論證（實(shí)事求是思想路線確立和發(fā)展）

1941年在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)展了以反對(duì)主觀主義、宗派主義和黨八股為內(nèi)容的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，這是一次普遍的馬克思列寧主義思想教育運(yùn)動(dòng)，也是一次反對(duì)唯心主義好形而上學(xué)、宣傳唯物主義和辯證法的馬克思主義哲學(xué)教育運(yùn)動(dòng)。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》等文獻(xiàn)中，揭露和批判了黨內(nèi)的主觀主義，論述了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線

（1）“實(shí)事求是”概念的科學(xué)涵義

他指明實(shí)事求是并不是對(duì)客觀事物進(jìn)行的簡(jiǎn)單的現(xiàn)象羅列，而是要發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性，從客觀存在的實(shí)際事物中，用心尋找其中固有的而不是臆造的規(guī)律，以指導(dǎo)革命實(shí)踐。

（2）從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際

從實(shí)際出發(fā)就是從全面的、發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際就是有的放矢，是實(shí)現(xiàn)理論指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的重要途徑，從實(shí)際出發(fā)和理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是的兩個(gè)側(cè)面。

（3）堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)主觀主義

（4）調(diào)查研究是克服主觀主義的根本方法

調(diào)查研究的基本方法就是階級(jí)分析法、分析與綜合方法、材料充實(shí)與抓住重點(diǎn)的方法開(kāi)調(diào)查會(huì)的方法等

2、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中哲學(xué)的深入分析

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，為了正確指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，駁斥“亡國(guó)論”和“速勝論”，毛澤東寫(xiě)下了《論持久戰(zhàn)》等軍事文獻(xiàn)

（1）運(yùn)用客觀的全面的觀點(diǎn)分析、揭示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的根本規(guī)律

（2）闡明戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系，指出戰(zhàn)爭(zhēng)有其特殊性，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的暴力手段的繼續(xù)

（3）戰(zhàn)爭(zhēng)中客觀規(guī)律性和自覺(jué)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)有其客觀規(guī)律性，戰(zhàn)爭(zhēng)本身并沒(méi)有勝負(fù)，只有加入了人的主觀能動(dòng)性才能分清勝負(fù)

（4）人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法：

第一、進(jìn)攻和防御，保存自己消滅敵人是戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，只有大量消滅敵人才能有效地保存自己

第二、持久和速?zèng)Q、內(nèi)線和外線，“防御中的進(jìn)攻、持久中的速?zèng)Q、外線中的內(nèi)線”

第三、游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的不同階段要采用不同的作戰(zhàn)方針

（5）兵民是勝利之本，戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚根源在于群眾之中

3、《新民主主義論》的歷史唯物主義思想（對(duì)馬克思主義社會(huì)革命理論的貢獻(xiàn)）

毛澤東在《新民主主義論》等著作中，運(yùn)用馬克思主義宇宙觀，深入研究中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀，揭示了中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律，闡明了新民主主義革命理論，豐富發(fā)展了歷史唯物主義學(xué)說(shuō)。

（1）揭示中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律

所謂新民主主義革命，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義和官僚資本主義的革命，就是中國(guó)的新民主主義革命。

（2）制定了中國(guó)新民主主義革命的基本綱領(lǐng)

第一、政治綱領(lǐng)，是建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國(guó)，即新民主主義共和國(guó)；

第二、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，是實(shí)行“節(jié)制資本”、“平均地權(quán)”和保護(hù)民族工商業(yè)；

第三、文化綱領(lǐng)，是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

（3）闡明革命發(fā)展論和革命階段論的統(tǒng)一

第一、新民主主義和社會(huì)主義是革命的兩個(gè)階段，它們必須銜接，不容橫插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的階段；

第二、中國(guó)革命發(fā)展要有階段之分，中國(guó)革命分兩步走，第一步是新民主主義，第二步才是社會(huì)主義，而且第一步的時(shí)間是相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)，絕不是一朝一夕能成的，民主主義革命和社會(huì)主義革命是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程，決不能“畢其功于一役”；

第三、共產(chǎn)主義的指導(dǎo)思想與民主革命的行動(dòng)綱領(lǐng)，共產(chǎn)主義對(duì)中國(guó)革命有巨大的指導(dǎo)作用，中國(guó)的民主革命沒(méi)有共產(chǎn)主義的指導(dǎo)是不可能成功的，應(yīng)把共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)同新民主主義行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（4）文化與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證法

一定的文化史一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，有給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。

4、對(duì)新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性的論證

5、對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)

國(guó)家政權(quán)問(wèn)題是革命的根本問(wèn)題，隨著人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)展，建立新中國(guó)的條件已經(jīng)成熟，但是究竟建立什么性質(zhì)的國(guó)呢？毛澤東為了答諸如此類問(wèn)題，于中國(guó)共產(chǎn)黨成了28周年發(fā)表《論人民民主專政》一文，完整地闡明了人民民主專政的一系列根本問(wèn)題，奠定了人民民主專政的理論基礎(chǔ)。

（1）階級(jí)、政黨、國(guó)家逐步消亡是客觀規(guī)律

毛澤東指明階級(jí)是要消滅的，政黨和國(guó)家是要逐步消亡的，還指明了階級(jí)、政黨和國(guó)家的消亡是一個(gè)過(guò)程，是要有時(shí)間和條件的

（2）人民政權(quán)中民主與專政的辯證關(guān)系

人民民主專政必須把對(duì)敵人的專政和對(duì)人民的民主高度結(jié)合起來(lái)，對(duì)人民內(nèi)部必須實(shí)行民主，對(duì)反對(duì)派必須實(shí)行專政，而這互相聯(lián)系，這就是民主與專政的辯證法

（3）人民政權(quán)的歷史任務(wù)與社會(huì)各階級(jí)在人民政權(quán)中的歷史地位

三方面的任務(wù)：

第一、強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓階級(jí)敵人的反抗，對(duì)外防御外國(guó)敵人的侵略和顛覆；（專政）

第二、在人民內(nèi)部實(shí)行廣泛的民主，用民主的方法教育自己和改造自己（民主）

第三、組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)進(jìn)到工業(yè)國(guó)（經(jīng)濟(jì)）

社會(huì)各階級(jí)的地位：

工人階級(jí)及其政黨是國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)力量，工人階級(jí)最有遠(yuǎn)見(jiàn)，最富于革命的徹底性

農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)可靠的同盟軍，工農(nóng)聯(lián)盟是人民民主專政的基礎(chǔ)

資產(chǎn)階級(jí)，一方面有同它建立政治聯(lián)盟的必要性，另一方面它又不能充當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，不應(yīng)在國(guó)家政權(quán)中占據(jù)主要地位

綜上所述，毛澤東關(guān)于人民民主專政的學(xué)說(shuō)，奠定了我國(guó)人民民主專政的理論基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。

?

第七章 ?戰(zhàn)后蘇聯(lián)與東歐馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和曲折

一、戰(zhàn)后初期的探索與迷誤（1945—1953）（戰(zhàn)后初期蘇東馬克思主義哲學(xué)的新探索、左的失誤）

20世紀(jì)下半葉，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的半個(gè)世紀(jì)中，世界歷史逐步走向一個(gè)新的發(fā)展階段，蘇聯(lián)與東歐各國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，面臨著嶄新的歷史條件，經(jīng)歷了前所未有的大曲折。

在這一階段的初期即40年代中后期到50年代初，馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始探索從戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平的一系列新問(wèn)題，但是由于未能根本擺脫蘇聯(lián)僵化模式和左的教條主義束縛，貽誤了戰(zhàn)后體制轉(zhuǎn)軌與觀念轉(zhuǎn)變的改革最佳期。（總體性表述）

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的最初年代，即從1945年大戰(zhàn)結(jié)束到1953年斯大林逝世，這10年構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的歷史階段，其典型特征是世界歷史面臨著一個(gè)新的巨大轉(zhuǎn)折時(shí)期：從戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平，從戰(zhàn)時(shí)體制走向平時(shí)體制，從以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題開(kāi)始轉(zhuǎn)向以和平與發(fā)展為時(shí)代主題。在這一新的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，探索與迷誤復(fù)雜交錯(cuò)，左的教條主義有所抬頭（具體性表述）

1、哲學(xué)走向活躍的新苗頭和1947年全蘇哲學(xué)討論會(huì)

戰(zhàn)后初期，蘇聯(lián)哲學(xué)界乃至整個(gè)思想界、文化界，開(kāi)始出現(xiàn)了日趨活躍的思想苗頭。

A亞歷山大洛夫主編的《西歐哲學(xué)史》是這一思潮中的浪花，在當(dāng)時(shí)條件下具有一定創(chuàng)新性的哲學(xué)成果，盡管沒(méi)有完全擺脫教條主義的簡(jiǎn)單化，尤其缺乏對(duì)黑格爾的唯心辯證法與馬克思主義哲學(xué)的具體聯(lián)系的分析。

B日丹諾夫?qū)ζ湫味蠈W(xué)方法進(jìn)行批判

C 1947年全蘇哲學(xué)討論會(huì)，思想傾向帶有兩重性，社會(huì)后果也帶有兩重性。

斯大林、日丹諾夫主要傾向是反右，要求哲學(xué)界緊密服從社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)質(zhì)上是服從階級(jí)斗爭(zhēng)的政治需要，服從兩大體系斗爭(zhēng)的政治需要。

凱德羅夫等一大批要求解放思想自由探索的理論家，主要傾向是反左，矛頭指向思想僵化，要求哲學(xué)界更加活躍、開(kāi)發(fā)、自由，從理論思維高度推動(dòng)社會(huì)主義走向現(xiàn)代新型文明

1947年全蘇哲學(xué)討論會(huì)出現(xiàn)了思想解放的新苗頭，也表現(xiàn)出了左的教條主義的抬頭

2、戰(zhàn)后改革初潮及其逆轉(zhuǎn)

戰(zhàn)后社會(huì)主義不僅從一國(guó)走向多國(guó)，而且從相對(duì)貧窮的俄國(guó)走向較為發(fā)達(dá)的東歐國(guó)家，基于這種原因，戰(zhàn)后最初3年?yáng)|歐各國(guó)一直高舉人民民主的旗幟，探索適合本國(guó)國(guó)情的道路，最具代表的是保加利亞的季米特洛夫和南斯拉夫的鐵托，斯大林本人起初也曾一度支持東歐國(guó)家的這種新探索，但是到1948年國(guó)際形勢(shì)的改變，客觀和主觀原因的綜合作用，使得斯大林和蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層在指導(dǎo)思想上發(fā)生重大逆轉(zhuǎn)，斥責(zé)鐵托等人為“帝國(guó)主義走狗”，強(qiáng)行遏止其獨(dú)立探索。蘇聯(lián)模式由原來(lái)在蘇聯(lián)一國(guó)范圍內(nèi)到此后被強(qiáng)行推廣到眾多國(guó)家

3、斯大林晚年兩部著作的理論貢獻(xiàn)和歷史局限（評(píng)價(jià)）

1950年和1951年，斯大林先后發(fā)表了《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》、《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》兩本書(shū)，主題是從理論思維高度探討戰(zhàn)后世界歷史發(fā)展和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的新問(wèn)題，以便解決指導(dǎo)思想中的一些全局性問(wèn)題。在這兩部著作中，理論貢獻(xiàn)與歷史局限、新的探索和左的迷誤、體制創(chuàng)新和模式回歸，錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起。

（1）貢獻(xiàn)：

A探討語(yǔ)言學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，拓寬了馬克思主義的唯物史觀；

B探討社會(huì)主義建設(shè)中質(zhì)變的新形勢(shì)、特殊性；

C肯定了社會(huì)主義制度下經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性，為反對(duì)主觀主義、唯意志論的盛行提供了重要哲學(xué)論據(jù)

D在一定程度上糾正了30年代關(guān)于社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系完全適應(yīng)的提法，承認(rèn)矛盾的存在

E區(qū)分了資本主義和商品經(jīng)濟(jì)，在一定程度上承認(rèn)價(jià)值規(guī)律在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的調(diào)節(jié)作用。

（2）局限：

斯大林這兩部著作存在兩個(gè)主要局限，既是歷史的局限，更是觀念的局限。

一、在對(duì)世界歷史的時(shí)代主題看法上，他認(rèn)為世界資本主義體系的危機(jī)在不斷加深，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，世界歷史還是以“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”為主題的時(shí)代，忽視了正在變化的世界形勢(shì)；

二、在社會(huì)主義具體體制的看法上，他把商品限制在個(gè)人生活消費(fèi)品生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，把價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用限制在流通領(lǐng)域內(nèi)，把外貿(mào)市場(chǎng)限于社會(huì)主義各國(guó)內(nèi)部。這就從根本上阻塞了體制轉(zhuǎn)換的道路，導(dǎo)致對(duì)30年代備戰(zhàn)體制的回歸和強(qiáng)化。

從斯大林個(gè)人來(lái)講晚年兩部著作代表了他一生哲學(xué)研究的重要成果，試圖獨(dú)立的做出新探索，從理論思維高度正面探討一些重大的時(shí)代主題，比較而言晚年著作難道更大，意義更大。

二、戰(zhàn)后中期蘇聯(lián)哲學(xué)的研究狀況（戰(zhàn)后蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)有哪些新發(fā)展：應(yīng)該加上前面的初期）

戰(zhàn)后中期，主要是指50年中期到80年代中期這30多年間，緩和是這一階段世界形勢(shì)的歷史表象，這一時(shí)期，蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)史、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀這幾個(gè)領(lǐng)域取得了一些新成果。

1、對(duì)馬克思主義哲學(xué)史的研究

A：50,60年代，馬克思主義哲學(xué)史是蘇聯(lián)哲學(xué)研究的重點(diǎn)，而馬克思主義哲學(xué)形成問(wèn)題是馬哲史中最為重大，最為復(fù)雜的頭等課題。（拉賓的《青年馬克思》、奧伊澤爾曼《馬克思主義哲學(xué)的形成》等）

B：馬克思主義辯證法的歷史同樣是一個(gè)重大課題（否認(rèn)自然辯證法，承認(rèn)社會(huì)歷史辯證法，對(duì)此，出了一套辯證法史叢書(shū)）

C：馬克思主義哲學(xué)史上的列寧階段是蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)史的研究重點(diǎn)。（深入研究列寧筆記）

2、圍繞辯證法研究的爭(zhēng)論

爭(zhēng)論主要是直接圍繞如何理解列寧的辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一原則展開(kāi)的

（1）“本體論派”強(qiáng)調(diào)辯證法，認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于本體論

（2）“認(rèn)識(shí)論派”強(qiáng)調(diào)三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于“辯證法也就是認(rèn)識(shí)論。”

（3）“綜合論派”（本體論和認(rèn)識(shí)論派）強(qiáng)調(diào)三者統(tǒng)一在于本體論和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)綜合

（4）“發(fā)展論派”是從“綜合論派”中派生出來(lái)的，他們認(rèn)為三者統(tǒng)一的核心是發(fā)展

爭(zhēng)論的進(jìn)一步擴(kuò)大：

第一、集中表現(xiàn)在哲學(xué)對(duì)象、辯證法對(duì)象問(wèn)題上

第二、表現(xiàn)在哲學(xué)體系、辯證法理論體系、總體結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上

第三、爭(zhēng)論焦點(diǎn)是辯證法的敘述方法

第四、爭(zhēng)論也體現(xiàn)在哲學(xué)和辯證法的功能問(wèn)題上

3、認(rèn)識(shí)論研究

70、80年代，認(rèn)識(shí)論成為蘇聯(lián)哲學(xué)的熱點(diǎn)

（1）認(rèn)識(shí)論主線問(wèn)題。列克托爾斯基把主體關(guān)系關(guān)系問(wèn)題作為認(rèn)識(shí)論展開(kāi)的基本線索和貫穿認(rèn)識(shí)過(guò)程的基本矛盾，從深層上觸及了認(rèn)識(shí)論展開(kāi)的根據(jù)問(wèn)題

（2）認(rèn)識(shí)論的理論基點(diǎn)問(wèn)題。列克托爾斯基對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論做再概括：主體觀、意識(shí)觀、反映觀

（3）認(rèn)識(shí)本質(zhì)的中介性問(wèn)題。在主客體之間往往存在一系列中介環(huán)節(jié)，實(shí)踐本身就是社會(huì)性和中介性的活動(dòng)

（4）自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。解決課題知識(shí)和自我意識(shí)相互依賴的二律背反，最終取決于主體改造客體的實(shí)踐活動(dòng)

4、歷史觀研究

歷史研究有三個(gè)方面的測(cè)量尺度：自然歷史過(guò)程方面、人的主體活動(dòng)方面、人道主義價(jià)值方面

所謂全球性問(wèn)題，指的是那些涉及整個(gè)世界，影響全人類利益，并且只有通過(guò)全人類共同努力才能得以解決的重大問(wèn)題?？梢苑譃閮纱箢悾阂皇菄?guó)際關(guān)系的人道化問(wèn)題；二是人與自然關(guān)系的最優(yōu)化問(wèn)題

從1953年斯大林逝世到1985年戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)，這期間蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)有所發(fā)展，但是始終未能克服兩大根本缺陷：一是教條主義加實(shí)用主義的學(xué)風(fēng)，未能解決觀念更新的問(wèn)題；二是脫離社會(huì)主義體制轉(zhuǎn)換的時(shí)代課題，未能找到適合新時(shí)代發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)主義新體制

三、蘇聯(lián)戰(zhàn)后新時(shí)期的大曲折（1985-1991年）（馬哲在戰(zhàn)后蘇東發(fā)生大曲折的主要?dú)v史教訓(xùn)）

20世紀(jì)80年代中期到90年代初期，是戰(zhàn)后世界歷史發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)主義國(guó)家普遍掀起了改革新浪潮，但是在蘇東卻發(fā)生了前所未有的大曲折，根據(jù)對(duì)蘇聯(lián)70年歷史的全面考察，得出蘇聯(lián)解體的四大根源

1、蘇聯(lián)解體的四大根源

（1）思想片面化、極端化、教條主義、觀念僵化與否定階級(jí)觀點(diǎn)、鼓吹抽象人道主義同時(shí)存在，這是根本的思想根源

（2）體制過(guò)時(shí)，30年代形成的備戰(zhàn)體制，到80年代遲遲未改，這種僵化模式是根本的歷史根源

（3）經(jīng)濟(jì)失調(diào)，備戰(zhàn)型、爭(zhēng)霸型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，很難適應(yīng)和平發(fā)展、科技革命時(shí)代的需要，無(wú)法發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，這是深層的經(jīng)濟(jì)根源

（4）赫魯曉夫全盤(pán)否定斯大林，但在政治體制上仍然沿襲了斯大林的錯(cuò)誤做法，戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S，由于改革指導(dǎo)思想嚴(yán)重失誤，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，這是直接的政治根源

2、戈?duì)柊蛦谭虻母母?/p>

（1）和平主義加政治民主化的改革綱領(lǐng)

戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S的形成階段，形成標(biāo)志是《改革與新思維》一書(shū)的發(fā)表。

戈?duì)柊蛦谭蛲ㄟ^(guò)簡(jiǎn)單的移植抽象人道主義、和平主義，提出“全人類生存高于一切”的原則，提出了一個(gè)“和平綱領(lǐng)”加“政治民主化”的改革綱領(lǐng)。

（2） 人道的民主的社會(huì)主義的提出 ?

戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S的蛻化質(zhì)變階段，標(biāo)志是《社會(huì)主義思想與革命性改革》，戈?duì)柊蛦谭蛲ㄟ^(guò)簡(jiǎn)單抄襲西北歐社會(huì)民主主義，提出“人道的民主的社會(huì)主義”作為改革目標(biāo)模式，邁出了取代馬克思列寧主義理論旗幟的決定性一步，把馬克思列寧主義理論旗幟換成了社會(huì)民主主義的理論綱領(lǐng)。

（3）全盤(pán)私有化的綱領(lǐng)

“哈佛計(jì)劃”主旨是從1991-1997這6年間，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家資助下，以蘇聯(lián)實(shí)行西方式的民主化和私有化為基礎(chǔ)，完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，完全納入世界經(jīng)濟(jì)和世界貿(mào)易一體化進(jìn)程。

3、對(duì)新思維的評(píng)價(jià)

A新思維的發(fā)展

a經(jīng)歷了3個(gè)階段、3種形態(tài)：

《改革與新思維》為代表的和平主義加政治民主化的改革綱領(lǐng)；

《社會(huì)主義思想與革命性改革》為代表的人道的民主的社會(huì)主義的社會(huì)民主主義的綱領(lǐng)；

哈佛計(jì)劃為代表的資本主義私有化的綱領(lǐng)

b不同的思維結(jié)構(gòu)和思想重心

重心：第一階段重心國(guó)際政治新思維，第二階段重心國(guó)內(nèi)政治新思維，第三階段重心國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)新思維

結(jié)構(gòu)：最高層次國(guó)際政治新思維，第二層次國(guó)內(nèi)政治新思維，第三層次國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)新思維

B從思想路線上看，是一個(gè)唯心主義、主觀主義、脫離國(guó)情、脫離實(shí)際的典型；

從政治路線上看，是一條毫無(wú)原則、毫無(wú)黨性的右傾機(jī)會(huì)主義路線；

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)上看，是一個(gè)以改革為名，行私有化之實(shí)的資本主義復(fù)辟綱領(lǐng)、和平演變綱領(lǐng)。

C“新思維”作為改革的理論綱領(lǐng)，根本背離了馬克思列寧主義的思想精髓，缺少對(duì)蘇聯(lián)國(guó)情與當(dāng)代世界的具體分析，沒(méi)有抓住改革的重點(diǎn)，給蘇聯(lián)乃至東歐帶來(lái)了思想混亂，它是東歐劇變、蘇聯(lián)解體的直接理論導(dǎo)因

四戰(zhàn)后東歐對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新探討

從50年代到80年代中期這30多年間，以戰(zhàn)后社會(huì)主義改革為深刻的時(shí)代背景和國(guó)際背景，東歐各國(guó)的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了更具特色的理論探討。在東歐各國(guó)哲學(xué)中，存在著具有不同傾向、不同色彩的三大流派、三大思潮：一派受蘇聯(lián)影響較大，一派受西方思潮影響較大，一派具有本國(guó)文化歷史傳統(tǒng)的色彩。

（1）匈牙利盧卡奇的社會(huì)存在本體論

盧卡奇幾乎是最有特色又是最有影響的一位，他開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)存在本體論，代表了匈牙利馬克思主義哲學(xué)的思想主流。

社會(huì)存在本體論對(duì)于馬克思主義的存在論和歷史觀提出了獨(dú)具特色的哲學(xué)觀點(diǎn)，即存在應(yīng)該區(qū)分為兩大類型——自然存在和社會(huì)存在，前者是前提，后者是飛越。

社會(huì)存在本體論的提出是晚年盧卡奇的思想飛躍，具有三層深意：a是對(duì)一生中的哲學(xué)探索做出反思和升華；b是對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)做出深層的開(kāi)掘；c是對(duì)匈牙利等東歐國(guó)家突破蘇聯(lián)僵化模式，尋求改革之路做出理論奠基

（2）南斯拉夫?qū)嵺`派和辯證唯物主義派的爭(zhēng)論

兩派的哲學(xué)爭(zhēng)論主要圍繞下述3個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：

a實(shí)踐論和反映論的關(guān)系問(wèn)題

b辯證法和本體論的關(guān)系問(wèn)題

c人道主義和異化問(wèn)題

（3）保加利亞巴甫洛夫?qū)φJ(rèn)識(shí)論的研究

認(rèn)真吸取信息論等現(xiàn)代科技革命最新成果，豐富和發(fā)展了列寧的辯證唯物主義反映論；開(kāi)辟了一些新的哲學(xué)研究領(lǐng)域

（4）波蘭沙夫等人關(guān)于人的問(wèn)題的哲學(xué)爭(zhēng)論

人的問(wèn)題是波蘭馬克思主義哲學(xué)的注視焦點(diǎn)，形成了2大哲學(xué)流派：一派是帶有西方新馬克思主義色彩的波蘭哲學(xué)人文學(xué)派；另一派是馬克思主義人論學(xué)派

（5）捷克斯洛伐克等其他東歐國(guó)家的馬克思主義哲學(xué)研究

在馬克思主義哲學(xué)研究中，出現(xiàn)了兩種思想傾向：一派同蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)關(guān)系比較密切，另一派同西方現(xiàn)代思潮有著思想上的聯(lián)系。

（6）總結(jié)

在戰(zhàn)后東歐各國(guó)中往往存在著兩種哲學(xué)傾向、兩大哲學(xué)思潮：一種受蘇聯(lián)式的馬克思主義傳統(tǒng)觀念影響比較大，常常居于馬克思主義哲學(xué)的主要流派，另一種思潮比較多偏向西方，手西方現(xiàn)代流行思潮影響比較大，特別是西方新馬克思主義思潮，這兩大流派一方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)做了一些有益的探索，另一方面存在重大缺陷，這兩種哲學(xué)傾向的共同的根本缺陷是未能從馬克思主義理論思維高度深入探索本國(guó)國(guó)情、民主傳統(tǒng)、文化特點(diǎn)，根本突破蘇聯(lián)僵化模式，創(chuàng)造具有時(shí)代精神和民族特色的社會(huì)主義新體制新文化，始終未能突破體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的根本問(wèn)題。

?

第八章?馬克思主義哲學(xué)在戰(zhàn)后西方社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)

?

1怎樣從哲學(xué)世界觀的高度劃分民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的根本界限

民主社會(huì)主義是社會(huì)黨國(guó)際的思想體系，是二戰(zhàn)后主要流行于西歐的一種社會(huì)主義模式，從階級(jí)觀點(diǎn)上，民主社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是一種與資本主義共生，并最終趨同于資本主義的改良主義；從哲學(xué)上看，它主張的是唯心史觀和抽象的人道主義。

（1） 民主社會(huì)主義的唯心主義歷史觀：a新康德主義的倫理社會(huì)主義，用康德倫理思想修改科學(xué)社會(huì)主義的思想和學(xué)說(shuō)；否認(rèn)社會(huì)發(fā)展有客觀規(guī)律；道德是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力

（2） 抽象的人道主義：把人的尊嚴(yán)當(dāng)做行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，即從人的本性出發(fā)，把實(shí)現(xiàn)人權(quán)作為社會(huì)主義的基本內(nèi)容，人的本性指的是自由、平等、正義、友愛(ài)、互助，是抽象的人道主義，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)人道主義

（3） 超階級(jí)的國(guó)家觀：從抽象的人道主義出發(fā)，把國(guó)家看作是超階級(jí)的正義力量

（4） 折衷主義的趨同論：社會(huì)主義和資本主義彼此接近，融合成為一種本質(zhì)上同一的最優(yōu)社會(huì)

（5） 批判理性主義：作為一種有關(guān)科學(xué)方法的理論，在自然科學(xué)范圍內(nèi)有一定的價(jià)值，但是波普把批評(píng)理性主義擴(kuò)大應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域時(shí)，把唯物史觀作為批判的主要目標(biāo)

2歐洲共產(chǎn)主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)探索的得與失

（1）“歐洲共產(chǎn)主義”，一般而言，是指以意大利共產(chǎn)黨、西班牙共產(chǎn)黨為代表（法國(guó)共產(chǎn)黨常被誤認(rèn)為支持歐洲共產(chǎn)主義，其實(shí)該黨最初強(qiáng)烈反對(duì)）的一種馬克思主義、共產(chǎn)主義的新思潮和運(yùn)動(dòng)。它于20世紀(jì)70、80年代在西方世界頗有影響。它主要是一種政治理論，但這種政治理論也具有重要的哲學(xué)意義。

（2）從哲學(xué)角度對(duì)歐洲共產(chǎn)主義的國(guó)家觀、民主觀以及策略路線

A歐洲共產(chǎn)主義的國(guó)家觀

認(rèn)為馬克思主義國(guó)家觀過(guò)時(shí)，不適用于現(xiàn)代化，其修正和改造主要表現(xiàn)在以下幾方面：a國(guó)家主要職能（馬克思主義：鎮(zhèn)壓反抗，民主和專政，保持統(tǒng)治地位；管理經(jīng)濟(jì)，其原因是科技革命的發(fā)展）；b國(guó)家同社會(huì)的關(guān)系有不同的特點(diǎn)（國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)施行壓迫的工具，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而現(xiàn)代資本主義國(guó)家只代表資產(chǎn)階級(jí)的一部分人；c國(guó)家同社會(huì)的沖突（統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的沖突；國(guó)家機(jī)器內(nèi)部的沖突）；d國(guó)家組成（主要由暴力機(jī)關(guān)組成；現(xiàn)代資本主義國(guó)家主要由意識(shí)形態(tài)工具組成）；e意識(shí)形態(tài)工具（階級(jí)性；中性，主要有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)）；f成人階級(jí)斗爭(zhēng)同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政（不適用于資本主義的現(xiàn)時(shí)代）

一定程度上反映了時(shí)代的變化，提出了一些新問(wèn)題，有一定的啟發(fā)性，但其片面性也很明顯，特別是未能擺脫歷史上對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政根深蒂固地偏見(jiàn)

B民主觀

對(duì)馬克思主義民主觀改造的一個(gè)主要方面是否定民主的階級(jí)性，認(rèn)為民主是超階級(jí)的，提出一系列結(jié)論（民主是永恒的；民主具有不能低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；現(xiàn)今資本主義社會(huì)中的形式民主并不是資產(chǎn)階級(jí)的專利品；不要改變現(xiàn)今資本主義社會(huì)中民主的尺度）

C對(duì)走向社會(huì)主義道路的設(shè)計(jì)

反對(duì)以教條主義的態(tài)度設(shè)計(jì)走向社會(huì)主義的道路，只能通過(guò)民主的方式走向社會(huì)主義，其具體包括：通過(guò)民主力量改造國(guó)家機(jī)器；社會(huì)主義力量通過(guò)普選進(jìn)入政府然后執(zhí)政；堅(jiān)持兩種所有制并存，推行混合經(jīng)濟(jì)；建立廣泛的階級(jí)聯(lián)盟和統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

（3） 總的來(lái)說(shuō)，從當(dāng)代歐洲資本主義的實(shí)際出發(fā)，汲取國(guó)際共運(yùn)和社會(huì)主義實(shí)踐的歷史教訓(xùn)，尋求適合本國(guó)情況的社會(huì)主義道路，既不同于蘇聯(lián)模式，也不同于歐洲社會(huì)民主黨的體系，這種探索本身即是一種歷史的進(jìn)步。但是其哲學(xué)觀點(diǎn)基本上是非馬克思主義的，這是其根本缺陷。

3西方馬克思主義戰(zhàn)后演變對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的哲學(xué)思考

A背景

戰(zhàn)后西方資本主義社會(huì)經(jīng)歷了以電子技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命，把生產(chǎn)設(shè)施變成了日益自動(dòng)化的體系，使生產(chǎn)力獲得大規(guī)模的發(fā)展，并使西方社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)以致整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生了明顯變化，如何看待資本主義社會(huì)中的一系列新變化新特點(diǎn)小問(wèn)題，是國(guó)際理論界面臨的重大課題

B理論系統(tǒng)化

同傳統(tǒng)馬克思主義越走越遠(yuǎn)；各種理論互相補(bǔ)充；更多的人物參加到西方馬克思主義行列中

C兩種傾向的對(duì)立

50年代之前馬克思主義人道主義的傾向獨(dú)占鰲頭，50年代之后馬克思主義科學(xué)主義化的傾向（本質(zhì)特征是批判還是科學(xué)；是人道主義還是反人道主義；真正能體現(xiàn)馬克思主義的是馬克思的早期著作還是晚期著作；馬克思主義哲學(xué)是對(duì)黑格爾理論的繼承還是反動(dòng)）

D西方馬克思主義中的人道主義傾向

E西方馬克思主義中的科學(xué)主義傾向

F西方馬克思主義的新派別，標(biāo)志著西方馬克思主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段（女權(quán)主義的馬克思主義；分析的馬克思主義；生態(tài)學(xué)的馬克思主義）

G評(píng)價(jià)：西方馬克思主義獲得了新的發(fā)展，它內(nèi)部的把馬克思主義人道主義化和科學(xué)主義化的兩種傾向的分歧，反映當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的重大爭(zhēng)論，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋和發(fā)展各有其合理之處和片面性

?

第九章 中國(guó)社主義現(xiàn)代化的艱難歷程和毛澤東思想的曲折發(fā)展

?

?一、新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變時(shí)期（新中國(guó)成立初期49—56毛澤東哲學(xué)思想在實(shí)踐中的新發(fā)展）

知識(shí)分子狀況如何直接關(guān)系到一個(gè)政權(quán)能否鞏固和有效運(yùn)轉(zhuǎn)，但是干部和知識(shí)分子的馬克思主義水平還很低，懂得唯物辯證法和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的并不多，相反，經(jīng)驗(yàn)主義、個(gè)人主義和各種唯心主義哲學(xué)存在廣泛的影響，因此毛澤東指出思想改造首先是知識(shí)分子的思想改造。

1、學(xué)習(xí)和批判

（1）內(nèi)涵：學(xué)習(xí)和批判，成為干部和知識(shí)分子思想改造的兩大推動(dòng)力

學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，使之成為全體干部和知識(shí)階層的指導(dǎo)思想，以端正工作方法和思想方法，克服實(shí)際工作中的主觀主義

批判，則是努力運(yùn)用馬克思主義批判各種錯(cuò)誤的政治和思想觀點(diǎn)，以使馬列主義、毛澤東思想占領(lǐng)思想文化陣地

（2）學(xué)習(xí)和批判是以自我教育和自我改造的方式展開(kāi)的，之所以能夠進(jìn)行，是因?yàn)椋?/p>

第一、社會(huì)變化和形勢(shì)發(fā)展同原來(lái)人們的舊觀念發(fā)生激烈碰撞，“不學(xué)習(xí)就要落伍”成為人們的共識(shí)

第二、在于共產(chǎn)黨人的表率作用和正確引導(dǎo)，因而造成一種批評(píng)和自我批評(píng)光榮的社會(huì)大環(huán)境

2、對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判

這一時(shí)期批判主要有三次：一是對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判；二是對(duì)胡適派唯心主義的批判；三是對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判。

所有的這些批判都出現(xiàn)一個(gè)共同的錯(cuò)誤，即不同程度地把學(xué)術(shù)問(wèn)題混同于政治問(wèn)題，把人民內(nèi)部的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題當(dāng)成革命和反革命的敵我矛盾問(wèn)題，把有組織的群眾運(yùn)動(dòng)方法簡(jiǎn)單地套用在意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中。這不僅傷害了一些同志和朋友，對(duì)精神文化的健康發(fā)展也產(chǎn)生了消極影響，造成冤假錯(cuò)案。

3、過(guò)渡時(shí)期總路線的提出及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)

（1）1953年過(guò)渡時(shí)期總路線

“從中華人民共和國(guó)成立到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”，簡(jiǎn)單概括為“一化三改”、“一體兩翼”。可見(jiàn)過(guò)渡時(shí)期總路線體現(xiàn)了革命和建設(shè)、變革生產(chǎn)關(guān)系和發(fā)展生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一。

（2）“一化三改”的理論突破

第一、關(guān)于民族資產(chǎn)階級(jí)理論的突破?！百Y產(chǎn)階級(jí)的兩面性是長(zhǎng)期存在的”，“既是朋友，又是被消滅的對(duì)象”

第二、關(guān)于農(nóng)民理論的新突破。農(nóng)民中的大多數(shù)依然是中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行農(nóng)業(yè)改造的依靠力量；對(duì)合作化后的中農(nóng)分為上下中農(nóng)，把依靠力量擴(kuò)大到下中農(nóng)，牢固樹(shù)立農(nóng)村社會(huì)主義的力量?jī)?yōu)勢(shì)；農(nóng)業(yè)合作化不僅能避免農(nóng)村兩極分化，還能提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率。

第三、關(guān)于社會(huì)主義革命戰(zhàn)略思想的突破。用“和平方式”處理同民族資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系；團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為建設(shè)社會(huì)主義服務(wù)。

（3）失誤

過(guò)渡時(shí)期總路線的精神并未完全貫徹，在執(zhí)行過(guò)程中一再“加快”，工作做得很粗，當(dāng)時(shí)毛澤東的主導(dǎo)思想是保護(hù)干部和群眾的積極性。結(jié)果出現(xiàn)“過(guò)急過(guò)快”。

這里根本在于，保護(hù)群眾積極性和尊重科學(xué)如何在新的歷史條件下統(tǒng)一起來(lái)。

4、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的最初探索與馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)地位的確立

隨著“一化三改”的完成，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路問(wèn)題尖銳地被提了出來(lái)，1956年毛澤東《論十大關(guān)系》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索歷史

（1）關(guān)于“蘇聯(lián)模式”。

毛澤東指出應(yīng)以其缺點(diǎn)為戒，蘇聯(lián)工業(yè)化的問(wèn)題有三個(gè)方面

第一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題，它不惜代價(jià)保證重工業(yè)的優(yōu)先增長(zhǎng)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，使得重工業(yè)發(fā)展缺乏穩(wěn)固的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的后勁

第二、管理體制的問(wèn)題，蘇聯(lián)工業(yè)管理體制過(guò)于集中，使得地方、企業(yè)缺乏積極性

第三、政治作風(fēng)和思想作風(fēng)問(wèn)題，有濃烈的大國(guó)沙文主義氣息

（2）關(guān)于“中國(guó)特色”。

第一、關(guān)于中國(guó)國(guó)情的辯證法。我們“一窮二白”，窮就是沒(méi)有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)；白就是文化、科技水平都不高。所以我們要戒驕戒躁

第二、關(guān)于根本指導(dǎo)思想中的辯證法。突出人在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的主導(dǎo)地位，突出矛盾轉(zhuǎn)化思想

第三、關(guān)于學(xué)習(xí)的辯證法。學(xué)習(xí)是學(xué)與不學(xué)的辯證統(tǒng)一，要求學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的東西；學(xué)習(xí)又是強(qiáng)與弱的辯證統(tǒng)一，弱者學(xué)習(xí)是真正強(qiáng)有力的表現(xiàn)

5、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾》的理論意義

毛澤東于1957年發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾》

（1）在分析如何看待我國(guó)社會(huì)的偉大轉(zhuǎn)變時(shí)，毛澤東充分肯定社會(huì)主義革命的偉大勝利

第一、社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立，雖然還很不完善，但它和生產(chǎn)力的發(fā)展基本上是適應(yīng)了，我們的任務(wù)已經(jīng)是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力了

第二、由于國(guó)內(nèi)的敵我矛盾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已基本解決，因此階級(jí)斗爭(zhēng)一般不呈現(xiàn)激烈形態(tài)，主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域

第三、由于社會(huì)主義改造的順利進(jìn)行，我國(guó)知識(shí)分子已經(jīng)有了根本改變

（2）在分析如何適應(yīng)我國(guó)的偉大改變時(shí)，毛澤東提出一系列深刻新穎的觀點(diǎn)，要求全黨從思想方法和工作方法上有大的改進(jìn)

第一、提出矛盾依然是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，必須堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)觀察社會(huì)主義社會(huì)

第二、指出處理人民內(nèi)部矛盾只能用民主的方法，因此人民內(nèi)部矛盾上升為主要矛盾必然意味著民主的擴(kuò)大

第三、指出為適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的艱巨任務(wù)，必須從根本上改善同知識(shí)分子的關(guān)系，堅(jiān)持“雙百方針”，百花齊放是發(fā)展藝術(shù)的方法，百家爭(zhēng)鳴是發(fā)展科學(xué)的方法

二、探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的新嘗試時(shí)期（毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展why在57年以后一段長(zhǎng)時(shí)間中發(fā)生重大曲折）

1原因：國(guó)際上赫魯曉夫、哥穆?tīng)柨[風(fēng)潮；國(guó)內(nèi)社會(huì)主義改造很激烈，使毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)可能出現(xiàn)的階級(jí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)重性及其國(guó)際相關(guān)性印象深刻

2思想變化：1957中共高層在指導(dǎo)思想上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折：一方面曾一度緩和弱化的階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題又被重新提到了中心的地位（無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，主要矛盾），另一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模和速度問(wèn)題被重新提了出來(lái)，要多快好省。

3重大曲折：

A、毛澤東整風(fēng)過(guò)程的失誤

受蘇共“二十大”的影響，毛澤東于1957年進(jìn)行一次新的整風(fēng)：一整主觀主義、二整宗派主義、三整官僚主義，反右在客觀上導(dǎo)致了黨在指導(dǎo)思想上向“左”傾斜，原因：

（1）毛澤東日益傾向于用政治態(tài)度和世界觀作為新歷史條件下劃分階級(jí)陣線和區(qū)分?jǐn)澄业慕缦?，這不僅混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾，且夸大了階級(jí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)重性

（2）毛澤東針對(duì)思想斗爭(zhēng)而倡導(dǎo)的“四大”（大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論）根本上還是急瘋暴雨式的群眾斗爭(zhēng)方法，因而不可能在大量屬于人民內(nèi)部矛盾的情況下堅(jiān)持正確的處理政策

B、群眾運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)

（1）提出“15年超英趕美”的原因

造成毛澤東這種明顯脫離實(shí)際的盲目樂(lè)觀，主要來(lái)自相互沖突又相互聯(lián)系的兩種思想：

其一是由于建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展而形成的過(guò)分樂(lè)觀思想；

其二是急于改變物質(zhì)貧困現(xiàn)狀而產(chǎn)生的急于求成思想。

（2）群眾運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)

毛澤東構(gòu)想中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)藍(lán)圖的兩根軸線：群眾路線和階級(jí)斗爭(zhēng)

毛澤東真誠(chéng)地保護(hù)群眾積極性在一定程度上助長(zhǎng)了群眾的狂熱，群眾對(duì)領(lǐng)袖的堅(jiān)定信念又反過(guò)來(lái)助長(zhǎng)毛澤東的自信

政治上動(dòng)員群眾就是提高群眾的政治意識(shí)，這就使得他“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，只有階級(jí)斗爭(zhēng)才能讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的根本利益所在

毛澤東對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)的倚重，在一定程度上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的結(jié)果

C、人民公社運(yùn)動(dòng)

（1）促成“人民公社”運(yùn)動(dòng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)

其一、原有合作社不能適應(yīng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展需求，要“小社并大社”

其二、它是人民群眾的首創(chuàng)，河南省遂平縣在1958年成立了全國(guó)第一個(gè)“人民公社”，被中央臆想為提高了的全體農(nóng)民的政治覺(jué)悟

（2）毛澤東探索向共產(chǎn)主義過(guò)度的日益緊迫感

第一、在他看來(lái)，如果不加快社會(huì)制度方面的共產(chǎn)主義變革，干部隊(duì)伍的分化和蛻變將難以避免

第二、在他看來(lái)，建立具有共產(chǎn)主義萌芽的社會(huì)組織，是保護(hù)由一系列社會(huì)主義革命所激發(fā)出來(lái)的群眾共產(chǎn)主義覺(jué)悟，并創(chuàng)造偉大生產(chǎn)力的必然要求

第三、在他看來(lái)，在農(nóng)村中創(chuàng)立新型社會(huì)組織，還是徹底改善城鄉(xiāng)關(guān)系，真正鞏固工農(nóng)聯(lián)盟的迫切要求

（3）導(dǎo)致向共產(chǎn)主義過(guò)渡的烏托邦色彩的原因

第一、對(duì)在中國(guó)這樣貧窮落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性估計(jì)不足，忽視了共產(chǎn)主義強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，陷入空想

第二、夸大了現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義萌芽，甚至將一些與共產(chǎn)主義格格不入的事物也視為共產(chǎn)主義去加以推廣，如“供給制”“一平二調(diào)”等

（4）反思

急于求成向共產(chǎn)主義過(guò)渡的社會(huì)主義，是超越階段和現(xiàn)實(shí)可能性的空想的社會(huì)主義

其根本特點(diǎn)是：以所有制（單一的全民所有制）的變革為核心，以“一大二公”為基本價(jià)值導(dǎo)向，以片面夸大人的主觀能動(dòng)作用為動(dòng)力，以階級(jí)斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)為基本方法

D反右傾斗爭(zhēng)的嚴(yán)重失誤和階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治路線的形成

?

第十章社建新時(shí)鄧小平建設(shè)有中特社主理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)

?

十一屆三中全會(huì)

（1）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

（2）《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》

（3）新時(shí)期的基本路線

“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、（和諧）的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”

（4）確立毛澤東思想的歷史地位（11屆3中全會(huì)后鄧小平在恢復(fù)發(fā)展毛澤東哲學(xué)思想方面的重大貢獻(xiàn)）

鄧小平強(qiáng)調(diào)，確立毛澤東同志的歷史地位，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想是極為重要的，要正確地、科學(xué)地評(píng)價(jià)毛澤東思想的指導(dǎo)地位，對(duì)毛澤東同志的評(píng)價(jià)，對(duì)毛澤東思想的闡述，不僅僅涉及毛澤東同志個(gè)人的問(wèn)題，這是同中國(guó)共產(chǎn)黨，同我們社會(huì)主義革命和建設(shè)的整個(gè)歷史分不開(kāi)的。

毛澤東思想是以毛澤東為杰出代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是任何時(shí)候和任何人都否定不了的。我們必須“完整地、準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”。

（5）堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖

1992年鄧小平南巡發(fā)表了極為重要的講話，他一如既往地強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，關(guān)鍵是堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，提出在發(fā)展方法和手段的選擇上，不應(yīng)拘泥于姓“資”姓“社”的抽象討論，而主要看“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。（三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)）

?

?

?

?

?

?

?

?

補(bǔ)充

?

列寧辯證法體系

A十六條的內(nèi)容可以簡(jiǎn)述為：

1、事物的客觀存在；2、事物的多種多樣的關(guān)系；3、事物的自己運(yùn)動(dòng)；4、事物的內(nèi)在矛盾；5、對(duì)立面的統(tǒng)一；6、對(duì)立面的斗爭(zhēng)；7、分析和綜合的統(tǒng)一；8、事物的普遍聯(lián)系；9、對(duì)立面的轉(zhuǎn)化；10、認(rèn)識(shí)的增多；11、認(rèn)識(shí)的深化；12、哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；13--14、否定之否定；15、內(nèi)容與形式；16、質(zhì)與量；總結(jié)：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。上述十六條形成了一個(gè)較完整的綱要。

B上述十六條的結(jié)構(gòu)是：

1—7條是按照一定原則排列的，8—16是對(duì)前七條的補(bǔ)充，具體說(shuō)，8補(bǔ)充2，9補(bǔ)充5，10--12補(bǔ)充7，13—16補(bǔ)充4、5、6、9。如果以前七條為綱加以重組，可以看出如下體系：

　　第一，事物的客觀存在（1）；第二，普遍聯(lián)系（2、8）；第三，自己運(yùn)動(dòng)（3）；第四，對(duì)立面的統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化（4、5、6、9）；第五，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)：否定之否定、內(nèi)容和形式、質(zhì)和量（13--16）；第六，認(rèn)識(shí)的基本因素（7）；第七，認(rèn)識(shí)的過(guò)程（10--12）。

C上述體系

以存在為起點(diǎn)，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，按照存在—聯(lián)系—運(yùn)動(dòng)—矛盾—認(rèn)識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)的順序展開(kāi)，這符合從抽象到具體，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。它只是辯證法體系的一個(gè)雛形，不是很完整的，但一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)的辯證法體系已經(jīng)隱約可見(jiàn)，為后世建立這樣的一個(gè)體系開(kāi)辟了道路，這個(gè)貢獻(xiàn)是巨大的。列寧在《哲學(xué)筆記》中還論述了一系列辯證法的基本范疇，如存在和非存在、一般和個(gè)別、普遍和特殊、無(wú)限和有限、絕對(duì)和相對(duì)、運(yùn)動(dòng)和靜止，等等，提出了許多新思想。

?