此章節(jié)重要，建議閱讀。

（第五章）時(shí)間離不開“動”或運(yùn)動

［這個(gè)章節(jié)很重要的，楊博士提到個(gè)核心，也就是幾乎所有大圣人都提到的“時(shí)間的幻象”］

在談時(shí)間離不開“動”或運(yùn)動之前，我想先談一個(gè)更基本的觀念——一般人只要有點(diǎn)科學(xué)的概念，都會像第1章提到的，把時(shí)間稱為第四個(gè)維度。這種說法就好像空間的三個(gè)維度（長寬高）是基本，而時(shí)間是額外加上去的第四個(gè)維度。然而，這個(gè)觀念其實(shí)并不完全正確。

對我而言，這種說法完全忽略了另外一面的可能——假如沒有時(shí)間，其實(shí)，我們連空間的三個(gè)維度都沒得談。

空間的三個(gè)維度是靜態(tài)的。如果沒有對照，我們得不出三維空間的觀念。反過來，是透過比較，透過一個(gè)空間和一個(gè)空間的比較，也就是拿一個(gè)空間的三維和另一個(gè)空間的三維比較，再加上記憶（時(shí)間的觀念），我們才認(rèn)得出誰長誰短、誰高誰矮、哪個(gè)寬哪個(gè)窄。

也就是說，假如沒有一個(gè)前后的觀念（又是時(shí)間），我們最多只是隨時(shí)都在瞬間、當(dāng)下。在當(dāng)下，沒有空間的比較可談，空間的觀念根本就起不來，因?yàn)槲覀儏^(qū)隔不了?？臻g，最多只是強(qiáng)化時(shí)間的觀念。

沒有時(shí)間的觀念，不光空間的觀念產(chǎn)生不出來，其他任何比較、分別、區(qū)隔、欣賞、評鑒……也都沒有了。我們也不可能有念頭，更不可能有什么語言可談。

可以說，我們?nèi)康恼J(rèn)知和一生的經(jīng)驗(yàn)，包括“我”，全部都離不開“時(shí)間”這第一把刀的作用。接下來，才有其他。最有意思的是，我們一般很難想象，假如沒有時(shí)間，沒有世界，就更不用談宇宙。

仔細(xì)觀察，其實(shí)動物也有空間的觀念。動物的空間觀念一樣是從時(shí)間延伸出來的，也就是它們一樣有時(shí)間的觀念。但是，它維持的時(shí)間比較短，而且觀察的細(xì)節(jié)比較粗糙。植物和礦物其實(shí)也有意識，但這意識和人類、動物的不一樣，主要是少掉一種時(shí)間的觀念，所以它對現(xiàn)實(shí)的知覺和其他生命完全不同。

進(jìn)一步講，時(shí)間本身有“動”的觀念。因?yàn)闀r(shí)間的觀念要從順序、比較，也就是“動”，才可以取得。

所以，時(shí)間本身就帶給我們一種“動”或運(yùn)動的感受。

前面也提過，我們?nèi)祟惾康乃枷搿⒄Z言、感受——痛苦、快樂、愛、悲傷、溫暖、沒有安全感、憤怒、嫉妒、傷心、難過……都離不開比較、分別、“動”，都離不開時(shí)間，都是時(shí)間的產(chǎn)物。反過來，人類所有的突破一樣離不開時(shí)間。

二元對立（duality）——東西和東西的比較、人和人的比較、人和東西的比較、人和事情的比較這一切區(qū)隔，本身是時(shí)間的觀念。

是有了時(shí)間，才有二元對立，才有文化、文明種種人類的特質(zhì)可談。

是透過時(shí)間，我們才從一體（絕對）落在一個(gè)角落（相對）。

是透過時(shí)間，我們才從永恒（無限大）落在無常（局限）。

是透過時(shí)間，我們從無條件突然受到條件限制。

是透過時(shí)間，我們從神變成人。

是透過時(shí)間，我們從不生不死變成會生會死。

沒錯(cuò)，時(shí)間本身是我們最大的限制，把我們本來有的全部、無條件的生命潛能限制在一個(gè)部分、有條件的相對。甚至，讓我們從此迷失，再也看不到整體。

它本身一出現(xiàn)，已經(jīng)成為對我們的宣判。判的不是死刑，而是“人刑”。

我知道這些話，你過去可能沒有聽過，也很可能帶來想不清楚的一種悖論或矛盾。

但是，事實(shí)并沒有那么絕望。剛好相反，我在這里想表達(dá)的是，雖然時(shí)間帶給我們限制，然而時(shí)間本身也讓我們和任何其他生命足以區(qū)隔——只有人類透過時(shí)間的轉(zhuǎn)變可以醒覺、可以頓悟。

這本身才是最大的悖論。