談及中國(guó)古代社會(huì)，禪讓制便為人津津樂道。然而，禪讓傳說是否真有其事呢？

從國(guó)人暴動(dòng)上述燧人氏的刀耕火種，已經(jīng)淹沒于歲月的長(zhǎng)河而難以考證。關(guān)于禪讓最早的記載應(yīng)該是源于《尚書》。《尚書》是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書，《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古帝王之書” （《論衡·正說篇》）?，意為“公之于眾的（古代）皇室文獻(xiàn)”。《尚書》并非一次編纂成書，而是經(jīng)歷了悠久歲月的洗禮，不斷的流散和重編。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，本來(lái)就不盡可靠。相傳《尚書》由孔子編纂成書，經(jīng)了焚書坑儒而飽受摧殘。流傳至今的《尚書》恐怕早已沒有了往日的容顏。且說孔子編纂，孔丘一生以恢復(fù)周禮為念，傳道授業(yè)，皆為育人布道?！渡袝酚肿鳛槿寮覀魇澜?jīng)典，其中難免參雜孔子的理念?！妒酚?五帝本紀(jì)》載：“然《尚書》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶枴段宓鄣隆芳啊兜巯敌铡罚逭呋虿粋?。”就是說編纂《尚書》時(shí)，凡是不雅馴的文字，孔子皆予以刪除。

漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書》，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，孔安國(guó)讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，《古文尚書》未能流布。東晉元帝時(shí)，梅賾獻(xiàn)偽《古文尚書》及孔安國(guó)《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出4篇，而當(dāng)時(shí)今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時(shí)，孔穎達(dá)奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀?。南宋吳棫以后，?duì)其中真?zhèn)晤H有疑議。明代梅賾作《尚書考異》，清代閻若璩著《尚書古文疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國(guó)《尚書傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。

近代清華簡(jiǎn)是出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)，其中也發(fā)現(xiàn)部分早期版本的《尚書》，與現(xiàn)存《尚書》也頗有出入。尤其可見，《尚書》所載，未必屬實(shí)，不可輕信。

那么禪讓的真相應(yīng)該是什么呢？筆者最早質(zhì)疑其真?zhèn)问窃醋岳畎椎摹哆h(yuǎn)別離》：

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遠(yuǎn)別離，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，瀟湘之浦。

海水直下萬(wàn)里深，誰(shuí)人不言此離苦。

日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。我縱言之將何補(bǔ)，

皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)。云憑憑兮欲吼怒，

堯舜當(dāng)之亦禪禹。君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎。

或言堯幽囚，舜野死，九嶷聯(lián)綿皆相似，重瞳孤墳竟何是。

帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無(wú)還。

慟哭兮遠(yuǎn)望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。

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其中所載重瞳便是虞舜姚重華，相傳為雙目重瞳。唐堯伊祁放勛的兩個(gè)女兒，娥皇女英正是舜的妻子。為什么唐代大詩(shī)人李白會(huì)說“堯幽囚，舜野死”呢？且聽在下娓娓道來(lái)。

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我們熟知的《史記五帝紀(jì)》是照搬《尚書堯典》中的記載，并參照了《孟子》，有以下文字：

“堯知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”

丹朱是堯之子，才能不足以治理天下，因此堯在經(jīng)過深思熟慮之后，將帝位傳給舜，而不是丹朱。后世禪讓說便源于此，然而跟著還有一段記錄：

“堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：天也?！?/p>

這次禪讓之后，事實(shí)上存在兩個(gè)首腦。一是舜，二是分封在南河之南的丹朱。舜的勢(shì)力應(yīng)該大過丹朱。

關(guān)于唐堯的死，史記沒有記載，但司馬貞《史記正義》，《括地志》里有這樣一段話：“故堯城在濮州鄄城縣東北十五里?！魣虻滤ィ瑸樗此粢?。又有偃朱城，在縣西北十五里。

司馬貞是唐代著名的歷史學(xué)家，著《史記索隱》，世號(hào)“小司馬”。司馬貞并沒有篡改歷史的動(dòng)機(jī)，而且支持這個(gè)觀點(diǎn)的佐證也很多。戰(zhàn)國(guó)《竹書》云：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子在《說疑》中也寫道：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之?！?/p>

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清人王琦在替太白詩(shī)作注的時(shí)候補(bǔ)充了另一條資料：“《廣弘明集》曾載：舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。今見有囚堯城?！闭f明到了清代，還有囚堯城這個(gè)地名。史記的說法參照《尚書》，是經(jīng)過修訂的國(guó)史，而《竹書》及《廣弘明集》則可算是野史。然而兩相對(duì)照，可以看出后者似乎更加翔實(shí)可信，不但明確指出了堯被囚的地點(diǎn)方位，還有地名作為旁證。

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《竹書》是西晉太康二年（281年）在汲郡出土的魏國(guó)古墓中一批寫在竹簡(jiǎn)上的古書，約十幾萬(wàn)字。記載了從黃帝到戰(zhàn)國(guó)魏襄王20年（前299）之間的歷史，是古代唯一一部未遭秦火和儒家篡改的編年體通史，其記載能與甲骨文、金文、《史記》、《春秋》等多方面的資料相印證。更重要的，它顛覆了很多傳統(tǒng)儒家學(xué)說奉為圭臬的記載，其中就包括禪讓說，也因此遭到后世儒家的極力反對(duì)。對(duì)堯舜禪讓的這段歷史，《竹書》指出：“舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之”。

堯曾經(jīng)由于東夷的強(qiáng)大而西遷（《炎黃源流史》），而《孟子》中說：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！蹦敲醋寛蛭窇治鬟w的東夷部落，會(huì)不會(huì)正是舜的部落呢？

《史記·五帝本紀(jì)》中記載了舜的家庭情況，也就是“父頑、母囂、象（舜的弟弟）傲”。 瞽叟是舜的父親，也就是黃帝的八世孫。因?yàn)槿⒘诵缕蓿辛诵伦佣胍\害舜。而舜很有作為，孝感動(dòng)天，頗有人氣，人民多聚集而來(lái)。堯嫁自己的兩個(gè)女兒給舜，還幫助舜絕處逢生，參考當(dāng)時(shí)的環(huán)境很可能是一樁政治婚姻，拉攏舜的部落，并監(jiān)視舜（以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外《史記》）。而瞽叟謀害舜，很可能是讓象繼承部落首領(lǐng)，也就是說瞽叟很可能是當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng)。

依《史記》所載，堯利用舜平定四兇，安定天下，舜也以此逐漸強(qiáng)大，羽翼漸豐，通過改革將權(quán)利掌握在自己手中。堯在舜實(shí)際掌握權(quán)利攝政28年后才去世，舜服喪3年后稱帝。其實(shí)黃帝六世傳至堯都是世襲。在春秋戰(zhàn)國(guó)亂世中誕生的儒家思想其實(shí)是以和平治世，推行仁和為宗旨。禪讓是儒家的最高理想，然而也是最大謊言。

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《山海經(jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》記載：“蒼梧之山，帝舜葬于陽(yáng)，帝丹朱葬于陰”。此處對(duì)丹朱的稱呼是“帝”，便說明丹朱曾經(jīng)稱帝，而舜則是從他手中奪取了政權(quán)。郭璞（東晉著名學(xué)者）對(duì)本段注解道：“《竹書》亦曰：‘后稷放帝朱于丹水’?！?/p>

《史通?疑古》也載“按《汲?，嵳Z(yǔ)》云：‘舜放堯于平陽(yáng)?！?/p>

不管是先囚禁還是后流放，舜依靠自己的勢(shì)力奪取帝位應(yīng)該是更有說服力。那么從舜到大禹姒文命又如何呢？

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《史記?夏本紀(jì)》載：“禹辭避舜之子商均于陽(yáng)城，天下諸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂居天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏?！庇帧八茨涎册?，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑。”

其實(shí)關(guān)于舜之死，傳說一直流傳至今。其中便有“湘妃竹”的故事?！蛾囄镏尽份d：“堯之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨揮，竹盡斑?！?/p>

舜晚年曾離開都城。據(jù)《史記》載：“舜……年六十一代堯踐帝位，踐帝位三十九年南巡狩”，舜當(dāng)時(shí)應(yīng)是一百歲，背井離鄉(xiāng)的原因，柏楊老先生認(rèn)為只能是流放。而后死在江西，才有了娥皇女英千里尋夫，找到舜的墳?zāi)苟鴾I成斑竹的傳說。

要說這段傳說，就不得不先說說大禹。禹的父親鯀也是部落首長(zhǎng)，因?yàn)橹嗡焕粴ⅲㄒ徽f被堯所殺，或被舜殺）。姒文命雖然為了黎民百姓而放下父仇治水，但終究有一段仇恨，舜又怎么會(huì)傳位給他呢？

根據(jù)《史記》所載，“舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天?！币簿褪钦f舜因?yàn)閮鹤硬恍?，授天命于禹?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載“禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位,南面朝天下?！?/p>

綜上，舜被流放至死，禹奪商均世襲之位更加有說服力。

禹傳位啟表面來(lái)看也是經(jīng)歷過“禪讓”的。禹在年老時(shí)，選擇皋陶為繼承人，但皋陶先死，禹后來(lái)東巡死于會(huì)稽，授政于益。益讓天下于禹子啟，而諸侯都去朝見啟，啟遂登上天子之位。但另有一個(gè)傳說，是禹傳位于啟，“益干啟位，啟殺之”；益要與啟爭(zhēng)奪最高權(quán)力，結(jié)果失敗被殺。

毛澤東有一首詩(shī)寫道：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣?！庇昧诉@個(gè)典故悼念楊開慧。晚年他批注二十四史，在《魏文帝被利用》一條下寫了六個(gè)字，正是“堯幽囚，舜野死”。

歷史的真相如歲月的山嶺早已風(fēng)化成沙。然而從史料的只言片語(yǔ)中分析當(dāng)時(shí)的環(huán)境和人物性格，卻可以多少找到些許曾經(jīng)的影子。人類的歷史是由人寫成的，人的行為是最無(wú)法計(jì)算準(zhǔn)確的。歲月的軌跡因人而存在無(wú)數(shù)個(gè)偶然，而存在即歷史。每一個(gè)現(xiàn)在都是由過去的種種匯聚而成，而未來(lái)，則是由每一個(gè)現(xiàn)在來(lái)決定。細(xì)味歷史種種，發(fā)現(xiàn)歲月發(fā)展的軌跡，便是真正的以史為鑒?？鬃酉Ｍ浴跋热松星屹t德，況后人乎”來(lái)呼吁推行其治世理念，其實(shí)是本末倒置的。人正是由于教化而逐漸文明?；诋?dāng)前條件下的，適應(yīng)于當(dāng)前情況的，才是有效的。人之初，性本善，而行本惡，這就是人類的劣根性。正是不斷的抗?fàn)幒徒袒拍茉桨l(fā)文明，越發(fā)和諧，越發(fā)美好。