原質(zhì)是精神分析中的一個重要術(shù)語。要想理解它，必須先闡釋精神分析的框架，即拉康所提出的三界理論:象征界，想象界，實在界。 象征界即符號系統(tǒng)，用語言符號構(gòu)成的語法規(guī)則，文化邏輯，認識論等等。想象界即“鏡像階段”，嬰兒從鏡子中看到了鏡像的自己，從而開始意識到自我和外在世界存在差別，并且嘗試在其中建立關(guān)系；它也可以理解為是我們對于象征界的一個補丁，那些暫時無法用文字形容的東西，會以類似圖畫，氣味，聲音的形式存在我們的大腦里。實在界，是既無法被文字描述，也無法以圖畫等形式存在的東西。它超脫于符號系統(tǒng)之外，在那里沒有符號，也沒有意識，是最原初的事物。 根據(jù)《齊澤克精神分析文論》，在三界理論的基礎(chǔ)上，拉康在一次講座上提及了原質(zhì)這一詞。他認為，原初的實在界經(jīng)過了象征界，符號系統(tǒng)的閹割后，剩下的那些剩余，呈現(xiàn)出一種拒絕被符號化的狀態(tài)，任何符號都不能準確形容它的內(nèi)涵。這種不可言說之物就是原質(zhì)，英文為the Thing。比如說，在中文里問“你吃了什么”，回答“我吃了東西”?？此仆瓿闪艘淮谓涣鳎捳Z里的東西一詞沒有任何明確的指代對象，因此等于沒有回答。我們只能感受到回答者確實在過去進行了進食，卻不知道吃的究竟是什么。 現(xiàn)在我們可以回到極樂迪斯科的文本中來，在下面這一段文字中，文本第一次提到“意識形態(tài)原質(zhì)”這個詞。 尼爾森在筆記中寫道:“我們可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在某些特殊情況下，普羅階級對歷史唯物主義的擁護是*如此熱烈*，甚至足以讓他們的信念在物質(zhì)世界中化為實體，成為一種革命的‘原質(zhì)’。他曾推測，只要這種原質(zhì)積累足夠的能量，就有可能*影響到*周遭的物質(zhì)實體。*亞唯物主義*由此得名。

基于“能夠影響周遭物質(zhì)實體的原質(zhì)”這一描述，我們?nèi)菀紫氲骄穹治鲋校谠|(zhì)而誕生的“驅(qū)力”。 在哲學上，作為具有認識能力的主體，卻不總是知道自己擁有哪些欲望，也不總是知道這些欲望從何而來。我們不知道自己的欲望的原因是因為欲望都沉浸在無意識的深處，而無法被意識所認識。而造成這種情形，很大程度上是因為引起我們欲望的那個對象在其原初時就被扼殺了。 這里額外解釋一下什么是“引起欲望的對象”。比如說，我想要喝一瓶可樂，欲望就是喝具有可樂的性質(zhì)的東西，對象就是可樂。但是當我們真正喝下可樂后，會發(fā)現(xiàn)想要喝可樂的欲望并沒有被完全滿足。我們會抱怨

，這瓶可樂是百事的

，這瓶可樂氣不足，不夠冰鎮(zhèn)，有股怪味，等等。從馬主義和精神分析的視角，普遍認為，人真正想要的并不是引起欲望的對象，而是欲望本身。因此欲望總是會在嘗試滿足的時候產(chǎn)生一個過剩，資本也正是基于消費者永遠無法滿足的欲望才進行的無限的增值。 現(xiàn)在我們知道，欲望本身和引起欲望的對象，下文簡稱為欲望的原因，并不是一回事了。而“扼殺原初的欲望的原因”說的是，以社會，道德，文化，歷史等“常識”的名義扼殺了那些不符合上述常識的欲望的原因。舉一個現(xiàn)實的例子，一個男孩生下來就被他人教導(dǎo)如何成為一個男孩，但如果這個男孩本來并不認可作為男孩的性別認同，并同時接受了如何成為一名男孩的教育，那么他就會成為homo。用精神分析話語來說，這就是主體被閹割了，欲望的原因被壓抑了。但是這種閹割和壓抑并沒有讓欲望的原因完全消失，壓抑的過程中必然產(chǎn)生一個剩余，這個我們無法描述的剩余就是原質(zhì)。而這個剩余會在某個時間點不可阻擋地顯現(xiàn)出來，成為我們追求欲望的驅(qū)動力。 這就是對于游戲文本“意識形態(tài)原質(zhì)會影響周遭現(xiàn)實”的精神分析解釋。 通過上文的論述，原質(zhì)似乎總是伴隨著被壓抑。而嚴謹?shù)?，游戲文本中的意識形態(tài)原質(zhì)，同樣伴隨著被壓抑。 在康米主義支線中，學生史蒂文和主角進行了這樣的一段對話: “你覺得世界上所有的問題都可以歸咎于性壓抑嗎?

“應(yīng)該不行吧?！?/p>

“那就對了。你就不是戈特伍德派。你瞧，戈特伍德學派*看起來*就像康米主義，*講話*也像康米主義，但剝掉他們那層外皮，底下不過是一群讀了太多書的喪氣的自由主義者?！?/p>

我一開始以為戈特伍德是goldwater的漢譯，不過其實是gottwood的漢譯，現(xiàn)實中是英國的一個地名。根據(jù)文本的描述“將一切問題都歸咎于性壓抑”很容易推斷出，戈特伍德學派對應(yīng)的是精神分析學派。 游戲中史蒂文對于戈特伍德學派的揶揄難道不正是一種站在常識立場上的壓抑嗎？在游戲中，地位僅次于馬佐夫的理論家尼爾森，除了我在另一章中已經(jīng)論述過的，其原型之一是阿爾都塞，另一原型便是精神分析學派的其中一位代表。 這可以在《亞唯物主義綜述》中找到根據(jù): 你跳過了幾頁，一直翻到了名為“精神投射和移情”的新篇章。

亞唯物主義者認為，當一個社群的革命熱情高漲到某種程度之后，就能從中觀測到原質(zhì)的第二級效果。

在第二級效果的作用下，某些超革命斗士甚至可能會培養(yǎng)出將思想延伸至物質(zhì)空間的能力，反之亦然。

等等，意思是說康米主義者能夠*讀心*?

根據(jù)亞唯物主義理論，正是如此!

精神投射和移情這一章節(jié)名，同樣是來自于精神分析學派的術(shù)語。而讀心則是常見的，不了解精神分析內(nèi)涵的人對于精神分析師的工作的偏差性概括。 雖然文本中沒有直言尼爾森與戈特伍德學派之間存在聯(lián)系，但我們可以猜測，這兩者都是文本作者基于現(xiàn)實的精神分析學派而創(chuàng)作的要素。作者借史蒂文之口，表達出的對于精神分析學派的揶揄，完全是一種對壓抑的無意識表達。畢竟，蘇東的康米主義者并不認同精神分析學派。 最后，我想引用出自游戲中逃兵之口的質(zhì)問： “所有真正的康米主義者都死了。他們?yōu)榱丝得字髁x戰(zhàn)死了——你*死

了*嗎?”