《悲劇的誕生》一書可謂尼采的哲學的誕生地，他在這本著作中充分表現(xiàn)了其西方文化傳統(tǒng)的反叛者、批判者的形象，對古希臘三賢之一的蘇格拉底進行了終其一生的批評與反對，但這種厭惡之中不免存在歪曲。

尼采關于蘇格拉底的論述出現(xiàn)在第十三章，正是《悲劇的誕生》一書的中心。“《悲劇的誕生》分成了兩個主要部分，像一個折合式雕刻版的兩面。第一部分研究希臘的兩個藝術動力——日神和酒神力量之間的互動。第二部分在悲劇時代和現(xiàn)代之間設置了具有劃時代意義的對立關系，現(xiàn)代由上升的意識和理論推理為主導，這也導致了悲劇的死亡及其所代表的世界觀的滅亡。”[]蘇格拉底的出現(xiàn)正是這兩個階段的轉(zhuǎn)變的標志。

一、尼采對蘇格拉底的批評

首先尼采在第十三章的第一段提及歐里庇得斯和蘇格拉底的關系，稱二人位居“迷惑眾生”的榜首且質(zhì)疑他們的啟蒙作用，同時對阿里斯托芬關于蘇格拉底是首席詭辯家的觀點表示認同。歐里庇得斯創(chuàng)作的悲劇往往充滿了冗長的說理和辯論，沒有埃斯庫羅斯純粹而又簡樸的人物勾勒，也沒有像索?？死账鼓菢有钜饩幣糯罅恳饬现?、情理之中的布局，而是自創(chuàng)開場平鋪直敘的介紹，這便使戲劇喪失了懸念，不能讓觀眾與劇中人物產(chǎn)生共鳴。而眾所周知蘇格拉底獲取知識和真理最常使用的方式是詰問法，詰問作為蘇格拉底探究道德真理的方法，其最終目的在于使對話者更提升靈魂，但在討論具體道德問題的時，詰問的結果常常是蘇格拉底使對話者所持有的多個道德命題自相矛盾，這是一種類似于通過駁斥而非感受痛苦來反省自己德性的過程，也不怪乎尼采會認同蘇格拉底是詭辯家的看法，將他等同于一個道德教士，而且由此也可見蘇格拉底的邏輯動力也無法理解和限制自己從而起到審視自己根本的作用。

其次，尼采認為蘇格拉底對悲劇的否定和賦知識執(zhí)著的探尋使其缺乏理解神秘事物的能力，他將意識視為一切本能的主人，這時候 daimonion 即“蘇格拉底之守護靈”的聲音只是起到了負面干預的作用，“這種直覺的智慧在這樣一個完全反常的人物身上表現(xiàn)出來，只是為了偶爾阻止他那有意識的活動”[]，這就與“狄奧尼索斯精神”形成了對立。恰好相反，尼采始終秉持本能才是創(chuàng)造性——肯定性的力量的觀點。酒神元素并不注重個體，甚至力圖沖破個體性枷鎖，但蘇格拉底則極具個體性，“他是一個全新的現(xiàn)代個體，與日神個體大相徑庭，日神對‘本能沒有分解性的影響’。智力的沉迷否認了自我具有多層次且本能性的基礎的可能性”[]。

除了在第十三章中直接提出的批評，尼采在后來為《悲劇的誕生》所寫的序——一種自我批評的嘗試中寫道：這本書“笨拙，難堪，比喻過度而形象混亂，易動感情……毫無追求邏輯清晰性的意志、過于自信因而疏于證明，甚至懷疑證明的適恰性……”不同于蘇格拉底對邏輯的依賴，尼采在表達中注入了“醉”的非理性的酒神精神，可以說此書本身就是尼采對理性樂觀主義者蘇格拉底的批判。

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二、尼采對蘇格拉底的曲解

“興許科學性只不過是一種對于悲觀主義的恐懼和逃避？一種敏銳的對真理的正當防衛(wèi)？用道德的說法是某種怯懦而虛偽的東西，而用非道德的說法則是一種狡詐……神秘的諷刺家啊，莫非這就是你的反諷？”[]尼采反對科學主義，蘇格拉底崇尚理性，追求自然哲學，但他并非執(zhí)著于后世的科學性，他關心的是人的生活本質(zhì)而非自然規(guī)律，《斐多篇》就表明，蘇格拉底年輕時研究阿那克薩格拉的自然哲學時，其動機在于期望從中找出心靈為何能指引一切事物、是一切事物的原因。他希望通過對自然科學的探討找尋心靈上的規(guī)律，而要返求于己，研究自我。 他認為人不僅僅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一種獨特的實體。這是屬于精神層面的思想啟蒙而非物質(zhì)技術上的變革。而尼采對于蘇格拉底的科學理性似乎帶有刻意的曲解，他并沒有對蘇格拉底的科學理性的精神層面加以分析，而是直接將其視為悲劇的仇敵作為批評現(xiàn)代性的一個靶心。

除此之外，尼采還反基督教，雖然在《自我批評的嘗試》一文中解釋其主要批評火力主要集中在否定生命的基督道德上，但事實是在尼采的作品中，基督教絕對是他重點批判的對象，就像蘇格拉底一樣，而蘇格拉底知識即道德的倫理思想和為狂熱的原則而犧牲自己生命的殉道者的作法也讓尼采將其與基督教之否定生命聯(lián)系在了一起，也因此視其為基督倫理道德的始作俑者。但是蘇格拉底的強調(diào)的道德的中心是探討人生的目的和善德。人們應該認識自己，努力探求真理，獲取真知，知識即美德，一個人要有道德就必須有道德的知識，一切不道德的行為都是無知的結果。他對知識的重要性的強調(diào)體現(xiàn)了理性主義的思想，關于道德的論說又帶有禁欲主義色彩，這種禁欲主義旨在通過抑制物欲達到靈魂的升華。而尼采反對其實是中世紀以來的基督教會對生命的壓抑以及本能、激情和意志的扼殺，反對其造成的對人類從肉體到精神的摧殘，這種基督教道德顯然與蘇格拉底的道德有著本質(zhì)上的區(qū)別。

尼采受叔本華反理性主義哲學和悲觀主義的影響，但又不同于叔本華，他試圖以藝術來抵抗、征服世間的苦 難，在斗爭中感受生命的快樂，因而理性、科學以及宗教、道德等就都被他否定了，其存在的正面意義也自然地被忽視了。

在《悲劇的誕生》中，尼采極力表現(xiàn)出了對“蘇格拉底傾向”的厭惡，提出了藝術家的美學，悲劇是日神和酒神在藝術中的融合，蘇格拉底的理性和邏輯破壞了本能上的直接可靠性和悲劇對于人生的痛苦真相的揭示，使人陷入了盲目的樂觀主義中，而為了徹底否定這種傾向，尼采便難免會對蘇格拉底進行一些刻意的曲解。

參考書

尼采 ?孫周興譯，悲劇的誕生，[M]，商務印書館， 2017

道格拉斯·伯納姆/馬丁·杰辛豪森?，導讀尼采《悲劇的誕生》，[M]，重慶大學出版社

尼采 ?孫周興譯，悲劇的誕生，[M]，商務印書館， 2017