本文作者：錦帆游俠

本作品是對史圖館專欄的投稿，僅代表作者個人觀點；本作品并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)術(shù)研究，僅供參考

此時的朝廷上，司馬派和曹派還算是勢均力敵：尚書臺首席官是司馬派的司馬孚，但尚書上有鄧飏和丁謐這樣的鐵桿曹派人物；掌控選官權(quán)力的吏部尚書原本是司馬派的盧毓，被曹爽換成了曹派的何晏；京官上，掌控京畿的兩位重要的行政官河南尹和洛陽令，分別由司馬派的王觀和曹派的李勝擔(dān)任；至于禁軍，之前交代過，為了和司馬懿達成利益交換，原本全是曹派人物掌控的禁軍職位，安插了一個司馬師來擔(dān)任中護軍；而在地方上，夏侯玄和王昶分別代表著各自派別的利益。

不過，曹爽明白，這些都還不夠，司馬派背后有著龐大的世家大族，需要對世家大族們展示一下他的實力，才能在今后的政務(wù)處理中更加得心應(yīng)手。有鑒于此，曹爽盯上了一個關(guān)鍵的職位——負(fù)責(zé)糾察、彈劾京官的司隸校尉，職權(quán)相當(dāng)于現(xiàn)在的北京市委書記兼中紀(jì)委書記。這一職位，曹爽交給了自己的親信畢軌擔(dān)任。

畢軌一上臺，就遵照曹爽的意思，大刀闊斧進行了一次大清洗：尚書仆射盧毓改任廷尉、光祿勛；散騎常侍鐘毓直接被拉到地方的魏郡擔(dān)任太守；河南尹王觀則轉(zhuǎn)為少府、太仆，他的職位由李勝接替。而在地方上，曹爽也無時不在展示自己的影響力：原本擔(dān)任荊豫都督的王昶，眼皮底下被安插了另外一個人：曹叡的發(fā)小——幽州刺史毌丘儉。此時的毌丘儉剛在對高句麗的戰(zhàn)事中取得了赫赫戰(zhàn)功，高句麗王位宮不聽臣子得來的勸諫（高句麗國王和臣子的名字聽起來都很奇怪），屢次侵?jǐn)_魏國，得來一聲嘆息：“這地兒估計要成蠻荒之地了?！苯^食自殺。果然，毌丘儉借勢教訓(xùn)了一下不自量力的高句麗，把高句麗王國的首都屠了個干凈，只保存好得來的墓地作為表率。靠著這場戰(zhàn)功，曹爽借勢舉薦毌丘儉擔(dān)當(dāng)了豫州刺史兼豫州都督這一項重要職務(wù)，把王昶的防區(qū)一下就削去了一半。而另一方面，他將王昶的兒子王渾和侄子王沈都征召為自己的幕僚，加上毌丘儉也算是司馬懿在平定遼東過程中的部下，這種安排，司馬派也說不出什么。就連之前曹派和司馬派彼此都伸不進去的東方的揚州，曹爽也安插了自己的老鄉(xiāng)文欽擔(dān)任廬江太守，而揚州刺史這一即將接替揚州都督的重要職位，曹爽交給了“太和浮華黨”的諸葛誕。

綜合起來看，曹爽已經(jīng)在各方面展示了他無所不在的實力。而不知不覺中，這場政治斗爭，在一個全新的領(lǐng)域展開了更高層次的競爭：哲學(xué)。

看起來很奇怪：政治和哲學(xué)也能牽扯上關(guān)系嗎？答案是能。

哲學(xué)是一門很深奧的學(xué)問，研究的是一個問題：人和這個世界的關(guān)系是什么？而在古代，哲學(xué)簡單化成一句話：什么樣的統(tǒng)治方式，才能創(chuàng)造一個完美的國家？

當(dāng)初各家的流派都有各自的理論，法家認(rèn)為需要用秩序，墨家認(rèn)為需要兼愛，儒家認(rèn)為要用禮法，道家認(rèn)為要用無為，各家都主張自己的學(xué)說。秦漢以來，大家在法家和道家之間相互切換，在摸索最適合的模式。

等到了漢武帝統(tǒng)治的時代，在董仲舒的建議下，漢王朝把儒家的學(xué)說闡述為“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”：皇帝是代表上天對臣民進行統(tǒng)治，皇權(quán)的擴張體現(xiàn)的是上天的旨意，而只要每個人在屬于的階層中做好自己的事情，就能創(chuàng)造一個完美的國家，當(dāng)然，孔夫子真正的意思是什么，其實已經(jīng)不是重點了。重點在于，這套學(xué)說十分有利于建立一個君主專制的集權(quán)國家，皇帝得以在這一套體系下駕馭臣民，獲得至高而上的權(quán)威，作為君主，自然對這套學(xué)說推崇有加。而這套學(xué)說，也就成為讀書人出仕的必要條件，只有你認(rèn)同這套學(xué)說，通曉了這套學(xué)說，你才有身居高位的資格。這套學(xué)說后來演變?yōu)榻?jīng)學(xué)?？恐?jīng)學(xué)，官方壟斷了對知識的解釋權(quán)，而掌握經(jīng)學(xué)，代代做官的世家，由于能夠壟斷知識，由于能夠壟斷知識，這批人也逐漸演變成了士族。而只有掌握了經(jīng)學(xué)，你的家族的地位才能得以顯著提高，否則，即使一時官職再大，也不會納入主流社會的法眼。

但是隨著東漢末年的黨錮之禍、連年戰(zhàn)亂，世族逐漸發(fā)現(xiàn)，依賴漢王朝的強盛而流傳的經(jīng)學(xué)思潮，伴隨著漢王朝的行將就木，已經(jīng)逐漸有了低潮的趨向。再去對著崩潰的漢王朝談“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”，是那么的不合時宜。經(jīng)學(xué)開始更多博采眾長，吸納道家、法家、名家等流派的思想，以探尋新的生命。

拿曹魏的立國來看，就是經(jīng)學(xué)掙扎的一個縮影。曹操的執(zhí)政中，體現(xiàn)過節(jié)儉、兼愛的墨家思想；也體現(xiàn)過仁義禮樂的儒家思想；而體現(xiàn)的最明顯的，是法術(shù)刑名的法家思想。法家思想體系讓曹操短時間內(nèi)能夠凝聚極大的力量一統(tǒng)北方，但這套思想很大程度上傷及了世族的利益。世族世代相傳，皓首窮經(jīng)去研讀儒學(xué)以及儒學(xué)演化成的經(jīng)學(xué)，然后將自己包裝成道德標(biāo)桿的做官套路，已經(jīng)行不通了。曹操的做法，極大引起了世族和豪族的不滿。曹操也因此發(fā)現(xiàn)，他面對的是一個極其龐大的利益集團，并不是他能夠輕易撼動的，終其一生，曹操都沒敢登上那輝煌的九五之尊。而擔(dān)當(dāng)他繼承人的曹丕和曹叡也沒能從根本上解決這個問題。一個皇帝嘗到了皇權(quán)的高度集中的甜頭之后，更不會輕易放手。新崛起的士族團體對于皇權(quán)的擴張，并沒有任何好感，他們亟需一套新的理論體系，來維護自己的利益。

在思想動蕩的時刻，誰能把握思想的走勢，誰就能掌握人心，曹爽和司馬懿都看明白了這一點。

他們也都對此作出了回應(yīng)。司馬派的代表是王肅，也就是那位在《三國演義》里被諸葛亮罵死的王朗的兒子。王肅的學(xué)說解釋起來比較復(fù)雜，用最簡單的話解釋就是，他自己“創(chuàng)造”了一派新的儒家學(xué)說，把自己的理論用孔夫子的話說出來。反正孔夫子是個死人，也沒法從墳?zāi)估锾鰜砀麑|(zhì)，只要自己的道理說得通，就能創(chuàng)造一派學(xué)說，這也就成為了王肅創(chuàng)造的“王學(xué)”。王學(xué)加入了道家清靜無為的主張：如果過度追求利益，會讓百姓生活更加艱難，百姓被逼急了就會鋌而走險造反。只要朝廷不亂折騰，順其自然，就可以創(chuàng)造一個理想的國家。對比曹爽大刀闊斧的改制，王肅在影射什么，大家一看就懂，這套理論很快得到了舊士族們的擁護，在司馬派的大力支持下，王學(xué)很快成為了曹魏的主流學(xué)派。

曹爽自然不甘在思想上落后于司馬派，他手里也有一張王牌：何晏。如果說王學(xué)雖然加入了道教的思想，但是本質(zhì)上還是以儒家為主體的話，以何晏為首的人物創(chuàng)造的玄學(xué)則是徹底以道家為主的三本學(xué)說：《老子》《莊子》《易經(jīng)》為主體。何晏發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)的世界，他更能翱翔于這浩瀚的天際，他很敏銳發(fā)現(xiàn)了新士族們的苦惱，提倡“自然”和“無為”，對養(yǎng)生、避世的思想的宣揚，對個性的解放的追求，深刻把握了士族們的需求。

為了進一步探討和發(fā)掘新的學(xué)說，加上之前“太和浮華案”的影響，何晏創(chuàng)造了一種新的方式：清談。

之前講過，漢代選官的方式是察舉和征辟。而察舉和征辟都離不開一種活動：清議。所謂清議，是漢代選官的一種考核標(biāo)準(zhǔn)，簡單說，就是你的圈子對你的評價，評價越好，你當(dāng)官的可能性也就越大。

比如曹操就有“亂世之奸雄，治世之能臣”的評價，而潁川荀氏就有“荀氏八龍”的稱呼，這些圈子對人的評價，就是清議。理論上說，清議的權(quán)力在當(dāng)?shù)厮懈咐相l(xiāng)親的手里，但是實際操作上，成為了當(dāng)?shù)氐念^面人物手里，也就是說，清議就是當(dāng)?shù)氐念^面人物對你的評價，如果評價的人對你印象好，就會給你一個稱謂，用來標(biāo)榜你的優(yōu)點和素質(zhì)，除開上面對曹操等的評價，還包括“五經(jīng)無雙許叔重”（《說文解字》的作者許慎）、“關(guān)西夫子楊伯起”（漢代大儒楊震，楊修的高祖父）、“荀氏八龍，慈明無雙”（潁川荀氏名門荀爽），和如今炒作網(wǎng)紅的方式如出一轍。當(dāng)然了，如果評價的人看不上你，也會借著這個機會編排段子惡心你。

伴隨著黨錮之禍，清議開始轉(zhuǎn)變了，世家大族受到宦官的打擊，清議不再成為評價人物的方式，也不敢用清議的方式談?wù)撜危兰掖笞鍌儗φ胃泳炊h之。但畢竟士族走上舞臺是主流趨勢，當(dāng)時士族自給自足的莊園經(jīng)濟已經(jīng)抬頭，他們并不想皇帝從中橫插一腳分掉他們的利益，于是，利用新的手段來宣揚清靜無為、道法自然、老死不相往來等思想就成為了必然性，歸根結(jié)底一句話：用一種方式告訴皇帝：這一畝三分地是我自己的，皇帝您老老實實的就好，別瞎折騰。

這種思想，叫玄學(xué)，這種方式，叫清談。

清談的內(nèi)容包含很多，但是最主要的還是以道家為主的三本學(xué)說：《老子》《莊子》《易經(jīng)》，稱作“三玄”。談?wù)摰脑掝}很多，主要都是圍繞“三玄”的內(nèi)容進行交流。清談的方式也比較簡單，類似辯論賽，發(fā)起人提出一個觀點：音樂是包含喜怒哀樂的，和個人的情感是相對應(yīng)的，而應(yīng)對的人則申述自己的觀點：人的情感是和自我有關(guān)，和音樂是無關(guān)的。這種方式，要么是兩個人一問一答；要么是一個人自問自答；要么是類似講座，一人主講，其他人靜聽；更常見的是兩個人互相辯論，聽眾當(dāng)裁判，類似打擂。形式上的變化，讓各種思想在清談中交相輝映，互相升華。麈尾揮灑下，思想上的勝負(fù)已經(jīng)不是最重要的了，更重要的是，這種方式，讓思想上的進步得到了極大的提升。

清談本就是一件極其風(fēng)雅的事情，為了給清談更加增添色彩，何晏極其推崇一種藥物用來助興——五石散。

五石散的主要成分是鐘乳石、赤石脂、硫黃、紫石英、白石英等天然礦石以及一些中草藥，原本是張仲景在《傷寒雜病論》中用來治療傷寒的湯劑。何晏對配方做了一定改動，讓人吃了會感到全身燥熱，身體不由自主開始解放自我，忘情揮灑。給自己的創(chuàng)作靈感帶來極大的升華。在何晏的推崇下，服用五石散很快成為了士族上流社會風(fēng)靡的藥物，大家越嗑越嗨，很快就有了成癮性。而服了五石散就必須穿薄衣服，解開衣帶，外出走路來行散，而且只能吃冷食，飲溫酒，否則會有性命之憂。這樣的一劑藥物，逐漸成為了士族社會的主流風(fēng)雅之物。

就在風(fēng)靡的清談中，何晏發(fā)現(xiàn)了一個年輕人，這個年輕人對老莊的理解超乎常人，在清談上經(jīng)常讓包括何晏自己在內(nèi)的人嘆為觀止。這個年輕人有多厲害呢？這么說吧，流傳到現(xiàn)在的《道德經(jīng)》的版本，一直到上個世紀(jì)70年代以來，只有他注解的版本，流傳了一千多年，而他完成這個成就的時候，才二十出頭。他死的時候只有二十四歲，而他這二十四個年頭，已經(jīng)抵得上哲學(xué)史上很多人的一輩子乃至幾輩子。

清談結(jié)束后，大家都還沉浸在這個年輕人帶來的思想升華中，等到年輕人離開，大家紛紛打聽：“這個年輕人，叫什么名字？”

“王弼，字輔嗣?！?/p>

“好像鐘太傅的二公子和他關(guān)系非常好呢。”

“鐘二公子的玄學(xué)造詣也是非同一般呢?！?/p>

“鐘二公子是誰？”

“鐘會，字士季。”

清談的風(fēng)氣正在興起，但作為一個政治家，更重要的是干實事，清談對辦實事并沒有任何助益，而曹爽和何晏在這一片大好形勢下，歌舞升平，逐漸開始迷失了自己。他們沒有想到，一場血雨腥風(fēng)，正在暗地里醞釀。

參考資料：

1.《三國志》，（晉）陳壽，（南朝宋）裴松之注

2.《晉書》，（唐）房玄齡等

3.《資治通鑒》，（宋）司馬光

4.《世說新語箋疏》，（南朝宋）劉義慶，（南朝梁）劉校標(biāo)注，（清）余嘉錫箋疏

5.《魏晉南北朝史》，王仲犖

6.《魏晉玄學(xué)史》，余敦康

7.《魏晉清談》，唐翼明