《動(dòng)靜交相養(yǎng)賦》居易常見今之立身從事者，有失于動(dòng)，有失于靜，斯由動(dòng)靜俱不得其時(shí)與理也。

因述其所以然，用自敬遵，命曰《動(dòng)靜交相養(yǎng)賦》云：

天地有常道，萬物有常性。

道不可以終靜，濟(jì)之以動(dòng)；性不可以終動(dòng)，濟(jì)之以靜。

養(yǎng)之則兩全而交利，不養(yǎng)則兩傷而交病。

故圣人取諸震以發(fā)身，受諸復(fù)而知命。

所以《莊子》曰「智養(yǎng)恬」，《易》曰「蒙養(yǎng)正」者也。

吾觀天文，其中有程。日明則月晦，日晦則月明。

明晦交養(yǎng)，晝夜乃成。吾觀歲功，其中有信。

陽進(jìn)則陰退，陽退則陰進(jìn)。進(jìn)退交養(yǎng)，寒暑乃順。

且躁者本于靜也，斯則躁為民，靜為君。

以民養(yǎng)君，教化之根，則動(dòng)養(yǎng)靜之道斯存。

且有者生于無也，斯則無為母，有為子。

以母養(yǎng)子，生成之理，則靜養(yǎng)動(dòng)之理明矣。

所以動(dòng)之為用，在氣為春，在鳥為飛。在舟為楫，在弩為機(jī)。

不有動(dòng)也，靜將疇依？

所以靜之為用，在蟲為蟄，在水為止。在門為鍵，在輪為柅。

不有靜也，動(dòng)奚資始？

則知?jiǎng)淤忪o所伏，靜兮動(dòng)所倚。吾何以知交養(yǎng)之然哉？

以此有以見人之生于世，

出處相濟(jì)，必有時(shí)而行，非匏瓜不可以長系；

人之善其身，枉直相循，必有時(shí)而屈，故尺蠖不可以長伸。

嗟夫！

今之人知?jiǎng)又梢猿晒?，不知非其時(shí)，動(dòng)亦為兇；

知靜之可以立德，不知非其理，靜亦為賊。

大矣哉！動(dòng)靜之際，圣人其難之。

先之則過時(shí)，后之則不及時(shí)。交養(yǎng)之間，不容毫厘。

故老氏觀妙，顏氏知幾。噫！非二君子，吾誰與歸。

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《動(dòng)靜交相養(yǎng)賦》居易常見今之立身從事者，有失於動(dòng)，有失於靜，斯由動(dòng)靜俱不得其時(shí)與理也。因述其所以然，用自敬遵，命曰《動(dòng)靜交相養(yǎng)賦》云：

天地有常道，萬物有常性。道不可以終靜，濟(jì)之以動(dòng)；性不可以終動(dòng)，濟(jì)之以靜。養(yǎng)之則兩全而交利，不養(yǎng)則兩傷而交病。故聖人取諸震以發(fā)身，受諸複而知命。所以《莊子》曰「智養(yǎng)恬」，《易》曰「蒙養(yǎng)正」者也。

吾觀天文，其中有程。日明則月晦，日晦則月明。明晦交養(yǎng)，晝夜乃成。吾觀歲功，其中有信。陽進(jìn)則陰退，陽退則陰進(jìn)。進(jìn)退交養(yǎng)，寒暑乃順。且躁者本於靜也，斯則躁為民，靜為君。以民養(yǎng)君，教化之根，則動(dòng)養(yǎng)靜之道斯存。且有者生於無也，斯則無為母，有為子。以母養(yǎng)子，生成之理，則靜養(yǎng)動(dòng)之理明矣。

所以動(dòng)之為用，在氣為春，在鳥為飛。在舟為楫，在弩為機(jī)。不有動(dòng)也，靜將疇依？所以靜之為用，在蟲為蟄，在水為止。在門為鍵，在輪為柅。不有靜也，動(dòng)奚資始？則知?jiǎng)淤忪o所伏，靜兮動(dòng)所倚。吾何以知交養(yǎng)之然哉？以此有以見人之生於世，出處相濟(jì)，必有時(shí)而行，非匏瓜不可以長係；人之善其身，枉直相循，必有時(shí)而屈，故尺蠖不可以長伸。

嗟夫！今之人知?jiǎng)又梢猿晒?，不知非其時(shí)，動(dòng)亦為兇；知靜之可以立德，不知非其理，靜亦為賊。

大矣哉！動(dòng)靜之際，聖人其難之。先之則過時(shí)，後之則不及時(shí)。交養(yǎng)之間，不容毫厘。

故老氏觀妙，顏氏知幾。噫！非二君子，吾誰與歸。