一、基本概念

1、文化

????文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西； 也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。

???（社會學(xué)中的定義）某一民族或群體代代相傳的共享的整體生活方式，它是賦予一個社會以特色的，長期凝結(jié)和傳承下來的思考和行為方式及結(jié)果，具體包括某一集團(tuán)或群體的價值觀念，所遵循的行為規(guī)范以及創(chuàng)造物。

2、社會學(xué)

????社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)。

3、社會

????社會是人類生活的共同體。

馬克思主義認(rèn)為：社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)總體。馬克思主義經(jīng)典作家曾對社會做過多方面的論述，他們的基本觀點(diǎn)包括兩方面：第一，社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)系的總和；第二，人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。

4、社會互動

一般來說，社會互動是指社會上個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動。可以有從下面幾個方面來理解：

①社會互動必須發(fā)生在兩個或兩個以上的人之間，一個離群索居的人不能互動。

②個人之間、群體之間只有發(fā)生了相互依賴性的行為時才存在互動，并不是任何兩個人的接近都能形成社會互動。

③社會互動以信息傳播為基礎(chǔ)。

④社會互動是可以面對面的，也可以是在非面對面的場合下發(fā)生。

⑤社會互動總是在特定的情境下進(jìn)行的，統(tǒng)一行為在不同的時間、不同的場合有不同的意義。

⑥社會互動還會對互動雙方及他們之間的關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，并有可能對社會環(huán)境的形成一定的作用。

⑦人們的互動往往遵循一定的行為模式，具有一定的互動結(jié)構(gòu)。

5、社會運(yùn)行

????社會運(yùn)行指社會有機(jī)體自身的運(yùn)動、變化和發(fā)展，表現(xiàn)為社會多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及他們多方面功能的發(fā)揮。

6、自覺的角色

????自覺的角色是指人們在承擔(dān)某種角色時，明確意識到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動去感染周圍的觀眾。

7、社會流動

社會流動指的是人們在社會關(guān)系空間中從一個地位向另一個地位的移動，由于社會關(guān)系空間與地理空間具有密切的聯(lián)系，因此，一般把人們在地理空間的流動也歸于社會流動。

從個人角度看，個人所占據(jù)的多重社會地位組成個人的社會地位結(jié)構(gòu)，因此廣義的社會流動就是個人社會地位結(jié)構(gòu)的改變；一般認(rèn)為職業(yè)地位無論對社會還是對個人來說都具有非常特殊的意義，職業(yè)地位是個人地位結(jié)構(gòu)中其主要作用的地位，因此狹義的社會流動常常指人的職業(yè)地位的改變。

8、集合行為

集合行為又稱為集體行為、大眾行為。它是指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為。

集合行為一般具有下列三個特征：

①人數(shù)眾多，它是同一時間內(nèi)采取相同行動的許多人共同做出的。

②無組織性，它通常是自發(fā)的、非理性的，變化無常，很少處于均衡狀態(tài)。

③行為者相互依賴，集合行為中，個人都不是獨(dú)立地行動，而是與他人相互依賴、相互影響。

9、社會變遷

????社會變遷既泛指一切社會現(xiàn)象的變化，又特指社會結(jié)構(gòu)的重大變化；既指社會變化的過程，又指社會變化的結(jié)果。在社會學(xué)中，“社會變遷”是一個表示一切社會現(xiàn)象，特別是社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果的范疇。

10、群體決策

????群體決策指在群體活動中，群體針對遇到的問題而做出判斷和決定的過程，是群體發(fā)揮作用的重要步驟。

11、社會分層

????社會學(xué)所說的社會分層指的是依據(jù)一定具有社會意義的屬性，一個社會成員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程與現(xiàn)象。社會分層體現(xiàn)著社會不平等。

12、社會問題

社會問題是一種普遍存在的社會現(xiàn)象，當(dāng)社會內(nèi)部的矛盾發(fā)展到一定程度，成為一種明顯而又普遍的現(xiàn)象時，就會產(chǎn)生社會問題。

廣義的社會問題泛指一切與社會生活有關(guān)的問題；狹義的社會問題特指社會的病態(tài)或失調(diào)現(xiàn)象。

社會問題有下述四個要素構(gòu)成：（1）必須有一種或數(shù)種社會現(xiàn)象產(chǎn)生失調(diào)情況；（2）這種失調(diào)影響了許多人的社會生活；（3）這種失調(diào)引起了社會多數(shù)成員的注意；（4）這種失調(diào)必須運(yùn)用社會力量才能予以解決。

13、城市化的過程

????城市化的過程，是指在一個國家或社會中，城市人口增加，城市規(guī)模擴(kuò)大，農(nóng)村人口向城市流動以及農(nóng)村中城市特質(zhì)增加的過程。

14、社會工作

社會工作是指社會（政府和群眾團(tuán)體）以物質(zhì)、精神和服務(wù)等方式對那些因外部、自身和結(jié)構(gòu)性原因不能依靠自己的力量進(jìn)入正常社會生活的個人與群體提供幫助，使他們恢復(fù)社會生活能力，改善社會互動關(guān)系，提高社會生活質(zhì)量，從而促進(jìn)社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。這個定義有三個基本含義：

第一，社會工作是其主體為增進(jìn)社會和諧與進(jìn)步而展開的一項(xiàng)自覺自愿的非營利性和社會公益活動。

第二，社會工作是以那些不能維持正常生活而又需要他們幫組的個人和群體為服務(wù)對象的。

第三，社會工作是用社會整體利益、社會各方面協(xié)同發(fā)展作為這一事業(yè)的基本目標(biāo)。

一、基本原理

1、社會化的基本類型 ?P84-84

????初始社會化：是發(fā)生在生命早期的社會化，主要在發(fā)生兒童時期，是整個社會化過程的基礎(chǔ)

????預(yù)期社會化：大量的發(fā)生在青年時期，人們在此過程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。

????發(fā)展社會化：是相對于初始社會化而言的，并且是在初始社會化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。指的是成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。，亦稱繼續(xù)社會化

????逆向社會化：社會學(xué)家普遍認(rèn)為是一個雙向過程，即不僅有長輩傳授知識和規(guī)范給晚輩，也有晚輩傳授知識和規(guī)范給長輩

????再社會化：是指全面放棄原已習(xí)得的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范（人不一定會經(jīng)歷此類型）

2、合作與競爭的區(qū)別 P136-138

????合作是社會互動中，人與人、群體與群體之間為達(dá)到互動雙方都有某種益處的共同目標(biāo)相互配合的一種聯(lián)合行為。特點(diǎn)：目標(biāo)一致，有共同的目標(biāo)；對于如何達(dá)到目標(biāo)能夠取得某種共識；在行為、行動上相互配合；合作雙方相互依賴、講信用。

????競爭則指社會上人與人、群體與群體之間對與一個共同目標(biāo)的爭奪。特點(diǎn)：它是對于一個共同目標(biāo)的爭奪；被爭奪的目標(biāo)是較少的，較難獲得的；競爭的目的在于獲得目標(biāo)，而不在于反對競爭者；競爭要遵守一定的規(guī)則

3、新中國成立以來我國社會化分層結(jié)構(gòu)所出現(xiàn)的變化 P237-238

????改革前我國社會分層的結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：它屬于政治性分層；是一種權(quán)力分化分層；是一種身份制分層。

????改革開放以來，中國社會結(jié)構(gòu)的變遷，包括兩個重大的社會轉(zhuǎn)變過程：其一是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變；其二是從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌。社會轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌同時并進(jìn)，形成相互推動的趨勢，是現(xiàn)階段中國社會發(fā)展的重要特征?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，構(gòu)成考察我國社會分層結(jié)構(gòu)變化的宏觀背景和理論視角。

4、社會問題存在的普遍性和特殊性P359-361

????普遍性社會問題與特殊性社會問題。（P.S.這個是老師課件上的，書本上沒有找到與題目相符的。）

????普遍性社會問題，是指一定時期普遍發(fā)生在各個地區(qū)或國家的社會問題。（如環(huán)境、犯罪問題）。

????特殊性社會問題，是指在一定時期內(nèi)發(fā)生在某類或某個地區(qū)或國家的社會問題。（如美國的種族歧視、中國的人口問題等）。

????普遍性社會問題是所有社會都要面臨的社會問題。有某些共同的特征和大致的規(guī)律。特殊性社會問題只是某類或某個社會里才有的社會問題，對這類問題要運(yùn)用一些特殊的手段予以解決。

5、評價性文化和非評價性文化的區(qū)別 ?P70-71

????就不同民族文化比較而言，文化或外來文化可以區(qū)分為評比性文化與非評比性文化。

????所謂評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出孰優(yōu)孰劣的文化。一般說來，評價性文化都是比較容易鑒別其價值的文化。

????例如在美國文化中，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、發(fā)達(dá)的教育，價值觀念中的強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性重視現(xiàn)實(shí)講究實(shí)際性，創(chuàng)造性和奮斗精神都是它的優(yōu)秀文化成果，或稱優(yōu)性文化。而吸毒、賭博、賣淫等等則是其文化中的糟粕，即劣性文化。因此，人們對此也是吸收和發(fā)展優(yōu)性文化，剔除和拋棄劣性文化。

????所謂非評比性文化，也可稱作中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化。這類文化多與人們的行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗相聯(lián)系。屬于這類文化的有：慶典方式、拜訪方式、贈禮方式、玩笑方式、哀悼方式以及禮儀、禁忌、姿態(tài)、發(fā)式等等。例如，我們中國人吃飯用筷子，西方國家用刀叉，有人說刀叉容易使用，有人說筷子有益于人腦發(fā)展。其實(shí)，它們是中性文化，并無嚴(yán)格的好壞之分，又如，中國人通常以握手互致問候，而西方人習(xí)慣于擁抱，這也難分優(yōu)劣。承認(rèn)非評比性文化的存在，意味著承認(rèn)各民族的平等和尊重各民族的文化差異。一般說來，中性文化是民族分野的重要標(biāo)志，它有助于維系社會的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定有助于增強(qiáng)社會的內(nèi)聚力。

6、社會工作的主要對象 ?P449-450

????一般來說，社會工作的主要對象是那些在生理、心理和社會的某一方面受到損害的人、群體和社區(qū)。隨著社會發(fā)展，尤其是社會福利制度的發(fā)展，有些國家把為全社會成員服務(wù)的某些工作也納入了社會工作，這也可以看作是社會工作的延伸。

????社會工作的對象首先是那些生理上有某種殘缺或受到某種損害的人或群體。人類社會交往和活動，往往是以生理上正常的人為前提的，各種競爭規(guī)范都適用于生理正常的人。而那些由于先天或后天、自身或外部諸多因素導(dǎo)致生理損害的人不能公平地與正常人競爭，常常處于不利的地位，如果他們得不到社會的幫助，他們就有可能陷入生活和工作的困境中。

????其次是那些在心理上有某種障礙和創(chuàng)傷的人。隨著社會物質(zhì)生活質(zhì)量的提高，人類對心理和精神的要求也就越來越高。但是，快節(jié)奏高效率的生活，往往使人們心理緊張或失衡，精神性疾病增多。因此，社會工作的重點(diǎn)逐漸擴(kuò)大到幫助那些有心理疾病的人和群體，使得他們能夠消除心理障礙，溝通與社會的聯(lián)系。

再次是那些在社會關(guān)系上出現(xiàn)某種不適應(yīng)或?qū)α⒌娜?、群體或社區(qū)。生活在社會中的人無不處在關(guān)系之中，學(xué)會處理各種關(guān)系是現(xiàn)代人生存的基本手段。因此，社會工作者要協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，引導(dǎo)社會成員走上正常的生活和工作的道路。

7、角色沖突及其類型 ?P119-120

????所謂角色沖突，指在社會角色的扮演中，在角色之間或內(nèi)部發(fā)生矛盾、對立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行的過程。

????角色沖突有兩類，一是角色間的沖突，即不同角色承擔(dān)者之間的沖突，它常是由角色利益上的對立、角色期望的差別以及人們沒有按角色規(guī)范行事等原因引起的。如領(lǐng)導(dǎo)與群眾、夫妻沖突、婆媳沖突等。

????另一種角色內(nèi)的沖突，即由于多種社會地位和多種社會角色集中在一個人身上，是在他自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突。這又有幾種不同情況：首先，當(dāng)一個人所承擔(dān)的多種社會角色同時對他提出要求，使他難以勝任，這時便發(fā)生了角色內(nèi)沖突。其次，當(dāng)一個人所承擔(dān)的幾種角色，其行為規(guī)范互不相容的情況時，也會發(fā)生角色沖突。最后，就是單一的角色內(nèi)部，有時也會發(fā)生沖突。

8、我國建立全新的社會保障制度的努力方向 P444

????第一，要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)新體制。所謂市場經(jīng)濟(jì)，簡而言之就是通過市場調(diào)節(jié)達(dá)到資源的最優(yōu)配置。在現(xiàn)代社會，人力資源是最重要的資源。建立社會保障制度，就是要保證勞動者的生活質(zhì)量和人力資源的合理開發(fā)。如果我們的新制度既不能調(diào)動勞動者的積極性，又不能促進(jìn)勞動力資源的合理流動，那就會拖改革的后腿。在新的經(jīng)濟(jì)體制中，企業(yè)是市場的主題，在激烈的競爭中，企業(yè)倒閉、兼并、組合等都是不可避免的。新的失業(yè)保險制度就要適應(yīng)企業(yè)的變動，同時又能切實(shí)地保障職工的基本禮儀、這就需要制定職工基本生活費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大享有失業(yè)保險費(fèi)用的人員范圍，建立勞動力市場等。

????第二，要調(diào)動國家、集體和個人的積極性。從發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的經(jīng)驗(yàn)來看，光有單方面的積極性很難建成一個運(yùn)轉(zhuǎn)良好的社會保障制度。我國過去施行的“大鍋飯”做法，西方國家施行的“全民福利”，都有不少弊端?，F(xiàn)在的主要做法是：在國家一個積極向上，加上集體（企業(yè)）和個人兩個積極性。我國的公費(fèi)醫(yī)療制度過去完全由國家負(fù)擔(dān)，后改為國家和企業(yè)共同負(fù)擔(dān)，但長期缺少了一個個人負(fù)擔(dān)，造成醫(yī)藥資源的極大浪費(fèi)。改革以后實(shí)行三方共同出資，建立醫(yī)療保障基金。其中個人出資部分在現(xiàn)有基礎(chǔ)上隨著收入水平的變化將進(jìn)一步提高，以改變國家、企業(yè)負(fù)擔(dān)過重的不合理局面。同時開發(fā)保險公司的健康醫(yī)療保險項(xiàng)目，多渠道地保障人民的身體健康、

????第三，要有更廣的覆蓋面。社會保障體系的發(fā)展前景應(yīng)是面向全體社會成員，深入到社會生活的各個領(lǐng)域，使社會成員的生活向高質(zhì)量、更安全的方向邁進(jìn)。我們目前實(shí)行的社會保障項(xiàng)目還比較單一，人員也不夠?qū)挿?，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會保障的內(nèi)容將逐漸增多，受保的覆蓋面積將更大。我國目前享受養(yǎng)老保險待遇的人員還比較少，將來要進(jìn)一步擴(kuò)大受保面，尤其要加快發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老保險事業(yè)，徹底改變目前農(nóng)村絕大部分人口尚無養(yǎng)老保險的不合理情況，我們相信，隨著改革開放的深入，我國的社會保障制度，必將進(jìn)一步鞏固和完善。

9、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的區(qū)別和聯(lián)系 ?P69

????物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化，又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等。

????物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化在使用上是有差別的，物質(zhì)文化因自認(rèn)規(guī)律的作用，在使用過程中不斷被損耗，非物質(zhì)文化卻可以被反復(fù)使用而不損耗。

當(dāng)然，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的區(qū)分是相對的，兩者是結(jié)為一體的。

10、文化具有哪些特點(diǎn) ?P67-68

????文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西； 也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。

特點(diǎn)：

①超生理性和超個人性。后天習(xí)得，不能通過生理遺傳；個人只有在與他人的互動中才需要文化，才能接受文化，才能影響文化。

　?、趶?fù)合性。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起。

　?、巯笳餍?。文化的意義超過文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。

　?、軅鬟f性。會被他人模仿、效仿和利用，有縱向和橫向的傳遞過程。

　　⑤變遷性和文化墮距。文化總是處于不斷的變遷之中

　　文化的多樣性和共享性

11、社會群體的共同特征P145

????（1）有明確的成員關(guān)系。特定社會群體的人稱他們自己為該群體的成員，并且期望本群體成員作出某種行為，而這種行為又是他們不期望非本群體的外界人做出的。軍隊(duì)的軍服，學(xué)校的?；斩际悄撤N區(qū)分的標(biāo)志。

　?。?）有持續(xù)的相互交往。群體成員之間的關(guān)系不是臨時性的，他們保持比較長久的交往。

　?。?）有一致的群體意識和規(guī)范。群體成員在交往過程中，通過心理與行為的相互影響或?qū)W習(xí)，會產(chǎn)生一些共同的觀念、信仰、價值觀和態(tài)度。群體成員有共同的興趣和厲害關(guān)系，并遵循一些模糊的或者明確規(guī)定的行為規(guī)范。

　?。?）有一定的分工協(xié)作。盡管在不同的群體中，內(nèi)部分工協(xié)作的程度不一樣，但是，群體內(nèi)部的分工協(xié)作還是普遍存在的，

　?。?）有一致行動的能力。在群體意識和群體規(guī)范的作用下，社會群體隨時可以產(chǎn)生共同一致的行動。社會群體與烏合之眾的根本區(qū)別就在于有沒有一致行動的能力。

12、城市社區(qū)的基本特點(diǎn)P275

????城市社區(qū)，指在特定的區(qū)域內(nèi)，從事各種非農(nóng)業(yè)勞動的密集人口所組成的社會。

其主要特點(diǎn)：

（1）人口集中，異質(zhì)性強(qiáng)；

（2）經(jīng)濟(jì)和其他活動頻繁；

（3）具有各種復(fù)雜的制度、信仰、語言和多樣化的生活方式；

（4）具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各種群體和組織；

（5）家庭的規(guī)模和職能縮小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系松散；

（6）思想、政治、文化相對發(fā)達(dá)。一般從人口規(guī)模上可劃分出大、中、小城市，從社區(qū)功能上課劃分出政治城市、工業(yè)城市、港口城市等。

13、建立社會保障制度的作用和意義。（P438-440)

社會保障制度的建立，是人類社會的一大進(jìn)步。它表明人類對自身的認(rèn)識和對社會發(fā)展的認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度，其意義十分深遠(yuǎn)。

（1）社會保障制度的建立，增進(jìn)了人的平等。自從進(jìn)入有階級社會以來，人類的歷史就是一部不平等的歷史。這種不平等的曾經(jīng)達(dá)到了尖銳的對立，危及到社會的存在與發(fā)展。早期資產(chǎn)階級在其原始積累階段，也曾一不平等大量剝奪無產(chǎn)階級，其財(cái)富雖然瘋狂地增長，但社會危機(jī)日益加深。17世紀(jì)英國伊麗莎白女王的“濟(jì)貧法”和19世紀(jì)德國首相俾斯麥的社會保險制度的出現(xiàn)，標(biāo)志著資產(chǎn)階級也被迫認(rèn)識到嚴(yán)重的社會不平等的危害，也說明了無產(chǎn)階級為爭取平等權(quán)利而做出的不懈斗爭，社會保障制度在20世紀(jì)取得巨大成就，確實(shí)緩解了資本主義社會的矛盾，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，在增進(jìn)人的平等方面做了一些實(shí)實(shí)在在的事。例如，西方國家實(shí)行的完整系統(tǒng)的兒童福利、教育、健康保障體系，大大地增進(jìn)了各階層出身的兒童平等發(fā)展的機(jī)會，有些人稱這種完整的社會保障體系為“兒童的天堂”。當(dāng)然資本主義社會制度自身的局限性，不可能完成人類真正走向平等的使命。

（2）社會表彰制度的建立，維護(hù)了社會公正。人是有差異的。每個人在身體、智力等方面存在著先天性的不同，加上后天教育環(huán)境、食品營養(yǎng)等因素，這種差別更加明顯。然而，人類社會是一個競爭的社會，沒有競爭，社會就無從發(fā)展，激烈的競爭對那些各方面條件較差的人來說無疑處在一種不利地位。人類社會不同于動物世界，完全實(shí)行“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的原則，有悖于人道主義理想，有損于人的尊嚴(yán)，降低了人的價值。社會保障制度的出現(xiàn)，使人類對自身的認(rèn)識上升到一個新的高度，人在實(shí)行競爭原則的同時，還強(qiáng)調(diào)公正的原則，就是說，效率和公平應(yīng)當(dāng)兼顧實(shí)行。社會保障制度中的許多條款，確實(shí)實(shí)現(xiàn)這種公正原則。例如，雇主責(zé)任制，強(qiáng)調(diào)雇主在賺取雇員創(chuàng)造的大量利潤的同時，也應(yīng)對雇員在退休、工傷、醫(yī)療等方面負(fù)有責(zé)任，甚至完全是單方面的責(zé)任。又如有些國家實(shí)行的對最低收入家庭的補(bǔ)助，即劃定“貧困線”，是那些由于種種原因不能達(dá)到正常收入而家庭優(yōu)陷于困頓的人能夠在社會中繼續(xù)生存下去。

（3）社會保障制度的建立，保持了社會穩(wěn)定。社會發(fā)展是不平衡的，總有一部分人先富起來，另外一部夫人比較貧困。如果后一部分人長期處于窮困狀態(tài)，他們就會不認(rèn)同這種社會，甚至敵視這個社會，一有機(jī)會他們就會行動，力圖改變這個社會，這樣社會穩(wěn)定就會出現(xiàn)問題。一個處于社會底層的人，收入低微，他心理上就有一種被剝奪的感覺，加之實(shí)際生活質(zhì)量低下，又看不到重新發(fā)展的可能性，他就會成為一個潛在的社會不穩(wěn)定因素。實(shí)行了社會保障制度，那些貧困者、流浪者起碼能得到基本生活保障，有了這些保障，他才能再尋找發(fā)展的機(jī)會，一個社會潛在的反對者就有可能變成社會建設(shè)的參與者，這種轉(zhuǎn)變是與社會保障制度密不可分的。

（4）社會保障制度的建立，推動了社會的發(fā)展。社會的發(fā)展可以從兩個方面來理解：其一是生產(chǎn)力的發(fā)展；其二是整個社會的全面進(jìn)步，不單單是物質(zhì)的，還有精神生活的健康發(fā)展。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度講，人是生產(chǎn)力中最為活躍的因素。有了社會保障制度，勞動者健康有了一定的保證，勞動者的素質(zhì)很可能得到提高，就可以避免早期資本主義時期以殘酷的手段犧牲勞動者的體力和精神來換取社會物質(zhì)生活提高的悲劇。勞動者體力的不斷恢復(fù)，勞動者精神生活的愉悅，就會加快社會生產(chǎn)力的極大提高。從生產(chǎn)發(fā)展需要資金積累上來說，巨大的社會保障儲蓄基金也為生產(chǎn)的發(fā)展提供了財(cái)力上的保證。政府、企業(yè)和個人都拿出相當(dāng)一部分的資金交納給社會保險系統(tǒng)，既可以避免社會消費(fèi)基金過度膨脹，引導(dǎo)消費(fèi)結(jié)構(gòu)更為合理，又能把一大筆資金投入到社會再生產(chǎn)過程中去，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展就進(jìn)入了良性循環(huán)階段。有了社會保障制度，人就有條件、有時間去發(fā)展經(jīng)濟(jì)活動之外的文化精神生活，避免社會生活的單一性，更好地關(guān)注人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，人將進(jìn)入一個更高層次的發(fā)展。一些發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)騰飛的經(jīng)驗(yàn)表明，社會保障制度與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展是有密切關(guān)系的。

14、人的社會化對整個社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要意義。（P84-85)

由于社會化關(guān)系到個體人格的健全和完善，社會文化的傳承和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)的維系和發(fā)展，不言而喻，它對于整個社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義，具體表現(xiàn)在：

第一，社會化是社會按照一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)、塑造自己的社會成員的過程。沒有經(jīng)過社會化的人就沒有社會，沒有那些具備與社會發(fā)展水平相適應(yīng)的知識、能力和素質(zhì)的人，社會就不可能良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會是由人構(gòu)成的，人是社會的基本的必要的構(gòu)成要素。但每個人在出生之初都只是自然人、生物人，只有一些最基本的生理本能。這樣的自然人必須經(jīng)過社會化過程，轉(zhuǎn)變成具有社會觀念和社會技能的社會人，社會才可能存在和發(fā)展。沒有社會人就沒有社會。

人類個體在從自然人轉(zhuǎn)變成社會人之后，還需要通過系統(tǒng)的社會化過程接受一定的社會知識和規(guī)范，才能在社會中足，社會也才能良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，文化具有完善個體人格、維系社會共同體、推動個人發(fā)展和社會進(jìn)步的重要功能，文化的統(tǒng)一和延續(xù)是社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件。而文化的統(tǒng)一和延續(xù)是通過社會化來實(shí)現(xiàn)的，離開社會化，就談不上社會團(tuán)結(jié)和社會進(jìn)步。

文化是人類特有的符號系統(tǒng)，凝結(jié)和闡釋者一個社會的全部知識和規(guī)范。文化具有社會整合功能。通過學(xué)習(xí)文化，社會成員能夠超越人際、代際和族群的界限，實(shí)現(xiàn)對整個社會共同體的認(rèn)同。社會成員在文化上的一致性以及由此而產(chǎn)生的對社會共同體的認(rèn)同，是保證社會穩(wěn)定和良性運(yùn)行的重要條件。文化沖突則常常造成社會的分裂和動亂。

文化的延續(xù)是社會進(jìn)步的必要條件。文化是人類智慧的結(jié)晶，通過學(xué)習(xí)文化，人類就就能迅速掌握前人創(chuàng)造的知識成果。通過這樣的代際傳承和積累，人掌握的知識越來越多，用于改造世界和推動社會進(jìn)步的手段也就越多。離開文化的延續(xù)，社會的進(jìn)步是不可想象的。

社會的一致性和延續(xù)性是通過社會化來實(shí)現(xiàn)的。通過社會化，社會知識和規(guī)范就鞥從一個人傳到另一個人，增進(jìn)相互之間的了解，增進(jìn)社會的團(tuán)結(jié)；通過社會化，社會知識和規(guī)范就能從一代人傳到另一代人，增加知識的積累，推動社會的進(jìn)步。正是從這個意義是，我們說離開社會化，就沒有社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

15、我國農(nóng)村扶貧開發(fā)工作中存在的突出問題和困難。(P389-390)

第一，目前農(nóng)村還有將近3000萬最難脫貧的絕對貧困人口。

第二，我國現(xiàn)行的扶貧標(biāo)準(zhǔn)太低，基本上只是維持生存的最低標(biāo)準(zhǔn)費(fèi)用。如果采用目前國際通行的按購買力平價來計(jì)算的人均每天1美元的標(biāo)準(zhǔn)，中國農(nóng)村在1998年底仍然有1.06億貧困人口，占農(nóng)村人口的比例大約是11.5%，農(nóng)村扶貧任務(wù)還很艱巨。

第三，經(jīng)驗(yàn)表明，以縣為單位的瞄準(zhǔn)機(jī)制導(dǎo)致了扶貧基金的不公平分配。

第四，扶貧開發(fā)工作中，中央政府優(yōu)先的扶貧資金的確存在被截留和挪作他用的問題。

第五，過于強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)開發(fā)的扶貧策略正面臨著市場風(fēng)險加大、農(nóng)業(yè)比較收益低、農(nóng)民務(wù)農(nóng)意愿減弱以及環(huán)境保護(hù)等的挑戰(zhàn)。

第六，扶貧開發(fā)工作中對于貧困農(nóng)戶的主動參與問題重視不夠。

第七，民間組織在扶貧開發(fā)工作中的作用還沒有充分發(fā)揮。

第八，脫貧農(nóng)戶還具有很強(qiáng)的脆弱性，抵御風(fēng)險能力差，貧困地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)、文化落后的狀況還沒有根本改觀。

16，對于西方的分層理論如韋伯三位一體的分層模式和帕雷托的精英理論我們是可以有選擇性的加以借鑒和利用。

????①M(fèi)·韋伯三位一體的分層模式。

????韋伯分層理論對西方分層研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)代西方社會分層研究的基本特點(diǎn)都是源于該理論。 ????表現(xiàn)在： ???

????第一，多元分層標(biāo)準(zhǔn)。常用的有：收入、職業(yè)、教育、技術(shù)、種族、性別、宗教信仰等等。

????第二，具有連續(xù)性的定量標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富多少、聲望高低、權(quán)力大小等，都不涉及質(zhì)的差別。

????第三，注重主觀評價，普遍運(yùn)用自我評價法和聲譽(yù)法。

????②帕雷托的精英理論。

????基于這一思想基礎(chǔ)，帕雷托提出了精英理論。所謂精英，并不是表示由社會地位所確定的特定集團(tuán)，而是指那些具有特殊才能、在某一方面或某一活動領(lǐng)域具有杰出能力的成員。這些在不同領(lǐng)域獲得最高分?jǐn)?shù)的人可以劃歸一個等級，即精英人物。可見，每一個以社會地位劃分的集團(tuán)中都有一定數(shù)量的精英，即該集團(tuán)中最優(yōu)秀的那部分成員。

????帕雷托試圖用精英循環(huán)理論說明社會政治系統(tǒng)維持平衡和穩(wěn)定的基本機(jī)制。

精英理論與馬克思階級理論的區(qū)別十分明顯。

????首先，階級是由人們在所有制所處地位決定的，是基于社會差別的不平等；精英理論則以天賦的自然差別為基礎(chǔ)。

????其次，階級論認(rèn)為，階級關(guān)系是一種穩(wěn)定性不平等，個別成員的社會流動不足以從總體上改變穩(wěn)定的階級格局，而精英論則把個人天賦能力當(dāng)做社會流動的動力，認(rèn)為流動可以改變階級格局，變穩(wěn)定性不平等為暫時性不平等；

????再有，階級論認(rèn)為，在資本主義的社會條件下個人的努力很難彌補(bǔ)人們在競爭起點(diǎn)上的差距，各階級間業(yè)已存在的壁壘構(gòu)成了它們相互流動的障礙，精英論認(rèn)為個人能力可以縮小乃至彌合競爭起點(diǎn)上的差距，精英循環(huán)足以打破階級壁壘；

????最后，階級論把階級之間關(guān)系的對立性質(zhì)視為社會沖突的根源，而精英論則認(rèn)為沖突和革命的根源主要是精英循環(huán)的通道不暢。

精英論的借鑒之處。

?????首先，開創(chuàng)了社會流動研究的先例，開創(chuàng)了社會分層與社會流動關(guān)系研究的新領(lǐng)域和新視角。

?????其次，關(guān)于社會流動可以將穩(wěn)定性不平等變?yōu)闀簳r性不平等，從而構(gòu)成社會穩(wěn)定的平衡機(jī)制的觀點(diǎn)，剔除其特定的內(nèi)容，不失為極有借鑒價值的研究思路。

附網(wǎng)上參考資料：

西方的分層理論有明顯的缺陷與不足，對于這些理論不要盲目照搬，盡管如此，我們還是有選擇地借鑒西方分層理論，為我所用。這是因?yàn)椋?/p>

第一，西方分層理論是以維護(hù)資本主義社會正常運(yùn)行為目的的，它所指導(dǎo)的一些社會政策和措施確實(shí)對社會運(yùn)行起到某種協(xié)調(diào)作用。西方分層理論對維護(hù)社會系統(tǒng)運(yùn)行的機(jī)制做了長期研究，發(fā)展出一套理論概念。有選擇的借鑒這些理念，對于維護(hù)我國社會系統(tǒng)的良性運(yùn)行來說，無疑是有益的。

第二，西方分層理論的核心概念是社會不平等，雖然分層理論認(rèn)為不平等不可避免，永恒存在，甚至認(rèn)為某種“適度不平等”發(fā)揮著有益的功能，但它同時也認(rèn)識到，無限制地加劇社會不平等只會給社會帶來災(zāi)難，因此不得不尋找縮小不平等差距、緩和社會矛盾的途徑和方法。消滅社會不平等，是我國社會長期而艱巨的任務(wù)，在這個意義上，西方分層理論縮小不平等差距、緩和社會矛盾的一些研究成果，也值得我們研究和借鑒。

第三，西方分層理論創(chuàng)造了一整套的研究方法，用以把握各社會層次之間的差異、它們的動態(tài)發(fā)展趨勢以及社會分層結(jié)構(gòu)對社會運(yùn)行的影響，這些方法具有一定的科學(xué)性。

17、在文化模式的評價上的兩種錯誤傾向以及我們對待民族文化和外來文化的正確態(tài)度。（P73）

兩種錯誤傾向：

（1）文化中心主義，亦稱種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有的一種錯誤傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規(guī)范看成是最好的，是優(yōu)于其他人的。

????文化中心主義將本民族、本群體的文化模式當(dāng)做是中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此衡量和評價其他文化，常常敵視和懷疑為自己所不熟悉的文化模式。例如，西方的文化中心主義者將西方社會的價值觀視為真理，而否認(rèn)具有東方人色彩的東方社會價值觀。我國在1979年改革開放以前，也有明顯的文化中心主義傾向。極端的文化中心主義會盲目排斥一切外來文化，這是根本錯誤的。

（2）文化相對主義，它認(rèn)為各種不同的文化模式是不能評價和比較的，因?yàn)椋绻麖母鞣N不同的文化模式所賴以生存的環(huán)境看，每一種文化模式都有其存在的合理性，他們之間沒有優(yōu)劣之分。它的口號是：好的民德就是適合當(dāng)時環(huán)境的民德。

雖然文化相對主義表現(xiàn)出了一種對外來文化的容忍，但是，由于它否認(rèn)了事務(wù)的絕對的一面，因而發(fā)生了明顯錯誤。

態(tài)度：文化中心主義和文化相對主義分別從兩種極端的立場看待文化模式，它們都未免失之偏頗，兩者都具有明顯的形而上學(xué)傾向，而缺少辯證法的思想。我們在對待民族文化和外來文化時，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)我們中華民族5000年文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時也要剔除有害的文化糟粕，吸收外來文化的精華，同時防止外來糟粕的入侵。

一、基本知識

1、社會運(yùn)行機(jī)制是指人類社會在有規(guī)律的運(yùn)動過程中，影響這種運(yùn)動的各組成因素的結(jié)構(gòu)、功能及其相互聯(lián)系，以及這些因素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過程和作用原理，簡要地說，也就是社會運(yùn)行“帶規(guī)律性的模式”；

2、相對于哲學(xué)等古老學(xué)科而言，社會學(xué)是一門比較年輕的學(xué)科，它的誕生只有一百多年的歷史；

3、所謂社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，是指特定社會的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化三大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間的相互促進(jìn)，而社會障礙、失調(diào)等因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內(nèi)；

4、主文化是指在社會上占主導(dǎo)地位，為社會上多數(shù)人所接受的文化，它對社會上大多數(shù)成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大；

5、社會問題是一種普遍存在的社會現(xiàn)象，當(dāng)社會內(nèi)部的矛盾發(fā)展到一定程度，成為一種明顯而又普遍的現(xiàn)象時，就會產(chǎn)生社會問題；

6、我們從一出生就開始了社會化的進(jìn)程，這一進(jìn)程一直到死亡時終結(jié)；

7、社會保障對于社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展無疑具有很重要的作用；

8、從20世紀(jì)50年代中后期起，我國農(nóng)村興起了合作醫(yī)療制度，這是一種互助互濟(jì)式的醫(yī)療保險，這種形式對于當(dāng)時缺醫(yī)少藥的農(nóng)村來說，有著非常積極的作用；

9、對于西方社會學(xué)理論，我們要吸取其精華，剔除其糟粕；

10、社會組織不是從來就有的，它是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物；