王德峰老師曾講過，如何判斷一個(gè)人有沒有慧根，就是看他有沒有悲憫同情心，悲憫同情之心越強(qiáng)就會(huì)越有慧根。就像一個(gè)小孩看到乞丐，非要媽媽給乞丐買吃的不然就不走，這樣的小孩就很有慧根，長(zhǎng)大后多半都會(huì)成為智慧的人。那么悲憫同情與智慧之間存在怎樣的聯(lián)系呢？

悲憫同情一詞本身代表的是一種結(jié)論，當(dāng)我們說某人有悲憫同情心時(shí)，顯然是根據(jù)他過去的行為所得出的結(jié)論。所以要了解這個(gè)結(jié)論我們就必須去觀察其產(chǎn)生過程，因?yàn)橄扔辛诉^程才會(huì)有結(jié)論，如果我們是以結(jié)論為導(dǎo)向，以結(jié)論來反推過程肯定就會(huì)出現(xiàn)偏差，任何的推導(dǎo)都是我們自己主觀意識(shí)上的行為，有了主觀意識(shí)的參與自然就會(huì)產(chǎn)生局限和偏差。相反我們不以結(jié)論為導(dǎo)向，而是實(shí)事求是的去觀察其過程，有了對(duì)過程的全然了解，自然也就能明白其結(jié)論。

所以我們要知道悲憫同情是如何產(chǎn)生的，顯然就是要拋下悲憫同情這一結(jié)論去觀察其過程從。就以上面的小朋友為例，整個(gè)過程是怎樣的呢？首先是在看到乞丐的那個(gè)當(dāng)下，小朋友完全被乞丐所吸引，觀察到了乞丐臟亂的衣服、頭發(fā)，因饑餓失落等所形成的憔悴面容，以及路人奚落的眼神等事實(shí)，看見了這些凄涼的事實(shí)，才會(huì)有同情悲憫的產(chǎn)生。

那么這些事實(shí)同樣就發(fā)生在大人面前，為什么小朋友能觀察到而大人就看不見呢？顯然是在當(dāng)下的這一刻，大人的心思不在乞丐身上，大人在思量自己的柴米油鹽，又或是在觀看櫥窗里的新款化妝品等， 所以才會(huì)看不見乞丐這些事實(shí)，如果小朋友在看見乞丐的那個(gè)當(dāng)下，想的是晚上的作業(yè)還沒寫完，媽媽答應(yīng)給我的冰淇淋還沒給買，有這些思想在，小朋友還能觀察到乞丐的貧窮可憐嗎？顯然也不能。

所以無論是大人還是小朋友，要觀察到一個(gè)事物的事實(shí)本身，就必須在觀察的那個(gè)當(dāng)下沒有任何主觀意識(shí)的參與，也就是只有在無我的狀態(tài)下，才會(huì)觀察到當(dāng)下的事實(shí)本身。在這樣的觀察中，就不會(huì)存在觀察者我與被觀之物之間的界分，只有觀察本身。

如果觀察到的是樹，那么當(dāng)下就只有樹本身，觀察到乞丐當(dāng)下也就只有乞丐這一事實(shí)，自然就能看見乞丐的貧窮與凄涼，簡(jiǎn)單說也就是在觀察的那一刻，我們與乞丐就是融為一體的，我即乞丐、乞丐即我，自然就會(huì)有同體大悲的大悲憫大同情心。

有了這份感同身受的悲憫同情自然就會(huì)帶來行動(dòng)，就像是餓了就會(huì)尋找吃的一樣。對(duì)于小朋友來說，要行動(dòng)要提供幫助就只好求助于大人。那么這樣的一個(gè)行為與智慧又有什么聯(lián)系呢？

智慧是要能了悟世間一切事物的真相本相，要了悟本相就必須要能不帶有任何的主觀意識(shí)來觀察事物本身，也就是要有無我的觀察，所以就會(huì)發(fā)現(xiàn)，小朋友的行為本身就是一種智慧的行為，亦或是叫智慧的行事方式，如果小朋友能一直按照這樣的方式來觀察世界，那么他一定就會(huì)觀察到更多事物的真相，自然也就會(huì)成為智慧的人。