辯證法，也就是揭示事物運(yùn)動(dòng)目的的一種原理。之前，我們談到哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤，之所以很多人不理解，主要在于對(duì)舊哲學(xué)批判的唯物主義的主要內(nèi)容，辯證法的理解不清楚，因此對(duì)唯物主義的理解就走向庸俗，這種庸俗使得這種對(duì)立也顯得庸俗。我們應(yīng)該回到原本去理解。

要理解辯證法，我們要來看看《精神現(xiàn)象學(xué)》。

任何庸俗唯物主義的理解與之相對(duì)的就有庸俗唯心主義的理解，對(duì)“物質(zhì)決定意識(shí)”的否定就包含著對(duì)“意識(shí)決定物質(zhì)”的否定，因?yàn)槲镔|(zhì)和精神的對(duì)立本身就需要凌駕與兩者之上的中介，當(dāng)對(duì)立發(fā)生時(shí)，就意味著產(chǎn)生由誰(shuí)回歸到誰(shuí)身上的問題，具體到現(xiàn)實(shí)就是理論和現(xiàn)實(shí)發(fā)生誰(shuí)決定誰(shuí)或者誰(shuí)回到誰(shuí)身上的問題。為什么當(dāng)我提到現(xiàn)象學(xué)和符號(hào)學(xué)，特別是德勒茲符號(hào)學(xué)的時(shí)候，認(rèn)為他們是唯心主義的，因?yàn)檫@些割裂的，由絕對(duì)的“我”認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界的理論是與辯證地違背的，這種主客體割裂，就意味著原初的精神和原初的現(xiàn)象固定的站在那里，即沒有原因，也沒有目的，那么也就沒有歷史。

辯證法的聯(lián)系觀：事物從感性確定的同一到無限性的對(duì)立，意味這現(xiàn)象世界的成立是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的否定。比如，當(dāng)我們言說“錯(cuò)誤”時(shí)，也對(duì)應(yīng)著“錯(cuò)誤的現(xiàn)實(shí)意義”和“正確的現(xiàn)實(shí)意義”。“高”是從“低”的否定中得到的，但是“低”因?yàn)椤案摺倍嬖?，也就說，一組言說事物的范疇同一矛盾著存在，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展到不需要用“高低”“是非”描述時(shí)，又會(huì)一同消失。在者，“正義”“愛情”是不是生理的幻想，還是實(shí)際的存在，這個(gè)問題是在實(shí)踐的聯(lián)系中被證明的，當(dāng)言說“正義”“愛情”時(shí)，意味著就在說我們所概念的那個(gè)現(xiàn)實(shí)性，因此，人類倫理關(guān)系是在生活中不證自明的，試圖就這些倫理概念做解釋和證明的行為都是重復(fù)的對(duì)歷史的解釋。

也就是說，事物的概念是從對(duì)事物的否定而展開的，自己，作為世界的一部分，就是展開的本體，所展開的世界就是眼前的一切現(xiàn)象，包括精神現(xiàn)象二分，主體客體的二分本身也是從中展開的，因此當(dāng)我們言說這些二分爭(zhēng)論的時(shí)候，這些哲學(xué)對(duì)象就已經(jīng)將其包含其中了，那么庸俗對(duì)立也只是一個(gè)等待被消滅的對(duì)象而已，何來各種哲學(xué)的“高深莫測(cè)”和大哲學(xué)家的“思辨真理”呢？。我們所過的是自己的物質(zhì)生活，不是千年前的物質(zhì)生活。從二分兩者而尋求必然中介開始，唯心主義就是失敗的。

辯證法的發(fā)展觀：感性認(rèn)識(shí)性否定自身出發(fā)，把作為有意識(shí)的“我”和我所處的現(xiàn)象世界隔離開來，把世界和處在世界中的我一同展開去用“意識(shí)”來理解。意識(shí)作為物質(zhì)的展開，持續(xù)的對(duì)他人他物做否定以將他們從不可言說的存在中隔離出來，成為世界的一部分，并不斷做這種運(yùn)動(dòng)。比如，中原農(nóng)業(yè)社會(huì)就是對(duì)過去氏族打獵游牧生活的否定，這種否定包含著大量的物質(zhì)形式，對(duì)原始形式的鋅礦，鐵礦，銅礦做了否定，成為了農(nóng)業(yè)工具，也就是世界的新的形態(tài)，這種形態(tài)是過往都沒有誕生的，對(duì)電腦的發(fā)生，是關(guān)于電腦一切原子式物質(zhì)的否定，而量子世界的無序運(yùn)動(dòng)中，即使花費(fèi)千萬億年也不會(huì)出現(xiàn)一臺(tái)這樣精致運(yùn)行的機(jī)器，也就是說這臺(tái)機(jī)器是人在對(duì)事物的否定中，所誕生的，是物質(zhì)世界自己改造世界的一種形式，這種運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是人的能動(dòng)性。

如果按照唯心主義的認(rèn)識(shí)，那我們只要在現(xiàn)存的現(xiàn)象中東拼西湊，理清楚邏輯就能生產(chǎn)一臺(tái)這樣精妙的機(jī)器，那么，一切生產(chǎn)就是簡(jiǎn)單到復(fù)雜的無限重復(fù)。那么根本上講，這樣的世界是有本初的，但又是不發(fā)展的，這是可笑的。那么現(xiàn)象和精神又是怎么發(fā)展來的呢？只有把自己改造世界這一發(fā)展觀展開，才能確定自己所處的世界的原因和發(fā)展，才能確定自己人生的目的。庸俗的對(duì)立觀點(diǎn)只是拿已經(jīng)發(fā)展而來的語(yǔ)言縫合出一套低級(jí)的符號(hào)學(xué)而已，比如精神第一性，絕對(duì)正義不存在等等。

辯證法的矛盾觀：人改造世界，將不準(zhǔn)確的，混沌的宇宙改造成有目的的，精致運(yùn)行的宇宙，這一過程的否定動(dòng)力學(xué)并不是原初，也不是本源。而是事物自身的運(yùn)行。人既然處于世界又自身將世界展開，這種否定的展開，意味著，他和真實(shí)的世界總是處在一個(gè)割裂的矛盾。歷史一旦處在展開的發(fā)生中，客觀世界就是自然的運(yùn)行，而主觀的精神又否定世界來認(rèn)識(shí)，來形成理性的認(rèn)識(shí)，那么這種客體世界和主觀世界就不斷在自身的精神中被矛盾的認(rèn)識(shí)。比如，一個(gè)人感覺自己要漲工資，但是市場(chǎng)工資定價(jià)不允許，那么這種主客體矛盾就發(fā)生了，但是一群人希望漲工資，說明矛盾在強(qiáng)烈的發(fā)生，新事物，也就是主觀能動(dòng)性所需要改造的那個(gè)彼岸世界已經(jīng)在顯現(xiàn)了，要消滅舊世界了，因此矛盾是人自身的內(nèi)在差異。表現(xiàn)為自我和現(xiàn)象世界的差異。

辯證法就是：人自己認(rèn)識(shí)自己，自己改造自己，也就是改造世界的理論，那么庸俗辯證法就是給辯證法神秘主義化，這件事，就連辯證法的祖師黑格爾自己都犯了，因?yàn)檗q證法的對(duì)象是一切，且一定是歷史發(fā)生中的辯證法，而不是現(xiàn)象世界的辯證法。不能不給予他處于此岸的現(xiàn)實(shí)意義。