這一篇文章獻(xiàn)給因幡奈玥，我覺得您是一位很值得尊敬的朋友。

不知不覺間已經(jīng)來到了第九期，從導(dǎo)言的創(chuàng)作至今已經(jīng)過去了近三個(gè)月。我寫下的這些文字是我在過去幾年的游戲中獲取的經(jīng)驗(yàn)，加上我反復(fù)的思考得出的一些結(jié)論。

但是九期內(nèi)容的完結(jié)并不代表“Galgame深入解讀”系列的結(jié)束，在創(chuàng)作過程中發(fā)現(xiàn)的許多問題亟待后續(xù)我們的探討和解決。深入解讀系列不過是我個(gè)人對萬千美少女戀愛養(yǎng)成類文本游戲的大框架的理解，而其中有許許多多的小問題完全可以拿出來進(jìn)行新的討論。比如目前總結(jié)的一些話題：

R18內(nèi)容在游戲中起到什么作用？

商業(yè)化游戲如何體現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵？

業(yè)界的沒落到底是什么樣的態(tài)勢？重振旗鼓又該如何？

......

因此深入解讀系列之后就是“Galgame話題雜談系列”，只要我有新的想法，我就不會(huì)停止創(chuàng)作。寫作已經(jīng)成了我生活中不可少的一部分（笑）。

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本期的主題是文化和宗教的影響。相比于之前接觸到的所有內(nèi)容，本期所涉及的知識和看法更多需要讀者本人對文化有一定的認(rèn)知。我很慶幸能夠生活在一個(gè)不錯(cuò)的家庭之中，在我大學(xué)生涯因?yàn)橐咔楸黄冉阌诘胤街?，我的母親曾帶我到世界各地去旅游，遠(yuǎn)至非洲的埃及。我們從小到大對于“未知”事物的了解大多來源于身邊親近之人的言傳身教以及保留下來的文字和信息，雖然隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)達(dá)多媒體似乎取代了人們的想象成為了提供一定視野的有力工具，但是我仍然堅(jiān)信想要了解一種文化和宗教，一定要親力親為地去和相關(guān)的人交流——一種面對面的，親身體會(huì)的經(jīng)歷會(huì)帶來全然不同的感覺。

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本期的思維導(dǎo)圖如下：

文化和宗教的淺層概念

游戲中如何體現(xiàn)文化和宗教，為什么要涉及文化和宗教的元素

我們?yōu)槭裁匆ソ庾x文化和宗教

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文化和宗教的淺層概念

這兩個(gè)詞的概念是在是太大了，以至于如果要深入討論，我完全可以再開一個(gè)全新的系列來研討究竟該如何解讀。不過對于游戲而言，文化和宗教的出現(xiàn)就不再有那么多具體而深入的含義了。

淺層理解上，文化廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識形態(tài)，有時(shí)又專指教育、科學(xué)、藝術(shù)等方面的知識與設(shè)施（來源于百度百科）。

宗教屬于社會(huì)特殊意識形態(tài)。我和黑歌白音的討論之中，出現(xiàn)了一種對于宗教的理解：“如果一個(gè)封閉范圍內(nèi)，有一部分人同時(shí)（或者被影響）對同一個(gè)概念達(dá)成了一種不可被證實(shí)和證偽的認(rèn)同，那么宗教就誕生了?！?/p>

我之所以將宗教與文化割裂開來，不是因?yàn)樽诮滩粚儆谖幕ê茱@然有文化才會(huì)有宗教，或者說有人才會(huì)有文化，有文化的人才能建立宗教），而是文化更多地是反應(yīng)一種社會(huì)中部分人群形成的一種普遍認(rèn)可的人際關(guān)系，而成體系的宗教則是對世界和規(guī)律做出合理的解釋。比如印度教的教徒不吃牛肉是他們的文化，而相信牛是教育之神克里希的坐騎則是他們宗教意義上的信仰。

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游戲中如何體現(xiàn)文化和宗教

不過游戲中似乎不再有那么多如此講究細(xì)枝末節(jié)的因素來限制文化和宗教的作用，因而大多數(shù)文化和宗教是為了給游戲提供足夠的趣味性，或者提供一個(gè)背景，就像我之前所說的，文化規(guī)定了群體關(guān)系，宗教規(guī)定了人物信仰（信仰會(huì)成為解釋世界的方式）

先來看文化

文化在游戲中的作用就不單單是告知了讀者人物的基本屬性，就像我在第一期中就強(qiáng)調(diào)過得那樣賦予人物國籍，親屬關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的作用，它還強(qiáng)調(diào)了人物之間的關(guān)系。人物之間的關(guān)系既體現(xiàn)在了主角團(tuán)之間，也表現(xiàn)在了人物與世界觀的互動(dòng)之中。拿大家比較熟知的游戲來舉例子，《千戀萬花》中，芳乃是一位巫女，這是現(xiàn)代日本特有的一種文化性人物，茉子是一位忍者，這也是日本傳統(tǒng)文化的人物，叢雨就更不必說了。那么在屬性的意義上，巫女和忍者就是職業(yè)屬性，這賦予了人物的一些特性——玩過游戲的也會(huì)發(fā)現(xiàn)，芳乃有些天然呆，而茉子很活潑很具有攻擊性，這都是符合屬性特征的。在人物關(guān)系意義上，正是因?yàn)橛辛宋幕x予的特殊角色特點(diǎn)才能夠允許芳乃和茉子與將臣交往的合理性，尤其是作者添加的文化內(nèi)容：當(dāng)?shù)氐陌蔚段幕拍軌蜃尯罄m(xù)人物的發(fā)展有一定的基礎(chǔ)。從這個(gè)層面上說，文化賦予的作用甚至可以左右劇情的發(fā)展，不過在游戲中這樣的例子比較少見罷了。而該作中文化對于世界觀的服務(wù)作用就體現(xiàn)在于芳乃作為巫女需要主持祭祀活動(dòng)等等，這是不需要其他主角團(tuán)人物干涉的。如果用一張圖來展現(xiàn)這種文化意義的話，這樣或許會(huì)清楚一些：

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再來看看宗教

宗教絕大多數(shù)是為了提供一個(gè)合理的故事發(fā)展，有些時(shí)候宗教元素的誕生只是為了好建立一個(gè)故事發(fā)生的環(huán)境和背景?！睹\(yùn)脈動(dòng)》中東儀郎的妹妹白就在教會(huì)有工作，但是我自始至終也沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)教會(huì)除了提供了一個(gè)有點(diǎn)喜劇色彩的修女角色和部分白與男主之間發(fā)生故事的地點(diǎn)之外有任何作用。這樣的例子在其他游戲中還有很多，我們不難發(fā)現(xiàn)我們對于宗教的理解與游戲中宗教因素的出現(xiàn)似乎有著不一樣的理解。以往我們見到教堂會(huì)感嘆這是信徒們聚集的場所，有足夠知識的朋友還能夠分辨出這是屬于哪一個(gè)宗教的建筑，但是游戲中“出現(xiàn)教堂”與“有虔誠的教徒”這樣的關(guān)系在很多時(shí)候都不能畫上等號，因而我可以斷言這樣的宗教提供的只是一個(gè)表象——他沒有起到宗教應(yīng)該有的“信仰”式的作用。

但是同樣真正利用了宗教的影響來進(jìn)行游戲創(chuàng)作的例子也是不少見的。紫社的《青鳥》男主就是一個(gè)神父，而學(xué)校也是一個(gè)基都教會(huì)學(xué)校，可以說發(fā)生的幾乎所有事件都與宗教脫離不開關(guān)系。我們可以發(fā)現(xiàn)宗教題材的作品可以給讀者一種特殊的觀感，在一些程度上是對于人內(nèi)心信仰與故事推進(jìn)之間的矛盾，一是宗教帶來的部分神圣感與在這種限制下提供的特殊情感有相輔相成的關(guān)系。

有意思的一個(gè)現(xiàn)象是，無論是在Gal作品還是在其他的ACGN文學(xué)作品中，特指日系作品而言，對于本土宗教因素的運(yùn)用和對外來宗教元素的使用是明顯割裂開的。我們幾乎不難發(fā)現(xiàn)在Gal作品中出現(xiàn)的各種以日本神道教和本土佛教為主的故事情節(jié)，包括新年參拜，神社舞蹈等等的元素都能夠和作品有非常優(yōu)秀的銜接，但是除了像前文提到的《青鳥》這樣幾乎完全都是以宗教背景進(jìn)行創(chuàng)作的游戲，但凡是有西方宗教參與的故事情節(jié)都很容易出現(xiàn)突兀的部分，比如我提到的《命運(yùn)脈動(dòng)》。雖然我們能夠合理地通過對日本本土作者對于自身的文化有很好的認(rèn)知這一主觀想法來解釋這一現(xiàn)狀，但是我們也必須明確的是，日本和中國不同，中國人大多數(shù)是無宗教信仰的，那些節(jié)日或者臨近大事前去寺廟燒香拜佛的人是不能歸為信徒的，而日本人有一部分是信佛教，一部分信本土的神道教（日本的佛教來源于中國，并非本如宗教也并非從東南亞傳入），還有一部分是由于西方教義的傳播相信了基督和天主教。因此通過這種割裂的現(xiàn)象我們可以發(fā)現(xiàn)，日本本土宗教元素的體現(xiàn)能和前文提到的文化因素很好地糅合，而西方的宗教因素卻較難跟故事里的其他人物有很緊密的聯(lián)系。

另一個(gè)很有意思的現(xiàn)象是，在我接觸過的所有帶宗教題材的作品中，除了日本本土的宗教和作者都沒有完全分清的天主教和基督教之外（幾乎沒有作品明確地分清了這個(gè)概念，我比較不解），其他類型的宗教，包括伊斯蘭教，東正教等等，都沒有出現(xiàn)過。首先是教義不明的概念，直到現(xiàn)在絕大多數(shù)人都不能正確地區(qū)分基督教和天主教的差別，更不要說同樣用著《圣經(jīng)》的猶太教，以及基督新教中的清教，加爾文教等等。

因此總結(jié)一下，就是絕大多數(shù)的作者也對宗教這一方面的知識有很大的欠缺，因而創(chuàng)作中部分宗教的特點(diǎn)不能夠體現(xiàn)，除了對于本國本土的宗教運(yùn)用或者干脆像《穢翼》一樣在另一個(gè)世界觀中建立一個(gè)新的宗教。

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我們?yōu)槭裁匆ソ庾x文化和宗教

最終上面問題的討論會(huì)回歸到這個(gè)點(diǎn)上，就是為什么我們需要去解讀文化和宗教？作為一個(gè)中國玩家，我既是一名無宗教信仰者又對日本的文化沒有了解，我在游戲中又會(huì)遇到什么樣的問題？

首先我鼓勵(lì)大家用任何方式來進(jìn)行學(xué)習(xí)，哪怕是在Gal這樣的游戲形式中我們也可以獲取很多知識。我甚至可以說有跟多ACGN愛好者是靠著補(bǔ)番補(bǔ)游戲來掌握了日語常用語的（笑），因而娛樂和學(xué)習(xí)并非完全割裂的體系，這是需要我們熟知的。當(dāng)然我僅僅是提出一個(gè)建議，因?yàn)橛螒虮旧淼牧硪粋€(gè)重要作用就是放松大家的心情，在懶散地瀏覽文字的同時(shí)還要關(guān)注里面出現(xiàn)的各種文化和宗教的細(xì)節(jié)未免有些讓人忍俊不禁。在之前的一次討論之中，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)游戲竟然將嫦娥和玉兔的故事直接賦予了日本神話的角色——月讀大神和因幡白兔的故事，實(shí)在是很好笑，要知道月讀大神是日本神話中高天原的主神，而因幡白兔的故事卻是和大國主有關(guān)，這兩個(gè)角色可以說是風(fēng)馬牛不相及了。

其次，對于這種文化的掌握是提升各位自我的一種方式。用一種不太恰當(dāng)?shù)姆椒▉硇稳荩褪翘嵘四銈兊摹岸怪R”和“宅文化”。對于任何一個(gè)身處在中國，生活都還不錯(cuò)的我們來講，完全不需要日本人是靠左行駛，也不用明白為什么他們的筷子大多是尖的，或者說為什么吃飯前要喊一句：我開動(dòng)了。和我同齡的朋友最大的兩個(gè)問題就在于，他們自身的偏見，和對不同觀點(diǎn)和文化的排斥。前者，就像我在前面一期提到的，是不可能改掉的一種必然，但是對于自我觀點(diǎn)的過度自信和對于其他觀點(diǎn)的排斥導(dǎo)致他們的眼光狹隘，具體地體現(xiàn)在了極端的民族主義情緒和對新知識的慵懶態(tài)度上，這是我不愿意看到的。

再者，有更多對于文化和宗教方面的解讀可以幫助我們更好地理解作品試圖傳遞的內(nèi)容。如果能夠了解到日本和服的差異，那么在游戲中就可以很好地看出主角在身穿某種衣服的時(shí)候是出于一種什么樣的場合什么樣的背景；同樣的，如果能知道基督教天主教在周日要做禮拜的話，那么對于一些時(shí)間和日期的把控也可以幫助我們對游戲的脈絡(luò)有清晰的認(rèn)知。

當(dāng)然我肯定不會(huì)強(qiáng)求大家去了解日本的歷史和文化，還要去對宗教有所涉獵，這對許多文科功底不扎實(shí)的同學(xué)來說太強(qiáng)人所難了。而且正如我前文所提到的那樣，單單知識的理解是不夠的，還需要有我們親身的經(jīng)歷。但是能夠親身經(jīng)歷到不同文化洗禮的人又有多少呢？最終我們還是會(huì)明白，關(guān)于文化宗教的東西僅僅是對于我們自身有一個(gè)提升人格和素質(zhì)的作用，他不會(huì)讓我們產(chǎn)生邏輯上和理解上的誤區(qū)，所以各位還請把這一講當(dāng)做一個(gè)簡單的參考吧~

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好，我們的九期內(nèi)容也終于在今天畫上了一個(gè)圓滿的句號，感謝支持我的讀者們，無論你們是從第一期開始一篇一篇認(rèn)真閱讀的，還是中途偶然刷到才讀下來的，只要我的想法和經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌騻鬟f給你們，就是我的榮幸。

我隨時(shí)歡迎大家來和我探討各種問題！

圖文無關(guān)