第七章 唯物辯證法的基本范疇 ??范疇是人的思維對客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映?？茖W(xué)的各部門都有自己特有的一系列的基本范疇，如經(jīng)濟(jì)學(xué)有商品、價值、貨幣等范疇。哲學(xué)范疇是反映整個客觀世界的一些最普遍的本質(zhì)的概念。 ??一切唯心主義者都否認(rèn)范疇是對客觀世界的反映?？陀^唯心主義者認(rèn)為范疇先于自然界而存在，是客觀事物的本源。主觀唯心主義者把范疇看做純主觀的東西，是用來整理紊亂的自然現(xiàn)象的工具，在他們看來，自然現(xiàn)象本身是沒有規(guī)律的。 ??哲學(xué)范疇是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它一經(jīng)產(chǎn)生，反過來又指導(dǎo)人類的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動。一定的范疇是人類對客觀世界的認(rèn)識的一定階段。范疇的不斷豐富和日益精確，意味著人類對客觀世界認(rèn)識的逐步深入和改造世界能力的逐步提高。 ??唯物辯證法的范疇是客觀事物之間最普遍的辯證關(guān)系的反映，是辯證思維的邏輯形式。前面已經(jīng)講過的對立和統(tǒng)一、質(zhì)變和量變、肯定和否定等范疇都是唯物辯證法的基本范疇。此外還有現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)等各對范疇，它們是唯物辯證法基本規(guī)律的補(bǔ)充。其中每一對范疇都是對立的統(tǒng)一，它們各自從不同的方面揭示了客觀世界的聯(lián)系和矛盾。 ??? 一 本質(zhì)和現(xiàn)象 ??本質(zhì)和現(xiàn)象是客觀發(fā)展過程的兩個不同的方面。事物的本質(zhì)是事物的性質(zhì)及此一事物和其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)決定于事物的內(nèi)在矛盾，是事物的比較深刻、比較穩(wěn)定的方面。毛澤東同志指出：“任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)?！雹俚蹏髁x的本質(zhì)，是由帝國主義的基本矛盾規(guī)定的。在帝國主義的基本矛盾沒有解決以前(這個矛盾的解決只能意味著帝國主義的消滅)，帝國主義的本質(zhì)是不會改變的。 ??本質(zhì)和規(guī)律性是同等程度的概念。列寧說：“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”②。因此，認(rèn)清了事物的本質(zhì)，就能把握事物發(fā)展的規(guī)律。只有揭露了我們的時代的基本矛盾、本質(zhì)，才能掌握住時代的發(fā)展的規(guī)律。 ??①《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第283--284頁。 ??②《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第161頁。 ??現(xiàn)象是指直接被我們的感官所感知的事物的外表形態(tài)?，F(xiàn)象是事物的本質(zhì)在各方面的外部表現(xiàn)。事物的本質(zhì)通過現(xiàn)象從不同的方面表現(xiàn)出來。如帝國主義對殖民地附屬國的侵略、掠奪的本質(zhì)，既在政治方面表現(xiàn)出來，又在經(jīng)濟(jì)或文化方面表現(xiàn)出來；有時用戰(zhàn)爭的方式出現(xiàn)，有時又用和平的方式出現(xiàn)。帝國主義者有時赤裸裸地擺出兇殘的面孔來鎮(zhèn)壓殖民地附屬國的人民，有時擺出一副笑容可掬的偽善的面孔來進(jìn)行欺騙。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，其中每一現(xiàn)象都只是本質(zhì)的某個側(cè)面的表現(xiàn)。現(xiàn)象是比較片面的、表面的、局部的，它是多變的、易逝的。就事物的總體說來，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動；本質(zhì)比現(xiàn)象深刻、穩(wěn)定。 ??現(xiàn)象和本質(zhì)是構(gòu)成客觀對象的統(tǒng)一不可分的兩個方面。任何事物的本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象又都是從某一特定的方面表現(xiàn)出事物的本質(zhì)。假象也是一種現(xiàn)象，它甚至給人一種和事物本質(zhì)完全相反的印象。如帝國主義施放“和平”煙幕，來掩蓋它好戰(zhàn)的本質(zhì)。但是假象也是本質(zhì)的某種表現(xiàn)。只要我們認(rèn)真分析一下，就可以看到，帝國主義叫嚷“和平”，是和它的擴(kuò)軍備戰(zhàn)的活動相配合的。這種假象又是帝國主義極端虛偽和狡猾的本質(zhì)的表現(xiàn)。列寧說：“假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)。”① ??現(xiàn)象是十分復(fù)雜多樣的。本質(zhì)是貫串于各個個別的、局部的現(xiàn)象之間的內(nèi)部聯(lián)系。自然界具有無數(shù)的、多變的顏色，“五光十色”還不足以形容它的豐富多彩；但這些極其不同的顏色有著共同的本質(zhì)－－電磁輻射。在資本主義的市場中，商品的價格因供求關(guān)系和資本家之間的競爭等復(fù)雜條件的變化而經(jīng)常發(fā)生波動。同一商品的價格常常是多種多樣的。但同一商品的不同價格卻是同一的本質(zhì)－－價值的表現(xiàn)。商品的社會必要勞動量決定著商品的價值。 ??現(xiàn)象是本質(zhì)的個別的、具體的表現(xiàn)，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西(如前面所說的，不同價格的同一商品都具有同一的價值)；現(xiàn)象是豐富多變的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的(如表現(xiàn)商品價值的價格是多變的，價值是相對穩(wěn)定的)；現(xiàn)象常以曲折的形式表現(xiàn)本質(zhì)(如在資本主義社會中人和人的關(guān)系，通過商品交換表現(xiàn)為物和物的關(guān)系)：現(xiàn)象是表面的，它直接呈現(xiàn)在人們的感官之前，本質(zhì)是內(nèi)在的、隱蔽的、深刻的，人們經(jīng)過抽象思維才能認(rèn)識它等等。因此，現(xiàn)象和本質(zhì)之間總是存在著差別和矛盾，它們是對立的統(tǒng)一。馬克思說：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合面為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！雹???①《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第137頁。 ??康德片面地夸大現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，否認(rèn)它們的統(tǒng)一。在他看來，本質(zhì)是“自在之物”，是處在人們認(rèn)識范圍以外的東西；人們只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。按這種觀點(diǎn)，人們就不可能取得對于客觀世界的科學(xué)知識。現(xiàn)代主觀唯心主義特別明顯地否認(rèn)事物的本質(zhì)，否認(rèn)自然界和社會中各種現(xiàn)象之間存在著合乎規(guī)律的本質(zhì)聯(lián)系。德國的存在主義者卡爾。雅斯貝爾斯宣稱，整個世界只是一種“虛幻的假象”。實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義和語義哲學(xué)也否認(rèn)認(rèn)識事物本質(zhì)的可能或否認(rèn)事物本質(zhì)的存在。這些觀點(diǎn)雖然不盡相同，但是它們的社會本質(zhì)是一樣的，都是帝國主義的哲學(xué)。中國的實(shí)用主義者胡適曾經(jīng)大叫“多談一些問題，少談一些主義”，他要人們把自己的眼光停留在表面的現(xiàn)象和個別零星的問題，反對人們?nèi)フJ(rèn)識中國社會問題中的本質(zhì)的東西－－階級斗爭。這種作法無非是想使廣大人民不能分清敵我，辨明是非，在斗爭中迷失方向。胡適把舊中國社會貧窮和落后的原因，歸于“貧窮，疾病、愚昧、貪污、擾亂”這五點(diǎn)。他完全抹煞了事情的本質(zhì)－－帝國主義的侵略和封建勢力的存在。 ??現(xiàn)象只是我們認(rèn)識事物的出發(fā)點(diǎn)，不能把認(rèn)識局限于表面的現(xiàn)象。毛澤東同志說：“我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！雹谌绻麑κ挛锏恼J(rèn)識停留在表面的現(xiàn)象，把某些局部現(xiàn)象誤認(rèn)為是事物的全體和本質(zhì)，當(dāng)作普遍真理，就會被現(xiàn)象所迷惑，找不到正確的方向。 ??①馬克思：《資本論》第3卷，載《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第923頁。 ??②《星星之火，可以燎原》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第96頁。 ??為了認(rèn)識本質(zhì)，就要從研究大量的現(xiàn)象和現(xiàn)象的各方面的關(guān)系著手。只有經(jīng)過一定時間的觀察并對大量現(xiàn)象材料進(jìn)行分析和研究，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，才有可能正確地把握住事物的本質(zhì)。人們對事物本質(zhì)的認(rèn)識是一個不斷深化的過程。人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認(rèn)識是“從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程”。 ??在事物的發(fā)展中存在著不同的趨向：主流是事物發(fā)展中由本質(zhì)決定的基本趨向；非主流不是事物發(fā)展的基本趨向。在農(nóng)業(yè)合作化的過程中，廣大的農(nóng)民愿意在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會主義道路、這是事情的主流。在同一過程中，部分農(nóng)民不愿合作化，這不是事情發(fā)展的主要趨勢，只是發(fā)展中的支流。 ??只有抓住事物的本質(zhì)，才能在大量現(xiàn)象中區(qū)分主流的東西和非主流的東西。毛主席說：“在革命的隊伍中，要劃清正確和錯誤，成績和缺點(diǎn)的界限，還要弄清它們中間什么是主要的，什么是次要的?！辈豢磫栴}的本質(zhì)方面、主流方面，強(qiáng)調(diào)那些非本質(zhì)方面、非主流方面，是極端錯誤的。毛主席告訴我們：“不能忽略非本質(zhì)方面和非主流方面的問題，必須逐一地將它們解決。但是，不應(yīng)當(dāng)將這些看成為本質(zhì)和主流，以致迷惑了自己的方向?！??? ??? 二 形式和內(nèi)容 ??任何事物都有它的內(nèi)容，也有它的形式，任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。內(nèi)容是指那些內(nèi)在的要素的總和；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的表現(xiàn)方式等等。每一種化學(xué)物體都以一定的化學(xué)元素作為自己的內(nèi)容，也都有一定的構(gòu)造作為自己的形式。以二氧化碳為例，內(nèi)容就是兩個氧原子和一個碳原子，形式就是它們的結(jié)合方式。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式。生產(chǎn)力的各種要素只有按一定的形式結(jié)合起來，才能進(jìn)行生產(chǎn)。如在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動者不占有生產(chǎn)資料，同生產(chǎn)資料是分離的，只有在把勞動力當(dāng)作商品出賣給資本家的條件下，才能實(shí)現(xiàn)勞動者同生產(chǎn)資料的結(jié)合。這種結(jié)合體現(xiàn)著人對人的殘酷剝削。在社會主義生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)資料成為勞動者的財富，勞動者運(yùn)用生產(chǎn)資料為自己和全社會的利益進(jìn)行生產(chǎn)。這種勞動者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，體現(xiàn)了人和人之間同志式的互助合作關(guān)系。在社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，由社會生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是內(nèi)容；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言是形式，它表明在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人和人(階級社會中是階級和階級)的關(guān)系，怎樣表現(xiàn)于政治領(lǐng)域，表現(xiàn)于文藝、道德和哲學(xué)等等意識形式之中。如封建社會中的等級制，就是封建主義生產(chǎn)關(guān)系的一種政治形式；資產(chǎn)階級民主制以虛偽的“平等”、“自由”的政治形式，表現(xiàn)著同樣虛偽的人和人之間的經(jīng)濟(jì)上的“平等”和“自由”的內(nèi)容。 ??事物往往具有兩重形式：一重是和內(nèi)容不直接相干的、非本質(zhì)的外在形式，一重是和內(nèi)容緊密相關(guān)的本質(zhì)的內(nèi)在形式。一本文藝書的形式，可以是精裝，也可以是平裝，這是外在的形式，它和書的內(nèi)容不直接相干。而藝術(shù)形式則是同文藝作品的內(nèi)容密不可分的，是它的內(nèi)在形式。毛澤東同志指出：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的?！雹俨粌H文藝作品如此，一般宣傳品沒有活潑生動的人民語言形式，“語言無味，象個癟三”，那也是達(dá)不到宣傳的目的的。在思想斗爭和學(xué)術(shù)討論中，不采取充分說理的形式，“裝腔作勢，借以嚇人”，是沒有任何說服力和戰(zhàn)斗力的。因此，生動活潑的語言，充分的論證說理，是我們在進(jìn)行宣傳和學(xué)術(shù)討論中不可少的內(nèi)在的形式。在說到內(nèi)容必須具有和它相適應(yīng)的形式的時候，我們所指的首先是它的內(nèi)在形式。 ??內(nèi)容和形式之間并沒有絕對的界限，在一定條件下，作為一定內(nèi)容的形式，可以成為另一形式的內(nèi)容。思維是對客觀世界的反映形式，它同時又是語言形式的內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它同時又是上層建筑的內(nèi)容。 ??①《在延安文藝座談會上的講話》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第826頁。 ??在形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系中，內(nèi)容居于決定的地位。事物的形式必須適合事物矛盾運(yùn)動的內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式。例如資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的各種形式，是由資本主義剝削制度的內(nèi)容決定的。社會主義的文化，在不同民族存在的條件下采取民族的形式，是由它的反對一切民族壓迫和民族歧視、尊重各民族自己的特點(diǎn)的內(nèi)容決定的。內(nèi)容決定形式并不是說同一個內(nèi)容只能有一種形式，由于條件不同，它可以有多種多樣形式。 ??正因?yàn)樾问绞怯蓛?nèi)容決定的，在觀察和處理問題時，首先要注意事物的內(nèi)容，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。只有具備充實(shí)的內(nèi)容，才可能有完美的形式。就寫文章來說，“心茍未明，勵勞憔悴于章句之間，不過枝葉耳，無所附之而生”①。有些人不深入調(diào)查研究，情況不明，腦內(nèi)空空，寫起文章內(nèi)容貧乏得可憐，只得搬用一些華而不實(shí)的辭藻。這樣做的結(jié)果，只能是空話連篇，言之無物。他們不了解“木體實(shí)而花萼振”②；“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”③。還有些人，他們掌握了一定的材料，“單單按照事物的外部標(biāo)志，使用一大堆互相沒有內(nèi)部聯(lián)系的概念，排列成一篇文章、一篇演說或一個報告”。在文章中，“不提出問題，不分析問題，不解決問題，不表示贊成什么，反對什么，……沒有什么真切的內(nèi)容”。這是一種“甲乙丙丁，開中藥鋪”的形式主義的方法，“是按照事物的外部標(biāo)志來分類，不是按照事物的內(nèi)部聯(lián)系來分類的”。這“實(shí)在是一種最低級、最幼稚、最庸俗的方法”④。 ??①黃宗羲：《<南雷文定>論文管見》。 ??②劉勰：《文心雕龍.情采》。 ??③韓愈：《答李翊書》。 ??④《反對黨八股》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第795、796頁。 ??雖然內(nèi)容決定形式，但形式并不是消極的、被動的因素，它對于內(nèi)容有重大的能動作用。形式對于內(nèi)容的反作用，有兩種基本情形：當(dāng)形式適合于內(nèi)容時，它能夠?qū)?nèi)容的發(fā)展起強(qiáng)有力的推動作閑；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，它對于內(nèi)容的發(fā)展起阻礙的作用。例如，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)時，生產(chǎn)力就得到迅速的發(fā)展，相反地，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)同生產(chǎn)力的性質(zhì)不相適應(yīng)時，生產(chǎn)力的發(fā)展就會受到嚴(yán)重的束縛和破壞。不僅如此，當(dāng)著不變更形式，內(nèi)容就不能發(fā)展的時候，形式的變更甚至起著主要的、決定的作用。 ??所以，在注重內(nèi)容的同時，決不能忽視形式的作用。善于適應(yīng)內(nèi)存的需要，根據(jù)不同的時間、地點(diǎn)、條件，選擇最適當(dāng)?shù)男问?，促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，是一項重要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。我們黨采取多種形式對個體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會主義改造，采取整風(fēng)運(yùn)動的形式處理人民內(nèi)部矛盾等等，都是運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男问揭源龠M(jìn)內(nèi)容發(fā)展的生動例證。 ??新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)當(dāng)并可能利用舊形式來為自己服務(wù)。新事物在萌芽的時候，它的內(nèi)容就常常是在舊形式中發(fā)展的。在它的進(jìn)一步發(fā)展中，也在一定情形下能利用舊形式的某些方面。對于舊形式中一切只能為舊內(nèi)容服務(wù)的東西必須進(jìn)行根本的革除，而對于其中某些可以為新內(nèi)容服務(wù)的成分，又應(yīng)當(dāng)在改造的基礎(chǔ)上加以繼承和利用，例如，在社會主義革命勝利以后，我們根本廢除了資本主義的經(jīng)濟(jì)制度，但同時又根據(jù)社會主義經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和它發(fā)展的需要，保存著商品交換以及和它密切聯(lián)系的貨幣、銀行、信用等等經(jīng)濟(jì)形式，并對它們進(jìn)行根本的改造，把它們納入到社會主義的經(jīng)濟(jì)體系中來，以利于社會主義經(jīng)濟(jì)的鞏固和發(fā)展。利用舊形式，不是同舊事物，舊內(nèi)容相妥協(xié)，而是為了更好地同它作斗爭，更徹底，更迅速地消滅舊事物、舊內(nèi)容，更有效地發(fā)展新事物、新內(nèi)容。列寧在談到共產(chǎn)主義運(yùn)動的工作內(nèi)容和形式的關(guān)系時說：“從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展看來，我們現(xiàn)有的工作內(nèi)容(爭取蘇維埃政權(quán)、爭取無產(chǎn)階級專政)是這樣持久，這樣有力，這樣強(qiáng)大，它能夠而且應(yīng)該在任何形式中，不論新的或舊的形式中表現(xiàn)出來，能夠而且應(yīng)該改造、戰(zhàn)勝和征服一切形式，不僅是新的，而且是舊的形式，－－這并不是為了同舊形式調(diào)和，而是為了能夠把一切新舊形式都變成使共產(chǎn)主義獲得完全的和最終的、決定的和徹底的勝利的武器?！雹僭谖乃嚪矫嬉彩且粯?，對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，這些舊形式經(jīng)過了改造，增加了新內(nèi)容以后，也就可以變成革命的、為人民服務(wù)的東西。 ??①《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》，載《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第256頁。 ??在內(nèi)容和形式的關(guān)系中，內(nèi)容是比較活躍的、易變的，形式對于內(nèi)容來說則是相對穩(wěn)定的、比較不活躍的。因此，形式和內(nèi)容之間總是存在著矛盾。這種矛盾貫徹于事物發(fā)展過程的始終。在最初，形式同內(nèi)容是相適合的，但這種適合只是基本的適合，而不是絕對的適合，其中仍然存在著矛盾。隨著內(nèi)容的發(fā)展、新內(nèi)容的產(chǎn)生和壯大，二者就由基本上適合逐步變?yōu)榛旧喜贿m合，矛盾激化了，甚至形成尖銳的沖突。這時，形式不僅不再促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，相反地，變成內(nèi)容發(fā)展的桎梏；已經(jīng)變化了的內(nèi)容要求改變不適合于自己的舊形式，建立適合于自己的新形式。新形式的產(chǎn)生，意味著舊矛盾的解決，但在更高的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的矛盾。隨著矛盾的發(fā)展，形式和內(nèi)容又由基本適合變?yōu)榛旧喜贿m合，再一次需要改變舊形式，創(chuàng)立新形式。形式和內(nèi)容之間的矛盾運(yùn)動，就是這樣由基本適合到基本不適合，又由基本不適合到基本適合的不斷發(fā)展的過程。列寧說：“內(nèi)容和形式以及形式和內(nèi)容的斗爭。拋棄形式、改造內(nèi)容。”①這就是形式和內(nèi)容矛盾運(yùn)動的辯證法。 ??①《辯證法的要素》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第608頁。 ??根據(jù)內(nèi)容和形式的這種對立統(tǒng)一關(guān)系，一方面，我們應(yīng)當(dāng)自覺地解決二者之間的矛盾，根據(jù)內(nèi)容發(fā)展的需要，拋棄舊形式，采取為內(nèi)容發(fā)展所要求的新形式，為內(nèi)容的不斷發(fā)展開辟廣闊的道路。不顧內(nèi)容發(fā)展的要求，抱住那些過了時的形式不放是錯誤的。另一方面，又必須承認(rèn)形式的相對穩(wěn)定性，承認(rèn)形式在和內(nèi)容相適應(yīng)的時期對于內(nèi)容的促進(jìn)作用。因此，對于適合于內(nèi)容發(fā)展的形式，要使它相對地穩(wěn)定下來，并逐步趨于完善，以便充分發(fā)揮其在相當(dāng)時期內(nèi)的積極作用。如果忽視發(fā)展的階段性，不顧條件過早地否定某種形式，那也是不對的，這樣不僅不能有助于內(nèi)容的發(fā)展，相反地會對內(nèi)容的發(fā)展起阻礙和破壞的作用。對于某種形式是采取肯定的還是否定的態(tài)度，歸根到底要看它是否適合于內(nèi)容的性質(zhì)，是否有利于內(nèi)容的發(fā)展要求。 ??? 三 原因和結(jié)果 ??因果聯(lián)系是客觀世界普遍聯(lián)系和相互制約的表現(xiàn)形式之一。自然界和社會中的任何一個或一些現(xiàn)象，都會引起另一個或另一些現(xiàn)象的產(chǎn)生；反過來，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生也都是由其他的現(xiàn)象所引起的。其中，引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因；由于原因的作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，是原因在先，結(jié)果在后。然而，并不是任何先后相繼的現(xiàn)象都能夠構(gòu)成因果關(guān)系，如白天和黑夜等。因果關(guān)系是包括時間先后秩序在內(nèi)的由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)的內(nèi)在的聯(lián)系。 ??唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)象的因果聯(lián)系具有客觀的、普遍的性質(zhì)。任何現(xiàn)象都有其產(chǎn)生的原因，任何原因都必然引起一定的結(jié)果。在客觀世界中，無原因的結(jié)果和無結(jié)果的原因都是不存在的。這一思想是科學(xué)研究的一個重要的原則，即決定論的原則。與此相對立的是唯心主義的非決定論，它否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性、普遍性。 ??人類的實(shí)踐活動是對因果性的客觀性和普遍性的最好證明。人們在實(shí)踐中，不僅重復(fù)地看到某一種現(xiàn)象之后必然出現(xiàn)另外的某一種現(xiàn)象，而且可以創(chuàng)造或改變某種現(xiàn)象，從而得到人們預(yù)期的某種結(jié)果。在實(shí)踐的不斷發(fā)展中，人們逐步認(rèn)識到，客觀世界的各種現(xiàn)象無論怎樣錯綜復(fù)雜，它們之間都有著嚴(yán)格的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的因果制約性。有些現(xiàn)象的原因暫時還不知道，但可以肯定它一定存在，并且終究是會被發(fā)現(xiàn)的。海王星的發(fā)現(xiàn)就說明了這一點(diǎn)。在這個行星尚未發(fā)現(xiàn)之前，法國天文學(xué)家萊維利葉曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)和考察了天王星運(yùn)行“攝動”的現(xiàn)象，肯定引起這種現(xiàn)象的原因，必然是某個未知行星的存在，并根據(jù)太陽系學(xué)說的數(shù)據(jù)推算出這個行星的位置。德國天文學(xué)家加勒在1846年用自己的實(shí)際觀察證實(shí)了這個行星的存在?？梢哉f，科學(xué)首先就是關(guān)于產(chǎn)生各種現(xiàn)象的原因的認(rèn)識，不揭示事物產(chǎn)生和發(fā)展的真實(shí)原因，就沒有科學(xué)的認(rèn)識。 ??唯心主義者和不可知論者否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性。如休謨認(rèn)為，因果性的觀念是由于某些感覺不斷重復(fù)出現(xiàn)所引起的，他把因果性歸結(jié)為人們的心理的習(xí)慣?？档掳岩蚬钥醋魇侨藗冇谩罢怼备杏X經(jīng)驗(yàn)的一種先天的悟性形式，它在自然界中并不存在。目的論者認(rèn)為，世界上一切事物的聯(lián)系和發(fā)展都是為了實(shí)現(xiàn)某種預(yù)先安排好的目的，都是神的意志作用的結(jié)果，只有“上帝”才是一切事物的最后原因。辯證唯物主義根本反對這種錯誤的、反動的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界上的一切事物都是依據(jù)它們自己本身所固有的一定的因果聯(lián)系而產(chǎn)生和發(fā)展的，人們頭腦中的因果觀念，只不過是現(xiàn)實(shí)事物客觀的因果關(guān)系的反映。徹底的唯物主義的因果觀，不給任何超自然的神秘力量保留余地。實(shí)踐是對唯物主義因果觀的最好的確證，也是對唯心主義、不可知論因果觀的最有力的駁斥。 ??非決定論在現(xiàn)代資產(chǎn)階級唯心主義哲學(xué)中占著統(tǒng)治的地位。馬赫宣稱：“原因和結(jié)果是我們思維的創(chuàng)造物……。”實(shí)用主義的創(chuàng)始人詹姆士說：“關(guān)于為什么總有某種事物出現(xiàn)于世上，我所能想出來的唯一現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，就是有人希望它出現(xiàn)?！痹S多現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)家用唯意志論的觀點(diǎn)來否認(rèn)社會生活中的因果制約性(社會中的因果聯(lián)系早已在馬克思主義的歷史唯物主義理論中得到論證，并為社會生活實(shí)踐所證實(shí))，這是反動階級垂死掙扎在哲學(xué)上的反映。帝國主義者妄想依靠政治上、軍事上的力量隨心所欲地決定經(jīng)濟(jì)生活的過程，決定階級、民族和國家的相互關(guān)系。但是，帝國主義國家內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深刻化，民族解放運(yùn)動和各國工人運(yùn)動的高漲，社會主義國家的日益鞏固和強(qiáng)大，這一切都證明客觀因果規(guī)律是帝國主義者的“意志”無論如何也抗拒不了的。 ??現(xiàn)代資產(chǎn)階級唯心主義者企圖從自然科學(xué)的一些新成就中尋找反對唯物主義的決定論的論據(jù)。他們認(rèn)為在微觀世界中，電子具有“自由意志”，沒有因果制約性。事實(shí)上，現(xiàn)代物理學(xué)的每一步發(fā)展，都進(jìn)一步地揭示了微觀世界的因果規(guī)律。人們在利用原子能方面取得的偉大成就，是對微觀世界中因果關(guān)系客觀性的最好證明。 ??物質(zhì)世界是無限復(fù)雜的相互聯(lián)系，相互依賴的統(tǒng)一整體，“原因和結(jié)果只是各種事件的世界性的相互依存、(普遍)聯(lián)系和相互聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)，只是物質(zhì)發(fā)展這一鏈條上的一環(huán)”①。因此，只有當(dāng)我們把所要考察的特定對象從普遍聯(lián)系中抽引出來，才能具體地確定：某一現(xiàn)象為原因，另一現(xiàn)象為結(jié)果。由于客觀事物聯(lián)系的復(fù)雜性，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中又是原因。例如摩擦生熱，熱是摩擦的結(jié)果，而熱又能成為引起燃燒的原因。在一定條件下原因和結(jié)果可以相互轉(zhuǎn)化，一種原因產(chǎn)生一定結(jié)果，這個結(jié)果又反過來影響原因。例如政治是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，在社會生活中，經(jīng)濟(jì)是最后的根本的原因，但政治反過來又會成為加速或延緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。 ??形而上學(xué)者看不到因果聯(lián)系的復(fù)雜性，認(rèn)為原因只是原因，結(jié)果只是結(jié)果，二者不能互相轉(zhuǎn)化。這種機(jī)械的因果觀不能正確地說明事物的聯(lián)系。 ??在實(shí)際生活中，一個結(jié)果往往不只是一種原因所引起的，而是多種原因所造成的。例如農(nóng)業(yè)上收成的好壞，就是自然氣候的變化、耕作技術(shù)水平、人的主觀努力程度等等原因綜合起作用的結(jié)果。在多種原因中，又有內(nèi)部原因和外部原因、主要原因和次要原因、客觀原因和主觀原因等等的區(qū)別。同一原因，在不同條件下往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。同樣的自然氣候和土壤條件，由于主觀努力程度的不同，產(chǎn)量就會大不相同。要研究事物的發(fā)生和發(fā)展，必須全面地揭露造成某個結(jié)果的多方面的原因，具體分析各個原因的不同地位和作用，并且具體分析因果聯(lián)系中的各種條件。 ??正確地把握因果聯(lián)系是做好一切工作的根本條件。在工作中，只有正確認(rèn)識事物的因果聯(lián)系，善于估計工作的后果，才能正確地指導(dǎo)工作。在總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)時，不僅要肯定成績，發(fā)現(xiàn)錯誤，而且要找出取得成績的原因和產(chǎn)生錯誤的原因。只有這樣，才能在以后的工作中發(fā)揚(yáng)已有的成績，避免重復(fù)發(fā)生同樣性質(zhì)的錯誤，分析成功的和錯誤的原因也就是把握事物的因果聯(lián)系。 ??①《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》，載《列寧全集》第28卷，人民出版社1960年版，第168頁。 ??在《學(xué)習(xí)和時局》一文中，毛澤東同志肯定我黨歷史上反對陳獨(dú)秀錯誤路線和李立三錯誤路線的斗爭是完全應(yīng)該的，同時指出在斗爭方法上有缺點(diǎn)，缺點(diǎn)之一就是“沒有使干部在思想上徹底了解當(dāng)時錯誤的原因、環(huán)境和改正此種錯誤的詳細(xì)辦法，以致后來又可能重犯同類性質(zhì)的錯誤”。在對待黨內(nèi)錯誤問題上，“應(yīng)著重于當(dāng)時環(huán)境的分析，當(dāng)時錯誤的內(nèi)容，當(dāng)時錯誤的社會根源，歷史根源和思想根源，實(shí)行懲前毖后、治病救人的方針，借以達(dá)到既要弄清思想又要團(tuán)結(jié)同志這樣兩個目的”①。毛澤東同志的這些話具有普遍的指導(dǎo)意義。只有把握了事物的因果聯(lián)系，才能通過實(shí)踐消除產(chǎn)生壞結(jié)果的原因，實(shí)現(xiàn)對我們有利的結(jié)果。 ??①《學(xué)習(xí)和時局》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第892頁。 ??? 四 必然性和偶然性 ??當(dāng)我們深入地觀察和研究因果聯(lián)系時，就可以發(fā)現(xiàn)兩種不同的聯(lián)系：必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。必然性就是客觀事物的聯(lián)系和發(fā)展中的不可避免、一定如此的趨向，必然性產(chǎn)生于事物的內(nèi)在根據(jù)、本質(zhì)的原因。例如，種瓜得瓜，磨擦生熱，社會主義社會一定要代替資本主義社會，社會主義社會一定要向共產(chǎn)主義社會過渡等等。與此相反，某一偶然的現(xiàn)象是事物發(fā)展過程中由于外在的，非本質(zhì)的原因而產(chǎn)生的，它對這一事物的發(fā)展過程說來，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)。例如，某一株農(nóng)作物在它整個生長期中是否會遇到冰雹的災(zāi)害，社會主義革命在某個國家正好在哪一天取得勝利等等。 ??必然性和偶然性在事物發(fā)展中的地位和作用不是等同的。必然性是事物發(fā)展過程中居支配地位的、一定要貫徹下去的趨勢，它決定著事物發(fā)展的前途和方向。偶然性則相反，它不是事物發(fā)展過程中居支配地位的趨勢，一般說來，它對整個事物的發(fā)展只起加速或延緩的作用。 ??必然性和偶然性雖然是客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同的置情形，但它們之間絕不是互不相關(guān)的。必然性和偶然性是對立的統(tǒng)一。在事物的發(fā)展過程中既包含著必然性的方面，也包含著偶然性的方面。這種矛盾現(xiàn)象是由于事物聯(lián)系的復(fù)雜性。因果關(guān)系的復(fù)雜性而產(chǎn)生的。事物發(fā)展的必然趨勢主要是由它的內(nèi)在矛盾所決定的，這種必然趨勢的實(shí)現(xiàn)，又因?yàn)檫@一事物和其他事物的許多偶然的聯(lián)系而發(fā)生多種多樣的搖擺和偏差。地球上的北溫帶區(qū)，從一月到七月，氣溫逐漸增高，是一個確定不移的趨勢，這是由太陽光對該地區(qū)從斜射到直射的變化這一根本原因所決定的。但是，在總的過程中，某一天的氣溫是否一定比前一天高，就具有偶然性，這種偶然性是由當(dāng)時的云層分布、氣流的個別特點(diǎn)等復(fù)雜條件的影響所造成的。氣溫上升這個總的必然趨勢，是在無數(shù)偶然的波浪起伏的復(fù)雜變化中實(shí)現(xiàn)的。中國人民的抗日戰(zhàn)爭是勝利的持久戰(zhàn)，總的過程經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個階段，這是必然的，它是由敵我雙方矛盾的根本特點(diǎn)及其變化的總趨勢以及國際形勢發(fā)展的總趨勢所決定的。但是，由前一階段進(jìn)入后一階段的具體時日，各個階段的具體情況，最后勝利哪一天到來等等，又具有偶然性，它受著國際國內(nèi)許多復(fù)雜條件的影響。對于這種情況，毛澤東同志指出：“客觀現(xiàn)實(shí)的行程將是異常豐富和曲折變化的，誰也不能造出一本中日戰(zhàn)爭的‘流年’來；然而給戰(zhàn)爭趨勢描畫一個輪廓，卻為戰(zhàn)略指導(dǎo)所必需?！雹???①《論持久戰(zhàn)》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第430頁。 ??由此可見，在事物的聯(lián)系和發(fā)展過程中，必然性和偶然性是同時存在的。必然性通過偶然性為自己開辟道路，必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來，這就使事物發(fā)展的進(jìn)程具有豐富、生動的內(nèi)容。偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。沒有脫離了必然性的偶然性。凡看來是偶然性在起作用的地方，偶然性本身又始終服從于內(nèi)部的隱藏著的必然性?？茖W(xué)研究的任務(wù)，就是要從偶然現(xiàn)象中，揭露出事物過程內(nèi)部隱藏著的必然的規(guī)律性。 ??形而上學(xué)者把必然性和偶然性看成是沒有任何聯(lián)系的、絕對對立的，并由此提出兩種極端相反的錯誤看法。一種觀點(diǎn)是把世界上的一切現(xiàn)象都看成必然的，否認(rèn)偶然性的存在，認(rèn)為偶然性只是由于人們不知道某些事情發(fā)生的原因而產(chǎn)生的純主觀的范疇。在這種觀點(diǎn)看來，這一個豌豆莢中有五粒豌豆，而不是四粒或六粒，是必然的；這條狗的尾巴是五寸長，不長一絲一毫，也不短一絲一毫，也是必然的；某一個帝王的消化不良，侵略者心臟里血液的沸騰等等，和戰(zhàn)爭的發(fā)生也都有必然的聯(lián)系。這是一種機(jī)械的決定論。它把事物發(fā)展中的根據(jù)和條件，本質(zhì)的、主要的原因和非本質(zhì)的、次要的原因相提并論。這種看法，表面上似乎是十分強(qiáng)調(diào)必然性，可是如果把一個豌豆莢中有幾粒豌豆這一事實(shí)和能量轉(zhuǎn)化、社會主義代替資本主義等必然規(guī)律同等看待，就在實(shí)際上把必然性降低為偶然性。把世界上的一切現(xiàn)象都看成是純粹的必然性，把事物發(fā)展中的一切細(xì)節(jié)都看成是早已注定了的，似乎人們只能消極地等待必然性的支配，這樣，就把必然性神秘化而導(dǎo)致宿命論。這種對偶然性的了解是唯心主義的。事實(shí)上，偶然性是客觀存在的，任何偶然的現(xiàn)象都有它的原因，并且可以被我們認(rèn)識。在我們還沒有認(rèn)識某種偶然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因時，它是偶然性，當(dāng)我們知道了它的原因時，它仍然是偶然性。 ??形而上學(xué)的另一種觀點(diǎn)，是把世界上的一切現(xiàn)象都看作偶然的，認(rèn)為偶然性支配一切。例如，實(shí)用主義者胡適公開宣揚(yáng)所謂“偶然論”的觀點(diǎn)，他把任何細(xì)小的偶然事件都看作是對于歷史發(fā)展有重大意義的原因，借此來抹煞歷史發(fā)展的必然規(guī)律。他說：“他(即‘小我’或個人－－編者注)的一切作為，一切功德罪惡，一切語言行事，無論大小，無論善惡，無論是非，都在那大我(即宇宙－－編者注)上留下不能磨滅的結(jié)果和影響。他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起一個念頭，也許可以引起幾十年的血戰(zhàn)。他也許‘一言可以興邦，一言可以喪邦’?！雹龠@種觀點(diǎn)是反科學(xué)的非決定論的觀點(diǎn)。既然一切現(xiàn)象都是偶然的、捉摸不定的，那末，人們就既不可能對客觀事物的現(xiàn)狀和發(fā)展前途有任何確定的科學(xué)的認(rèn)識和預(yù)見，更不可能依靠這些正確的認(rèn)識和預(yù)見來決定自己的行動，以達(dá)到有效地改造世界的目的。人們只能消極地服從偶然性的支配，或者依靠偶然的命運(yùn)進(jìn)行盲目的冒險活動。這是現(xiàn)代資產(chǎn)階級麻痹無產(chǎn)階級和勞動人民的常用手法，是資本主義社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和資產(chǎn)階級在市場競爭中的盲目投機(jī)冒險行為在哲學(xué)上的反映。 ??①胡適：《介紹我自己的思想》，見《胡適論學(xué)近著》第1集。 ??必然性和偶然性不僅相互聯(lián)系、相互依賴，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在物種發(fā)展過程中，由于復(fù)雜的內(nèi)部原因和外界條件的影響，發(fā)生了許多變化，這些變化最初只是某一物種非本質(zhì)的、不穩(wěn)定的性狀。其中有些變異，因?yàn)檫m應(yīng)于周圍的環(huán)境，得到進(jìn)一步的發(fā)展，不斷固定下來，最后使有機(jī)體發(fā)生根本的變異，產(chǎn)生了新的物種。原來偶然性的變異，就變成了該物種的必然性狀，偶然性轉(zhuǎn)化為必然性，反之，原來的必然性狀在條件變化之后逐漸退化，失去必然性。它還可能出現(xiàn)，但已不再是穩(wěn)定的，而是偶然的了，例如生物進(jìn)化中的返祖現(xiàn)象。必然性和偶然性的轉(zhuǎn)化也存在于社會生活的發(fā)展過程中。在原始公社里，自然經(jīng)濟(jì)是必然的，產(chǎn)品的交換是偶然的現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)的增長和分工的進(jìn)一步發(fā)展，商品交換就從偶然性轉(zhuǎn)化為必然性。 ??既然必然性決定事物發(fā)展的根本趨勢，我們就必須著重認(rèn)識事物聯(lián)系和發(fā)展的必然規(guī)律，并且要善于根據(jù)必然規(guī)律來正確地規(guī)定我們行動的目的和計劃，使我們的行動具有高度的自覺性。在我們工作中抱著“守株待兔”的僥幸心理，把希望寄托在偶然事件上，是極端有害的。但是，這并不是說可以不注意偶然事件。必然性和偶然性是相互聯(lián)系，相互作用的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式，所以，我們在認(rèn)識必然性的時候，就不能不顧及偶然性，而要透過偶然揭示必然。要善于在實(shí)踐活動中充分估計到各種偶然因素，利用一切有利的偶然因素來促進(jìn)事物的發(fā)展，加速斗爭的勝利；同時要盡可能地避免和減弱有害的偶然因素的影響，并做好應(yīng)付突然事變的一切準(zhǔn)備，做到“有備無患”。 ??? 五 可能性和現(xiàn)實(shí)性 ??可能性和現(xiàn)實(shí)性這對范疇比前面所論述的各對范疇更深刻，更全面地反映了客觀世界在發(fā)展過程中的聯(lián)系。 ??現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)在存在著的客觀實(shí)在?，F(xiàn)實(shí)性這個范疇并不是簡單地況明個別事實(shí)的存在，而是客觀實(shí)在種種聯(lián)系的綜合?，F(xiàn)實(shí)是事物的現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)處于不斷的變化發(fā)展的過程中，它既是過去的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來的“現(xiàn)實(shí)”出現(xiàn)的原因?，F(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是由于它內(nèi)部深刻的規(guī)律性，必然性所決定的，它的某些具體特點(diǎn)，細(xì)節(jié)又受著偶然性、可能性是和現(xiàn)實(shí)性相對而言的。某種事物和現(xiàn)象在還沒有成為現(xiàn)實(shí)以前，只是一種可能性。在一定條件下，它才會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。任何必然性都是通過由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過程而實(shí)現(xiàn)的。 ??客觀事物的發(fā)展所以是一個由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程，是由它內(nèi)在的矛盾運(yùn)動所決定的?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性這對范疇，是對立統(tǒng)一規(guī)律的更進(jìn)一步的具體化。任何事物內(nèi)部都存在著肯定和否定兩個方面，包含著一事物轉(zhuǎn)化為他事物的根據(jù)。但是，只要這種轉(zhuǎn)化還沒有完成，他事物的出現(xiàn)終究還只是一種可能性。只有在一定條件下，經(jīng)過對立面的斗爭，矛盾的一方克服了另一方，這種可能性才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。生物有機(jī)體內(nèi)部遺傳性和變異性的矛盾，決定了一種生物有演變?yōu)榱硪环N生物的可能性。當(dāng)著在一定條件下，特定的變異性克服了某一種生物原有的遺傳的保守性，新物種的產(chǎn)生才由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 ??可能性在事物發(fā)展過程中具有客觀的根據(jù)。不可能的東西在現(xiàn)實(shí)中沒有客觀根據(jù)，它是在任何條件下都不能實(shí)現(xiàn)的。例如，石頭孵出小雞，永動機(jī)的制造，帝國主義本性的改變，反動派會發(fā)善心、愿意自動地退出歷史舞臺等等，都是根本不可能的。因?yàn)?，在某一過程中某種事物、現(xiàn)象之所以可能出現(xiàn)，首先是由這一過程的內(nèi)在矛盾所決定的；沒有一定的客觀矛盾，就沒有根據(jù)，就不可能出現(xiàn)。在認(rèn)識和實(shí)踐中，區(qū)分可能和不可能的重要性是十分明顯的。一個人如果撇開可能辦到的事不去辦，硬要辦那些不可能辦到的事，只能是浪費(fèi)精力。為了愚弄群眾，資產(chǎn)階級反動派和修正主義者總是力圖把種種不可能的事說成是可能的；同時又把可能的事說成是不可能的。 ??在可能性中，我們還要分清兩種情況：一種是在現(xiàn)階段已經(jīng)有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性，這是已經(jīng)可以提到當(dāng)前的工作日程上來的問題；一種是只有在以后的階段才可能實(shí)現(xiàn)的可能性，不應(yīng)該把它提到當(dāng)前的工作日程上來。右傾機(jī)會主義者把現(xiàn)在就可以實(shí)現(xiàn)的可能性看成只有在將來才可以實(shí)現(xiàn)的可能性，甚至認(rèn)為根本不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因而失去遠(yuǎn)大的目標(biāo)，喪失革命的信心。他們不去努力設(shè)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)可能辦到的事情。這樣做，只能使他們自己成為歷史發(fā)展的絆腳石?！白蟆眱A冒險主義者把將來可以實(shí)現(xiàn)的可能性當(dāng)做目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性，要在當(dāng)前就去實(shí)現(xiàn)將來才可能實(shí)現(xiàn)的東西。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，這也是錯誤的和有害的。 ??由于事物內(nèi)部的矛盾斗爭，以及它和周圍條件的復(fù)雜聯(lián)系，事物發(fā)展的趨勢往往存在著多種不同的可能性，但基本上可以分為互相對立并不斷斗爭著的兩種相反的可能性。例如一粒種子落入泥土中，有可能生根發(fā)芽，但也有可能不生根發(fā)芽。在具備了革命形勢的時候，發(fā)動革命斗爭，有取得勝利的可能，但由于敵我力量和各種主客觀條件的錯綜變化，也有失敗的可能。兩種相反的可能性都是客觀存在的可能性，其中每一種可能性的實(shí)現(xiàn)都必須具備自己特定的條件。在發(fā)展過程中對實(shí)現(xiàn)前一可能的有利條件就是對實(shí)現(xiàn)后一可能的不利條件；前一可能的增大就意味著后一可能的縮小；前一可能的實(shí)現(xiàn)就是意味著戰(zhàn)勝了后一可能性。究竟哪一種可能性變成現(xiàn)實(shí)，是由各種具體的條件決定的。但是，從總的趨勢和長遠(yuǎn)的過程來看，新事物必將戰(zhàn)勝舊事物，在這個意義上，新事物戰(zhàn)勝舊事物的可能性是具有必然性的；舊事物戰(zhàn)勝新事物產(chǎn)生的可能性即使成為現(xiàn)實(shí)，也只能是暫時的。毛澤東同志在《星星之火，可以燎原》一文中，談到1927年革命失敗以后的革命力量時說：“現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但是它的發(fā)展會是很快的。它在中國的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡直是具備了發(fā)展的必然性。”① ??在可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程中始終貫徹著兩種對立的可能性的矛盾斗爭。兩種對立的可能性的矛盾斗爭，在自然界中是自發(fā)進(jìn)行的。社會生活則不同，社會發(fā)展規(guī)律總是通過人的有意識的活動發(fā)生作用的。在階級社會中，每個階級、社會集團(tuán)或個人總是力求使對自己有利的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，兩種相互對立的可能性往往是由兩個相互敵對的階級支持著的。因此，變可能為現(xiàn)實(shí)的過程，總是通過人和人之間、階級和階級之間的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。 ??在變可能為現(xiàn)實(shí)的過程中，客觀因素是絲毫不能忽視的。在客觀因素已經(jīng)具備的情況下，主觀努力可以起決定的作用。毛澤東同志在論戰(zhàn)爭時指出：“戰(zhàn)爭是力量的競賽，但力量在戰(zhàn)爭過程中變化其原來的形態(tài)。在這里，主觀的努力，多打勝仗，少犯錯誤，是決定的因素?？陀^因素具備著這種變化的可能性，但實(shí)現(xiàn)這種可能性，就需要正確的方針和主觀的努力。這時候，主觀作用是決定的了?！雹???①《星星之火，可以燎原》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第96頁。 ??②《論持久戰(zhàn)》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第454—455頁。 ??為了加速新事物由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程，必須認(rèn)識和掌握客觀事物發(fā)展的規(guī)律，正確地反映客觀事物中存在的各種可能性，以及由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的各種條件。在這個基礎(chǔ)上，還要經(jīng)過主觀努力和積極的斗爭，創(chuàng)設(shè)有利條件，克服不利條件，力爭實(shí)現(xiàn)好的可能性，防止壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在工作中，必須同時準(zhǔn)備兩手，從最壞處著想，向最好處努力，這就是說，在爭取好的可能性的同時，估計到壞的可能性，并為克服壞的可能性積極準(zhǔn)備條件，這樣，才有利于去同壞的可能性作斗爭，并且即使在壞的可能性成為現(xiàn)實(shí)時，我們也不至于束手無策，而能夠有備無患，應(yīng)付裕如，繼續(xù)為爭取好的可能性的實(shí)現(xiàn)而斗爭。 ???