任人唯賢
任人唯賢
伊尹既復(fù)政厥辟
? ? ? ? 《尚書·商書·咸有一德》
【原文】
伊尹作《咸有一德》。
伊尹既復(fù)政厥辟，將告歸，乃陳戒于德。
曰：“嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民?；侍旄ケ?，監(jiān)于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。
“非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災(zāi)祥在德。
“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。
“任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。
“德無常師，主善為師。善無常主，協(xié)于克一。俾萬姓咸曰：'大哉王言。' 又曰：'一哉王心'。
“克綏先王之祿，永厎烝民之生。
“嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。后非民罔使；民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功?！?br/>
【今譯】
（序）伊尹作《咸有一德》。
（說明伊尹作訓(xùn)的理由）伊尹把政權(quán)歸交還給太甲以后，打算告老回到自己的封地，返回私邑隱退，于是陳述修德的事，用以告戒太甲。
（用歷史事實說明道德純一就吉，不純一就兇。）伊尹說：“唉！上天的旨意是難以理解的，因為天命無常。
“君王如果能經(jīng)常地修善養(yǎng)德，就能夠保持君位，使自己的地位安定；如何不能經(jīng)常修德，國家就會因此滅亡，喪喪天下。
“夏桀不能經(jīng)常修德，怠慢神明，以苛酷殘暴的手段對待老百姓，虐待民眾。上天對此感到不安，觀察天下，開導(dǎo)佑助有天命的人，眷念尋求有純一之德的明君，使他成為天下人擁戴的百神之主。
“只有我（伊尹）和成湯，都具有純一的德行，能合天心，能夠適應(yīng)天意，承受天命，因此贏得九州的民眾的擁戴，于是，更改夏的正朔，滅夏而建立了商。
“不是上天偏愛我們商族，并非上天恩私我們國家，而是因為上天要扶助有純一之德的人，佑助施行善政的國家；并不是商族向天下百姓求助，而是因為天下百姓歸附于具有純德的人。
“德行純一，行動起來沒有不吉利的；德行反復(fù)無常，行動起來沒有不兇險的。天降吉兇不會出現(xiàn)偏差，是因為上天觀察了人的所作所為，上天降災(zāi)賜福也是根據(jù)人的德行而定的。
（告誡太甲要勤于修德，善于用人，不可妄自尊大。）“現(xiàn)在大王您重新?lián)?dāng)起天子的使命，要更新自己的品德。要始終如一，堅持不懈，這樣你的德行就會日日更新。
（任人唯賢）“任用官員只以品德高尚、才能卓越為任用的標(biāo)準(zhǔn)，要選擇品德高尚又有才能的有德有才的人，輔佐你的大臣更應(yīng)該是這樣的人。
“大臣應(yīng)該輔助君王施行德政，輔助下屬治理民眾。這樣的人很難選到，所以要重視，慎重考慮，必須是能與你通力合作、同心同德的人。
“道德沒有固定不變的法則，以善為標(biāo)準(zhǔn)就可作為范例。善也沒有固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，只要能夠純一就算符合。
“這樣，就會使得天下百姓人人都說：'多么偉大呀！君王的話。' 又說：'多么純一??！君王的心。'
“這樣，就能夠安保先王傳下來的福祿，長久地達到穩(wěn)定天下萬民的生計，使民眾的生活更美好。
“??！從天子七代祖先的宗廟，能夠看到有德之王的功績；從萬民之主的身上，能夠看到踐行德政的政績。君王如果沒有老百姓就無人役使，無從發(fā)號施令；老百姓如果沒有君主就無處效忠，無人可擁戴。天子不要以為自己宏大而別人狹小，自高自大而藐視百姓，平民百姓如果不能盡心效忠，君王就不會得到別人的輔佐而成就功業(yè)?！?/p>
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【賞析】
太甲從桐宮回到亳以后，伊尹交還政權(quán)，打算回到自己的私邑，退隱終老，但又擔(dān)心太甲德不純一，就再次作訓(xùn)，以訓(xùn)誡教導(dǎo)太甲。史官紀(jì)錄這件事，用文中的“咸有一德”作為本篇的題目。
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本文強調(diào)德要純一，夏桀無德因而喪失了天下，成湯和伊尹都具有純一之德因而取得天下。
告誡太甲要勤于修德，日行新德；要善于用人，任人唯賢；要以善為師，虛心待人接物，不可妄自尊大。
“任官惟賢才，左右惟其人”、“任人唯賢” 任用人只以德才為標(biāo)準(zhǔn)，appoint people on their merit，而不論親疏，挑選使用德才兼?zhèn)涞娜?，select good men with both political integrity and ability，不管他跟自己的關(guān)系如何。not on the basis of personal favour.
