紅脖子文化

來自英國(guó)的移民，就像世界各地的其他移民一樣，無論是其來源還是其目的地都不是隨機(jī)的。例如，移民到馬薩諸塞州殖民地的大多數(shù)英國(guó)人來自東安格利亞的哈弗希爾鎮(zhèn)方圓60英里內(nèi)。弗吉尼亞的貴族們來自英格蘭南部和西部的不同地方。南方的大多數(shù)普通白人來自英格蘭的北部邊境地區(qū)--幾個(gè)世紀(jì)以來一直是蘇格蘭和英格蘭之間的無人區(qū)--以及來自蘇格蘭高地和愛爾蘭的阿爾斯特郡。所有這些邊緣地區(qū)都是動(dòng)蕩的，甚至是無法無天的地區(qū)，在這些地區(qū)，沒有任何一種爭(zhēng)斗的力量能夠建立起完全的控制，創(chuàng)造出穩(wěn)定的秩序。無論是被稱為 "凱爾特人的邊緣 "還是 "北不列顛人"，這些人都是來自英國(guó)文化中心區(qū)以外的人，他們?cè)诖笪餮髢砂兜男袨楸砻髁诉@一點(diǎn)。在現(xiàn)代交通和通訊時(shí)代之前，尖銳的地區(qū)差異既普遍又持久。

在殖民地時(shí)期弗吉尼亞州的一些縣，有將近四分之三到五分之一的人來自英國(guó)北部，在肯塔基州和田納西州的一些縣以及卡羅萊納州的部分地區(qū)也有類似的比例。雖然他們?cè)谀戏降脑S多地方占主導(dǎo)地位，但這種人在殖民時(shí)期的美國(guó)也有一些北方飛地，特別是賓夕法尼亞州西部，阿爾斯特蘇格蘭人在那里定居。與特定的人在哪里定居至少同樣重要的是他們何時(shí)從邊境地區(qū)、阿爾斯特和蘇格蘭高地移民過來的。

特別是蘇格蘭在18世紀(jì)取得了巨大的進(jìn)步。十八世紀(jì)末的愛丁堡的一位游客發(fā)現(xiàn)，值得注意的是，這里的居民不再把房間里的污水從窗戶傾倒到街上--這是路人長(zhǎng)期以來不得不警惕的事情，以避免被濺到。這種簡(jiǎn)陋和不衛(wèi)生的生活早已成為早期的特征，當(dāng)時(shí)蘇格蘭農(nóng)村人和他們的動(dòng)物住在同樣原始的住所里，害蟲遍地。在英國(guó)邊境地區(qū)的其他人中也發(fā)現(xiàn)了類似的不注重清潔的現(xiàn)象--在大西洋另一邊的前美國(guó)南方，他們的后代也是這樣。例如，十九世紀(jì)的一位政治家通過這樣的做法 "在密西西比州的貧窮白人區(qū)建立了一個(gè)政治機(jī)器"。

他沒有采用任何親吻臟嬰兒的傳統(tǒng)策略，但他讓木屋里的母親和父親高興，把他們的孩子放在他的腿上，尋找紅蟲、虱子和其他害蟲。

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?回到不列顛群島，蘇格蘭人的生活發(fā)生了巨大的變化，從大眾到實(shí)體，因?yàn)樗麄儚臍W洲受教育程度最低的民族之一前進(jìn)到受教育程度最高的民族之一。然而，這里重要的是，向美洲南部的移民大部分發(fā)生在這些全面的社會(huì)變革之前。正如Grady McWhiney教授在他的《白人鄉(xiāng)巴佬文化》一書中所指出的那樣，這個(gè)時(shí)機(jī)是至關(guān)重要的。

......如果南方是由19世紀(jì)的蘇格蘭人、威爾士人和烏爾斯特曼人組成的，南方的歷史進(jìn)程無疑會(huì)有很大的不同。十九世紀(jì)的蘇格蘭人和蘇格蘭-愛爾蘭人移民事實(shí)上相當(dāng)舒適地融入了美國(guó)北部社會(huì)。（重要的是，保留了凱爾特人方式的愛爾蘭人卻沒有)。但是，在19世紀(jì)的移民洪流中，只有涓涓細(xì)流進(jìn)入南方；絕大多數(shù)南方人的祖先在蘇格蘭、威爾士和阿爾斯特的英語化取得很大進(jìn)展之前就來到了美國(guó)。

在早期的幾個(gè)世紀(jì)里，蘇格蘭是一個(gè)貧窮落后的國(guó)家，就像威爾士和愛爾蘭一樣--也像英格蘭動(dòng)蕩的北部邊境地區(qū)一樣，在那里，蘇格蘭人和英國(guó)人打仗，互相殘殺了幾個(gè)世紀(jì)。即使在英格蘭和蘇格蘭王國(guó)之間沒有軍事敵對(duì)行動(dòng)的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐臓?zhēng)斗部族和自由掠奪者也使這一地區(qū)處于騷動(dòng)之中。阿爾斯特地區(qū)有一種不同的動(dòng)蕩，因?yàn)槟抢锏挠?guó)和蘇格蘭定居者遇到了被征服的、被剝奪的和被激怒的愛爾蘭本地居民的敵意和恐怖活動(dòng)。

還有英國(guó)的一些地區(qū)，在不列顛群島的政治和文化統(tǒng)一或英語語言標(biāo)準(zhǔn)化之前，大多數(shù)人從那里移民到美國(guó)南部。這些地區(qū)的鄉(xiāng)下人被一位社會(huì)歷史學(xué)家稱為 "在一片極度混亂的土地上的一些最無序的居民"。

在這個(gè)法律無力、每天都有危險(xiǎn)、生命隨時(shí)可能被扼殺的世界里，對(duì)任何轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂的攫取至少是可以理解的。當(dāng)然，在這個(gè)混亂的世界上，謹(jǐn)慎和長(zhǎng)期規(guī)劃自己的生活，不像在有效法律保護(hù)下的更穩(wěn)定和有序的社會(huì)中那樣有回報(bào)。書籍、商業(yè)、技術(shù)和科學(xué)在紅脖子和白人鄉(xiāng)巴佬的世界里不可能被推廣或欽佩。男子氣概和向他人強(qiáng)行投射這種男子氣概--以及宣傳自己愿意戰(zhàn)斗，甚至將自己的生命置于危險(xiǎn)之中--至少是在一個(gè)無法無天的地區(qū)和暴力的時(shí)代獲得任何可能的安全措施的合理手段。幾個(gè)世紀(jì)以來在這種條件下生活所產(chǎn)生的各種態(tài)度和文化價(jià)值觀并沒有很快消失，即使北美的社會(huì)演變慢慢地、幾乎不知不覺地創(chuàng)造了一個(gè)具有不同客觀前景的新的和不同的世界。

紅脖子或白人鄉(xiāng)巴佬在大洋彼岸帶來的是一整套態(tài)度、價(jià)值觀和行為模式，這些態(tài)度、價(jià)值觀和行為模式在他們生活了幾個(gè)世紀(jì)的世界里可能是有意義的，但在他們要去的世界里證明是適得其反的--對(duì)那些將在他們中間生活幾個(gè)世紀(jì)的黑人來說也是適得其反的，他們?cè)讷@得自由并移居到美國(guó)的大都市中心之前也帶走了類似的價(jià)值觀。

南方白人中流行的文化價(jià)值觀和社會(huì)模式包括厭惡工作、喜歡暴力、忽視教育、性濫交、貪得無厭、酗酒、缺乏企業(yè)精神、不顧一切地尋找刺激、熱鬧的音樂和舞蹈，以及一種以激烈的言辭、無節(jié)制的情緒和浮夸的想象為特征的宗教演說風(fēng)格。這種演說風(fēng)格在吉姆-克羅時(shí)代和民權(quán)時(shí)代延續(xù)到該地區(qū)的政治演說中，并在黑人政治家、傳教士和活動(dòng)家中延續(xù)到我們這個(gè)時(shí)代。在來自英國(guó) "文明最不發(fā)達(dá)的地區(qū) "的人們中，觸目驚心的自豪感、虛榮心和夸夸其談的自我渲染也是這種鄉(xiāng)巴佬文化的一部分。"他們夸夸其談，缺乏自我約束，"奧姆斯特德在觀察了他們?cè)诿绹?guó)前南方的后代后說。

雖然格雷迪-麥克維尼教授的《白人鄉(xiāng)巴佬文化》也許是對(duì)南方白人的價(jià)值觀和行為模式最徹底的歷史研究，但許多其他學(xué)術(shù)研究也發(fā)現(xiàn)了非常類似的模式，即使他們?cè)谀承┓矫媾c原因不同。例如，大衛(wèi)-哈克特-費(fèi)舍爾教授的《阿爾比恩的種子》對(duì)麥克維尼教授提出的凱爾特人聯(lián)系的論點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，但在英國(guó)和美國(guó)南方，顯示了同一民族中許多相同的文化模式。十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的流行著作也同樣描述了類似的行為，包括印第安納波利斯居民對(duì)南方白人移民到該城市的評(píng)論，這些評(píng)論聽起來非常像許多人對(duì)貧民窟黑人的評(píng)價(jià)。

這并不是說這些模式幾個(gè)世紀(jì)以來一直僵硬地保持不變，也不是說白人和黑人在這種亞文化的任何方面簡(jiǎn)直沒有差異。然而，令人矚目的是，這些相似之處是多么普遍，多么接近。