第二章一般演繹

1我在的實在性，不為我之外的東西存在，我為我本身存在，因此一般現(xiàn)存的一切都只能為自我而存在，絕對不會有另一種實在性

2知識的觀念性可以從我在的命題中證明，也可以從先驗觀念論體系中做出來，從我在的命題推演出全部的知識體系，根據(jù)知識學(xué)中的要點出發(fā)，進行知識學(xué)體系的演繹

3知識學(xué)的建立，從理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)相互對立出發(fā)，又證明互為前提，一切知識從自我推演出來，知識便從自我獲得實在性。那知識體系如何由自我產(chǎn)生的呢，這時就需要說明世界產(chǎn)生過程的機制才能解釋清楚，但世界產(chǎn)生過程的機制這個論點又是如何先在自我中產(chǎn)生的呢？可以首先把自我這種活動理解為擁有一種盲目性的，盲目的機械性產(chǎn)生的觀念是不需要解釋的。就像科學(xué)實驗中的事實不需要證明。所以這種盲目的機械性所產(chǎn)生一種強制感；強制感就是以本來自由活動為前提的，自由是一切事物所依托的唯一根本?？陀^世界可以視為我們固有的自由活動的內(nèi)在受限制狀態(tài)，存在這種狀態(tài)也是受到阻滯的自由的表現(xiàn)，存在就是禁錮在知識中的我們的自由活動。所以存在一種純粹自由的活動讓我們感受到不自由的概念，所以自由和不自由共存是必然的。自我就同時處在自由和不自由的活動，這是需要普遍的證明的。

????普遍的證明需要從以前證明過的命題來進行：通過自我意識的活動，自我使自己成為自己的對象。a自我是自己產(chǎn)生的，不受外物影響，b自我起先不是對象，是對象的對立物，而作為一般對象的客觀事物，是靜止的，它本身不能動，是行動的對象，這時對象就包含了一種受限和不受限的分類，因此受限的客觀事物的有限，對立展現(xiàn)出原先自我是一種無限的活動（這種辯證法真扯）。自我意識的產(chǎn)生就是因為無限的活動受到限制，這種限定就是把某種東西和自我對立起來，這種行動限定了非我和自我，具有同一性和綜合性。而非我不能用來成為自我成為限定者的解釋，除非是獨斷論者。那如何設(shè)想不受限制的自我。因為自我而產(chǎn)生了限定的行動，也就是說自我把不受限制的，自由的揚棄了。（這就矛盾了，比如說我要產(chǎn)生，條件是我必須殺掉你，但我必須產(chǎn)生，才能開始?xì)⒌男袆?/span>）如何普遍的證明變成了如何設(shè)想一個自由，無限的自我呢？

49頁【bb，cc，dd，ee無法理解，未的譯讀https://www.bilibili.com/video/BV18L4y1E7qs?t=648.5&;p=11】（它是無限的，當(dāng)且僅當(dāng)它是有限的，它只能把自己當(dāng)成一種生成的過程把握，否則它在直觀它自己的時候就會變成一種有限的直觀物，一眼看不盡才是無限的，所以它要不停的生成，不停的成為一個無限的過程，不斷的超越界限，所以直觀到的東西，就是對一切界限超越的過程，所以它是個無限的，否則直觀只能直觀到一個靜態(tài)的東西。而且生成的過程必須是受限制的，必須在時間性的樣態(tài)下，以有限的速度被直觀到）（無限超越界限超越自己是它成為無限的條件，而它的有限是它成為無限的條件。工作狂，無限的超出自己就是它的魔咒，它的缺陷）（如何人的行動力不是與界限作斗爭，沒有不停的設(shè)定界限，不超越自己，那就像放羊娃，日子人一樣根本不存在自我，沒有人性，不是上帝的自身的中介者，只會是資產(chǎn)階級哲學(xué)【先驗觀念論】里的炮灰，這里蘊含著鄙視）（那些邊界界限對于我想超越自己的活動來說，是真實的，現(xiàn)實的。但是在表象中存在另一種活動【主觀的活動，意識的活動】，對這種活動來說，邊界界限是觀念的）（前者就是客觀活動，后者是主觀活動，客觀活動就是為了被主觀活動所直觀，所受限的。而兩者又是同一件事，就是我看我設(shè)計的游戲角色在打游戲并突破關(guān)卡界限）（這里通過歷史的背景，可以看到謝林在調(diào)和封建階級和資產(chǎn)階級的矛盾，封建階級所設(shè)的界限就是資產(chǎn)階級要去突破的，背后在直觀的還是資本主義）