無論經(jīng)歷多少艱難、付出多大犧牲，都不能忘了為什么出發(fā)，不能忘了肩負(fù)的使命任務(wù)，始終信念如磐、意志如鐵、初心不改??，做到“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。在見世面中強(qiáng)大內(nèi)心，既能容得下征途順利時(shí)的春風(fēng)得意，謙虛謹(jǐn)慎、再接再厲、再創(chuàng)佳績，也能容得下前進(jìn)受挫時(shí)的? ?沉重打擊，淡定從容、?樂觀向上? 、不言放棄，做到“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。

連環(huán)畫是大眾藝術(shù)。然而，面對(duì)大眾的需求，是迎合還是引導(dǎo)，也是連環(huán)畫家必須面對(duì)的問題之一。回顧連環(huán)畫從興盛走向衰落的過程，不難發(fā)現(xiàn)，正是一些急功近利的出版商一味? ?揣摩? ? ???、迎合大眾的喜好，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量，導(dǎo)致大批讀者和作者流失，造成了連環(huán)畫長時(shí)間? ?青黃不接? ，最終淡出大眾視野。

徽州的一景一物，較之粗獷的西北，是? 大相徑庭? 的。那馬頭墻、小青瓦透出的人文氣息，濃郁得似乎連游客都成了詩的一部分。粉墻黛瓦，青山綠水，全然一派水墨丹青的? 韻味? ?。?

壁虎吸附墻壁是靠它們腳上細(xì)微毛發(fā)與墻壁???接觸?的分子間吸附力，仿壁虎材料運(yùn)用了相同原理，核心在于有方向的吸附力，也就是說這種材料在平時(shí)不粘，而當(dāng)有?切向力?的時(shí)候就會(huì)牢牢吸住物體表面，整個(gè)過程幾乎不需要進(jìn)行按壓。

全國兩會(huì)? 前夕?，來自社會(huì)各界的代表、委員，齊聚北京，? 共商國是? 。

近年來，北京市重視挖掘老舊廠房的文化內(nèi)涵和利用價(jià)值，將其發(fā)展成文化創(chuàng)意類項(xiàng)目，使之??承載? 文化館、圖書館、博物館等公共文化功能。老舊廠房作為城市文化的重要??記憶?，為城市文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了空間，既展示了歷史文化，也成為新的文化地標(biāo)。?

媒介失憶是指值得記憶信息的?丟失?，而媒介失聲則是對(duì)值得記憶信息的???漠視? 。迅速、真實(shí)、客觀、準(zhǔn)確地告知、報(bào)告和記載有意義的新聞事實(shí)和信息，本應(yīng)是媒介記憶中的頭等大事。媒介如果在重大社會(huì)問題或重要新聞事件上發(fā)生障礙性、麻痹性失聲，對(duì)有文獻(xiàn)和歷史價(jià)值的信息熟視無睹，其實(shí)就是媒介的不記憶和不作為，是媒介??失職? 。?

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自建立VIP在線收費(fèi)制度以來，無數(shù)的作者想迎合讀者口味，但問題是不知道怎么迎合，即使是最資深的編輯也往往??束手無策??。原因是，讀者并不知道自己喜歡什么。網(wǎng)絡(luò)媒介的最大優(yōu)勢(shì)，就是能把全世界的同好聚集在一個(gè)趣緣社區(qū)，在這里情感結(jié)構(gòu)相近、情感韻律??合拍??的人可以即時(shí)互動(dòng)，于是形成一個(gè)能量場。敏感的作者能夠??捕捉???到這種能量，他不必迎合別人，因?yàn)樗旧砭驮谄渲小??

來黃山旅游的游客往往為“五岳歸來不看山”的興致登山，下山卻被厚重古雅的徽州古城、西遞宏村等建筑所?震撼?，沉醉于?巧奪天工? 的磚雕木雕、技藝天成的徽墨歙硯、味重色濃的徽菜、灑脫不羈的新安書畫——“原來，徽州，有一個(gè)古老雅致的中國?！?

經(jīng)典不產(chǎn)自? 隔絕??的冥想，而源于?協(xié)作?的共鳴。作者自身樹立經(jīng)典意識(shí)、在藝術(shù)上精益求精；網(wǎng)站編輯把好品質(zhì)關(guān)，及時(shí)發(fā)掘推薦有潛力的作品；網(wǎng)站、讀者、評(píng)論家和監(jiān)管部門也可齊心協(xié)力，營造有利環(huán)境。

一個(gè)人走在森林里，膨脹的暖流撲面而來，仿佛熱氣從暖爐中?流瀉?而出。隨著森林的濃密稀疏，溫?zé)岬目諝饣蚺蛎洝⒒驕p弱。濕潤的涼意令人感到河道的存在，它們雖早已? 干涸??，但泥土中仍?殘存?著濕氣。?

在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、堅(jiān)守產(chǎn)品品質(zhì)的同時(shí)，老字號(hào)加快創(chuàng)新腳步，靈活營銷、打造品牌，用全新面貌給人們帶來更好的消費(fèi)體驗(yàn)。在傳承中華傳統(tǒng)飲食文化的過程中，聚德華天??注重? ? “發(fā)揚(yáng)工匠精神，打造原汁原味”?！暗溉碎L久，歲歲杏花樓”，這是上海街頭巷尾廣為流傳的一句話，展現(xiàn)了創(chuàng)辦于1851年的老字號(hào)“杏花樓”在消費(fèi)者心中的分量。中秋佳節(jié)，團(tuán)圓賞月，少不了杏花樓的月餅。月餅已不單純是食品，更是中秋文化的???符號(hào)? ，濃縮了中華傳統(tǒng)飲食文化的精髓。?

沒有精神內(nèi)核的娛樂，即便一時(shí)熱鬧，?終歸? 流于空虛。網(wǎng)民需要文化產(chǎn)品、需要輕松娛樂，但不需要無下限、無道德的“秀”。應(yīng)該肯定的是，依法凈網(wǎng)，不只是約談平臺(tái)、關(guān)停賬號(hào)，而是持續(xù)發(fā)力、??常態(tài)化? 治理。

蟬是三伏天的“超級(jí)男聲”，才藝超拔；蟬是? ?無師自通?? 的歌唱天才，它的腹腔唱法，別具一格；它的音色純凈清亮，高亢悠長。蟋蟀、蚱蜢和紡織娘，這些天資不錯(cuò)的鳴蟲，都沒有那么強(qiáng)的唱功，難以望“蟬”項(xiàng)背。蟬唱實(shí)在嘹亮，但不是??喧囂? ?！跋s噪林逾靜”，詩人王籍說得真好。

將一門技術(shù)掌握到?爐火純青? 絕非易事，但工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于此。倘若沒有發(fā)自肺腑的熱愛，怎有廢寢忘食的付出？沒有超今冠古的追求，怎有? 出類拔萃? ?的卓越？沒有物我兩忘的境界，怎有腳踏實(shí)地的淡定？工匠精神所深藏的，有格物致知的生命哲學(xué)，也有超然達(dá)觀的人生信念。?

全面推進(jìn)依法治國，必須從我國??實(shí)際?出發(fā)，突出中國特色、實(shí)踐精神、時(shí)代特色，既不能罔顧國情、超越階段，也不能因循守舊、?墨守成規(guī)? ? 。

社交裂變簡單點(diǎn)來說就是病毒式傳播，爆款單品能在短時(shí)間內(nèi)? 最多用戶，平臺(tái)也由此獲得大量用戶和粉絲。獲客成本高成為傳統(tǒng)電商增長的瓶頸，以人和內(nèi)容為核心的社交平臺(tái)，利用用戶自身的社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，能夠更快地實(shí)現(xiàn)商品和用戶? ? ，自然就被當(dāng)做商品營銷的新渠道。?連接

數(shù)學(xué)是世界各個(gè)地方、各個(gè)民族最先發(fā)展起來的精密科學(xué)。以《九章算術(shù)》為代表的中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)，同以幾何為代表的古希臘數(shù)學(xué)?各有千秋? ?，有如兩顆璀璨的明珠在世界的東方和西方? 交相輝映??。?

新技術(shù)的商業(yè)價(jià)值是?潛在? 的，往往是針對(duì)某種具體應(yīng)用場景而言的。所以，技術(shù)的商業(yè)價(jià)值，需要以某種形式將其商業(yè)化之后，才能? 淋漓盡致? 地體現(xiàn)出來。而技術(shù)商業(yè)化的核心，是設(shè)計(jì)有效的商業(yè)模式。?

防控疫情，應(yīng)該多一些“小題大做”的???警惕????意識(shí)。小題大做，不是無理取鬧，更不是渲染緊張氣氛，而是體現(xiàn)出對(duì)疫情的??戒備 ，以及對(duì)防控疫情的重視。?

中國長城是在農(nóng)耕民族和游牧民族的分界線上聳立起來的，這條分界線隨著雙方力量的?清晰，在不同歷史時(shí)期就像改道的黃河一樣 ，在大地上留下深淺不一的痕跡：有的? 此消彼長?如巨龍蜿蜒，有的湮滅如草蛇灰線。?

光緒年間，有被稱為“伶界大王”的譚鑫培；之后，又有“武生泰斗”楊小樓，“四大名旦”梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生等等，可謂??名家輩出?。二十世紀(jì)初，京劇進(jìn)入繁榮期，出現(xiàn)了?流派紛呈?的繁盛局面。?

生活水平節(jié)節(jié)攀升，帶來精神文化需求??水漲船高???，旅游散心成為不少人的生活常態(tài)，??不負(fù)春光 成為人們追求美好生活的生動(dòng)注腳，文明旅游也日益成為共識(shí)，但文明不是喊出來的，而要體現(xiàn)在舉手投足之中，折枝、攀爬、踩踏等行為屢禁不止，原因就是一些游客自以為? 無傷大雅，忽視了對(duì)自身行為舉止的約束。??

20多年過去，原始創(chuàng)新，集成創(chuàng)新，引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，中國迅速縮短了同發(fā)達(dá)國家的信息化差距，成為了擁有近8億網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)大國。一大批頗具競爭力的網(wǎng)信企業(yè)?異軍突起?，一大批市場需求旺盛的新應(yīng)用?層出不窮，引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，也倒逼著治理體系體制機(jī)制的改革創(chuàng)新。?

散存于民間的珍貴文物和藝術(shù)品，從19世紀(jì)起就大量流向海外，幸存于國內(nèi)民間的藏品??鳳毛麟角 ，而擁有這些寶貝的藏家對(duì)拍賣這件事還抱有懷疑和懼怕的心理，不敢輕易拿出藏品交易。周而復(fù)始? 的春秋兩季拍賣，在不緊不慢的節(jié)奏中積累出市場，經(jīng)過大約10年的蟄伏期，中國文物藝術(shù)品價(jià)值逐漸??迸發(fā) 出來。??

近二十幾年來，人類已發(fā)現(xiàn)數(shù)千顆圍繞其他恒星公轉(zhuǎn)的行星，其中絕大多數(shù)與地球? 大相徑庭? 。不過，《發(fā)現(xiàn)》雜志曾預(yù)測，觀察大約150個(gè)鄰近星系，就應(yīng)該會(huì)找到一個(gè)類似地球的小型行星。

公文的力度? 既?與思想的深度有關(guān)，也 ?離不開語言的“加持”。勁道的公文語言? ?或? 緊湊凝練、一語中的， 或? 層層遞進(jìn)、步步深入，風(fēng)格因人而異，?但??都應(yīng)起到觸動(dòng)人心、震撼人心、激勵(lì)人心的效果。

伴隨新型智能終端的加速普及，以5G為代表的移動(dòng)通信技術(shù)有力地推動(dòng)著人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)蓬勃發(fā)展，連接服務(wù)的內(nèi)涵正在從人與人通信延伸到人與物、物與物的智能連接，萬物互聯(lián)的5G時(shí)代???指日可待???。

文字的發(fā)展是?漸變 的，所以在由前一個(gè)時(shí)期演變?yōu)楹笠粋€(gè)時(shí)期的時(shí)候，要有或長或短的新舊形式并用期。新舊形式? ?此消彼長，最后完成交替。?

日復(fù)一日，年復(fù)一年，楊樹默默地孤守著一塊養(yǎng)育自己的故土，高昂著不屈的頭顱，堅(jiān)挺著偉岸的身軀，?雄視 著沙漠瀚海，狂風(fēng)惡浪。神情是那么的莊重威嚴(yán)，姿態(tài)是那么的動(dòng)人浪漫，生命是那么的強(qiáng)大旺盛。真令人望而生敬，?嘆為觀止???。?

中國人對(duì)春天有著??深厚 的感情，春季的節(jié)日也格外多，如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)等。人們對(duì)春天的希望，對(duì)人生的? 暢想 全在這些歲令時(shí)節(jié)中? 淋漓盡致? ?地表達(dá)出來。??

隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)公共文明、社交禮儀有了更多的自我追求，恰當(dāng)?shù)耐獠砍h確實(shí)能夠與個(gè)體心中覺醒的文明意識(shí)形成? ?共振，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共文明水平的整體提升。但還是得強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，這種倡導(dǎo)邊界的拿捏很重要，底線是要有民意? 認(rèn)同? ?。?

求賢若渴，首先就要有強(qiáng)烈的人才意識(shí)，時(shí)時(shí)事事處處想到人才，把人才真正當(dāng)作第一資源去? ?謀劃? 、去尋求、去開發(fā)。求賢若渴，更要用賢若渴。人才作為一種特殊資源，只有使用才能創(chuàng)造價(jià)值。要堅(jiān)決?克服? 重引進(jìn)輕使用的不良傾向，牢固樹立以用為本理念，把用好用活人才作為人才工作重要責(zé)任。?

生鮮品線下銷售渠道的?優(yōu)勢(shì)? 是直觀，消費(fèi)者可以現(xiàn)場挑選和檢查質(zhì)量，這種面對(duì)面的交易也是人們???根深蒂固? ?的消費(fèi)習(xí)慣。盡管網(wǎng)購的普及已經(jīng)在逐漸???顛覆? 這一習(xí)慣，但對(duì)于生鮮品這類非標(biāo)準(zhǔn)化商品來說，目前階段人們還是習(xí)慣“眼見為實(shí)”。?

隨著歷史意識(shí)的覺醒，人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中必然會(huì)有意識(shí)地記載和傳承歷史，其中包括為自己的歷史活動(dòng)提供道德倫理和政治等方面的依據(jù)，修飾、篡改乃至? 湮滅 不符合自身利益的記錄，或者在傳承歷史過程中進(jìn)行夸大、渲染甚至? 臆造 。?

年輕干部要想行得端、走得正，就必須涵養(yǎng)道德操守，明禮誠信，特別是要敢于講真話、講實(shí)話，切忌開“空頭支票”，? 投其所好? ?說好話、明哲保身? 說套話、沽名釣譽(yù) 說大話、規(guī)避責(zé)任說假話。?

喜劇看似簡單，其實(shí)最難把握? 分寸? 。表演太浮夸則? 過猶不及 ，表演太溫吞則讓喜劇失去光澤。有的人適合演小品、說相聲，但并不一定適合演喜劇電影。?

所謂幼兒園“小學(xué)化”，指的是在幼兒園階段提前教漢語拼音、識(shí)字、計(jì)算、英語等小學(xué)課程內(nèi)容。這種現(xiàn)象近年來非常普遍，?靡然成風(fēng) ，甚至傳導(dǎo)至幼前階段，也就是還沒上幼兒園就開始教這些知識(shí)了。更有甚者，小孩還在幼兒園階段就在上奧數(shù)班，至于學(xué)拼音、英語，更是? 司空見慣?。上海的家長們?yōu)榱私o孩子報(bào)某個(gè)毫無資質(zhì)的學(xué)前班，擠破了頭不說，排隊(duì)報(bào)名的黃牛號(hào)都漲到5000元，這事情也一度鬧得? 沸沸揚(yáng)揚(yáng) 。

公眾與科學(xué)的關(guān)系構(gòu)成反思科學(xué)的直接動(dòng)力，而公眾對(duì)科學(xué)的?? 誤解 又是反思科學(xué)的最大阻力，比如一些公眾往往認(rèn)為科學(xué)等于正確、科學(xué)技術(shù)能夠解決一切問題。而實(shí)際上，科學(xué)理論??內(nèi)在? 的不完善以及科學(xué)的界限，都足以說明，科學(xué)技術(shù)是有能力邊界的。?

根據(jù)上海市統(tǒng)一規(guī)劃，新?lián)P子江碼頭將洗去征塵，轉(zhuǎn)換角色，一改昔日軍港碼頭的?肅靜 ，嬗變成黃浦江45公里美麗岸線中一段特別風(fēng)景。今后，當(dāng)我們流連忘返，徜徉其間，享受習(xí)習(xí)江風(fēng)，觀賞浦江兩岸美景的時(shí)候，千萬別忘了海軍揚(yáng)子江碼頭——這朵昔日潔白無比的海上珊瑚花，曾帶給我們這座城市的? ?安寧 、?榮耀? 與美好。

其實(shí)，持這種?奇談怪論? 的人并不想掩飾他們?根深蒂固 的種族主義觀念，說什么“這是一場與一種完全不同的文明和不同的意識(shí)形態(tài)的斗爭，這是美國以前從未經(jīng)歷過的”“當(dāng)前中國的制度不是西方哲學(xué)和歷史的產(chǎn)物”“我們首次面對(duì)一個(gè)非白色人種的大國競爭對(duì)手”。這樣的鼓噪聲，人們并不陌生，使人們不能不想到納粹當(dāng)年對(duì)猶太民族的惡毒詛咒。?

隨著貫徹落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神向縱深推進(jìn)，旅游式的開會(huì)、聚餐式的調(diào)研、游玩式的走訪等，有所? ?遏制? 。但內(nèi)容重復(fù)的會(huì)議、填寫表格的落實(shí)、層層轉(zhuǎn)發(fā)的部署等，依然使許多實(shí)際工作難有進(jìn)展，依然使許多計(jì)劃流于漂亮文案。有人指出，形式主義與官僚主義? ?對(duì)舉 ，并非偶然。這兩種“主義”都是典型的官場病，? 互為表里 ，相互聯(lián)系，是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。??

人們所肯定和贊賞的血性，應(yīng)當(dāng)屬于性格評(píng)價(jià)和審美取向的范疇。血性是個(gè) 原始 而又樸拙的詞匯，本身就具有張力和亢奮色彩。因此在理解和使用上應(yīng)該有所? ?界定? ，否則就會(huì)混淆粗獷與? 粗野? 、豪壯與莽撞、文明與野蠻、人性與獸性。?