儒者，巫苗裔也，興于周，其掌禮祀，姻葬之事亦可見之。至仲尼，念春秋之弊，集先人之說以成一派，其尚仁，欲復(fù)周禮，訓(xùn)君以德，令行王道，又創(chuàng)私學(xué)，受業(yè)弟子三千，以為賢者七十二，后圣人末際，為列國逐，乃修六藝使傳之，諸弟子集其言以為《論語》。仲尼既沒，曾子傳子思，而孟子、荀卿承業(yè)，孟子游說于諸侯，亦不用；荀子雜諸家言，尚禮而重法，故職稷下。儒生多尚古惡今，故誹謗始皇于市，會方士欺君戲上，始皇遂坑之，凡四百六十，而儒占十之一二，然后世之人莫不譏怨，此儒獨尊之過也。至漢武，董仲舒合諸子之說，以儒為表，以法為里，創(chuàng)新學(xué)，言天授皇權(quán)以尊上，陳三綱五常以錮民，諫《春秋》太上書，故成大一統(tǒng)者，上內(nèi)之，罷諸子之學(xué)，獨尊儒術(shù)也。至魏晉，三教相化，以成玄學(xué)。唐時三教并行，韓退之念僧侶不事農(nóng)，玄道緲然空，故起八代之衰，復(fù)古儒之學(xué)。宋張載絕學(xué)以繼，程氏，朱熹以理為源本，滅人欲，以為道學(xué)，是以其獨尊千哉。陽明潛洞，以成心學(xué)；康梁維新，以成儒教。至民國士廢孔而官尊之，而今上不以之為善，然其亦暖昧待之，以至今人崇之以絕上，棄之以鄙下，此尤可警鑒之也矣。 道者，老子之派也，其仕于周，會諸侯相征伐，民多哀怨不得安，遂成其說，冀上無為而下治，事隨于自然，以道為萬物源本，奉天人合一，其出函谷而留《道德經(jīng)》，后沒于世也。莊子隱于山野，楚王請之而弗就，其奉遙游四方，逍于塵世，亦以萬物為一，故謂之逍遙齊物也。初漢奉黃老以休息，而漢武罷之，后漢末張角創(chuàng)太平道、張道陵創(chuàng)五斗米道，遂成教，則學(xué)教混于一，其本反沒于世，不復(fù)延之。其教雖鬼神而務(wù)實，施惠濟貧，故民應(yīng)之。魏晉亂而不治，士人尚清談，混儒道為一者，故玄學(xué)蔚然成風(fēng)，葛洪雜以祝由煉金之法，陶弘景舉以仙神者，以成三清五帝千神萬仙也。唐奉老子為先，乃豢養(yǎng)道士于宮禁，使煉丹而求長生，其多劇毒之物，王公遂不乏藥死者。后世莫不奉儒為正教故弗衰而變，茍利循人者欺于世，虔道者隱于山林，偽者云游四方，相面算命風(fēng)水驅(qū)邪之事莫不為也，世人以為詭奇，遂妖魔之，而真者大隱，修道正心以求羽化也。今上亡扶之而貶損，限之以絕其學(xué)，本土之教尤如此，而外學(xué)囂然以成權(quán)勢，奉回教者世不敢欺辱之，奉基督者見而敬之，奉佛者見而拜服之，然見奉道者則讒鄙以迷信，豈不悲哉！ 佛者，佛佗之派也，其本王子，尊以剎帝利，然佛佗游于四方，舉目之間，奢欲之婆羅門，鄙微之賤民者，深感世之污濁，欲普渡蕓蕓眾生，冥然菩提下，得大徹悟，以成其教，誡人以恭順，奉因果業(yè)障，魂靈輪回之事，克己心誠以化佛，至極樂遠塵世。其王信之，以為正教，而種姓未替，故未易天竺之況，后遂衰也。漢明使赴身毒，白馬馱經(jīng)以還，乃建寺，窮陋之民應(yīng)之，至魏晉，寺斂珍寶無數(shù)，兼千田，糾僧尼數(shù)十萬之眾，其不事農(nóng)耕，亦毋納稅賦，不為征役，上以為禍國，故魏太武、周武、唐武宗、周世宗更相扼之，責(zé)令僧尼歸田還俗，繳財、田以充庫，是以弗衰而微也。唐奉三教，佛衍數(shù)脈，吐蕃亦皈依之，密宗不外傳，喇嘛拘于藏，唯禪宗亡錮于經(jīng)，弗虛于往生，其汲儒道之思，而務(wù)于今時，是以人格八戒、冥然思、誠心志而佛也。宋明清者尊道學(xué)，遂不以為用，獨元奉之，其藏傳之派也，喇嘛者，實非佛，而巫邪之教，以人牲祭，以人制器也，其徒匪歷難而佛者，而尊于藏人，以為農(nóng)奴，欺辱殺煉之事莫不為也，故悖于本矣。今之寺僧亦生以人奉，雖寡用而虔信之，雖妄虛而誠拜之，豈不謬乎！