在克蘇魯神話的世界中，昆揚(yáng)人（K'n-yanians）并不算特別有知名度的一個(gè)種族。它首次出現(xiàn)于洛老與齊利亞·畢夏普女士（Zealia Bishop）合著的小說《丘（The Mound）》之中。昆揚(yáng)人在《丘》這篇小說登場時(shí)，無論是它們先進(jìn)文明衰敗后的宏大遺跡，還是觸及生命本質(zhì)后喪失文明發(fā)展動(dòng)力帶來的衰退和腐化都令我印象深刻，因此，我個(gè)人認(rèn)為昆揚(yáng)人和其文明的魅力，或者說可挖掘性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他仆從種族、甚至是一些舊日支配者的?；蛟S這面“鏡子”到目前為止還不能引發(fā)當(dāng)今人類文明的思考與反思，但對于模組創(chuàng)作來說，這個(gè)溫床卻足以讓創(chuàng)作者們揮發(fā)自己的靈感寫出優(yōu)秀的作品。

本次要向大家介紹的，便是沒落的克系科幻古文明——昆揚(yáng)人文明。

特征

昆揚(yáng)人的特征與正常人類非常接近，可以說如果昆揚(yáng)人沒有穿著屬于他們種群的服飾，或是施展那些一看就不屬于人類文明的科技的話，你無法將它們輕易地與普通人進(jìn)行區(qū)分。它們擁有與人類完全相同的外觀，特別是美洲印第安部落標(biāo)準(zhǔn)的美式鷹鉤鼻、古銅色的皮膚以及典型的印第安人運(yùn)動(dòng)學(xué)特征。不過，如果調(diào)查員恰巧是一個(gè)人類學(xué)家的話，那他或許能發(fā)現(xiàn)在所有已知的印第安人中普遍顱指數(shù)較大，并不存在長顱型的人種。

（這里代表的不是過判定的那種人類學(xué)，而是真槍實(shí)彈的人類學(xué)…）

如果無法從外表分辨昆揚(yáng)人的話，那調(diào)查員必須記住，在一般的故事中，特別是沒有科幻或是未來相關(guān)背景的故事中，將自己的身體完全粒子化都是件不可能做到的事情。但每一個(gè)昆揚(yáng)人，甚至包括那些在昆揚(yáng)地底城市生活過一段時(shí)間的人類均可以使用這種能力。通過這種能力，任何物理屏障（如門、墻壁或是鐵絲網(wǎng)等）對昆揚(yáng)人來說都不會變成移動(dòng)的阻礙，它們會以粒子形態(tài)直接穿過這些屏障后繼續(xù)向目標(biāo)前進(jìn)。

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昆揚(yáng)人的科技非常先進(jìn)，它們已經(jīng)掌握了衰老和死亡的秘密，因此它們可以隨意地改變年齡，甚至不會因?yàn)樽匀辉蛩劳觯贿^通過暴力的方法或者是經(jīng)由自己的意志它們?nèi)匀粫劳?。昆揚(yáng)人死亡后的軀體并不會浪費(fèi)，它們會用核能以及意念的力量將尸體改造為半實(shí)體半虛化的人造物“伊莫-比合（Y'm-bhi）”，正因如此，若昆揚(yáng)人在交戰(zhàn)中發(fā)生減員，他們幸存的人員會將尸體一同帶走——這同時(shí)也是防止昆揚(yáng)人被地表文明發(fā)現(xiàn)的重要措施之一。

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昆揚(yáng)人并不使用語言來進(jìn)行溝通和交流。這種古老的交流方式現(xiàn)在僅僅被用于某些宗教傳統(tǒng)儀式或是記錄書面文字。它們主要的交流方式已經(jīng)變成通過眼神將想要表達(dá)的內(nèi)容直接傳遞到對方的思維中。在適應(yīng)這種交流方式后，人類同樣可以掌握這種交流方式并與其溝通，但在雙方都掌握這種方法之前，人類與人類之間不能用這種方法互相交流。

目的

早在昆揚(yáng)人造訪地球之前它們便已經(jīng)擁有了高度發(fā)達(dá)的文明和明確的信仰。在它們定居地球之后，曾經(jīng)一度在地表世界建立起輝煌的文明和繁華的都市。泛濫全球的大洪水導(dǎo)致這個(gè)古老的文明切斷了和外界的一切聯(lián)系，它們認(rèn)為自己信仰的神明長眠于海底以及大洪水的主要原因是宇宙惡魔的入侵，而后來存在于地表世界的種族均是宇宙惡魔的奴隸。雖然經(jīng)過數(shù)千年之后這種印象逐漸被淡化和消除，但由于西班牙探險(xiǎn)家扎曼阿克拉（即《丘》的劇情中造訪昆揚(yáng)地下世界的人類）不理智的行為，在隨后的數(shù)個(gè)千年中，昆揚(yáng)人會始終將排除外來威脅和阻止昆揚(yáng)存在的消息散播到地表世界作為首要任務(wù)。

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昆揚(yáng)人是由其信仰的神克蘇魯（Cthulhu）的帶領(lǐng)而來到地球，而在地底世界它們接觸到了眾蛇之父伊格（Yig）以及撒托古亞（Tsathoggua）的意志并興起了新的宗教。當(dāng)接收到這些舊日支配者的啟示時(shí)，它們也會來到地面上完成主人的要求。

特點(diǎn)

昆揚(yáng)人登場的作品《丘》是一部非常完整且設(shè)定豐富的小說。在下文中，我將盡其所能描述昆揚(yáng)人的一系列特點(diǎn)，但受篇幅以及個(gè)人能力所限，無法確保昆揚(yáng)人的每個(gè)特點(diǎn)都能展示得淋漓盡致，因此強(qiáng)烈建議各位有興趣的小伙伴拜讀原版作品或者由竹子翻譯的中文譯版作品。

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在小說《丘》中，在地表下有多個(gè)層面（世界）存在，并且每個(gè)世界都有生命的存在甚至文明繁衍。昆揚(yáng)人居住在地表下第一個(gè)廣闊世界，這里終年被藍(lán)色的光芒所籠罩，因此被稱為藍(lán)光世界。藍(lán)光世界通過多個(gè)出入口與地表世界相連，想要前往藍(lán)光世界需要穿過數(shù)公里上下起伏的通道，調(diào)查員需要花費(fèi)數(shù)天時(shí)間才能夠穿過這些不怎么被人工修整過的通道，好在通道之間有無數(shù)洞穴鑲嵌其間，調(diào)查員可以在這些洞穴中充分整備休息。在通道中，絕大多數(shù)的入口是昆揚(yáng)人已知并被其仆從守衛(wèi)著的，所有未經(jīng)昆揚(yáng)人管控和把守的出入口均無法直接通向昆揚(yáng)人的城市。如果調(diào)查員想要硬闖進(jìn)被守衛(wèi)著的洞口，那么昆揚(yáng)人的守衛(wèi)將毫不留情地讓調(diào)查員就此消失在這個(gè)世界上。通常經(jīng)嚴(yán)密把守的入口會有4-6個(gè)伊莫-比合和2-4名自由人的守衛(wèi)組成。自由人的守衛(wèi)會在白天出現(xiàn)，到了晚上則由無需借助視力偵查的伊莫-比合來站崗。

如果調(diào)查員成功通過入口來到藍(lán)光世界，在不借助交通工具的情況下，需要在巨大的平原和山脈間穿行數(shù)日才有概率看見昆揚(yáng)人巨大城市的穹頂。途中不論遇到任何生物都會導(dǎo)致他們被昆揚(yáng)人發(fā)現(xiàn)（生物會跑去告知昆揚(yáng)人），對于昆揚(yáng)人的反應(yīng)，守密人可以根據(jù)劇情的需要決定是敵視或是接納。如果敵視調(diào)查員，則距離最近的昆揚(yáng)城市將會派出昆揚(yáng)人部隊(duì)對調(diào)查員進(jìn)行搜捕和消滅。如果選擇接納調(diào)查員，則昆揚(yáng)人會要求調(diào)查員成為昆揚(yáng)人的一份子，且永遠(yuǎn)不能回到地表世界。在昆揚(yáng)人的城市生活若干時(shí)間后，調(diào)查員會被要求伴隨整個(gè)城市一同自我覆滅，覆滅的原因如下：

1.對宗教狂信導(dǎo)致的大規(guī)模獻(xiàn)祭。

2.無法再從娛樂中感受刺激造成的批量自殺。

3.為了追求感官刺激而互相虐殺或是指派伊莫-比合互相虐殺。

4.從至少一位舊日支配者的恐怖祝福中獲得新的感官刺激導(dǎo)致的種族大衰退。

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在藍(lán)光世界的下方，通過僅有昆揚(yáng)人才知道的入口后，是被紅色光芒覆蓋的古老世界幽嘶（Yoth），傳說古老的蛇人（Serpent People）帝國曾在此茍延殘喘。不過在科技及文明完全衰敗以后，現(xiàn)在這片紅色大陸剩下的就只有工業(yè)的遺跡以及殘?jiān)珨啾诎愕墓爬隙际袕U墟了。昆揚(yáng)人曾得以一窺導(dǎo)致蛇人文明滅亡的禍因之一，它們在幽嘶古老的都市廢墟發(fā)現(xiàn)了地心世界存在的證據(jù)，包括撒托古亞在內(nèi)的一系列擁有奇異感官的生物及神明便棲息在那里。不過懾于古老文明毀滅的前塵，昆揚(yáng)人對于地心世界的好奇止步于對撒托古亞這一神明的盲目崇拜而并未深究。

昆揚(yáng)的社會構(gòu)成主要是三類人群。首先是能夠自由控制是否衰老死亡的昆揚(yáng)人，科技和文化均已高度發(fā)達(dá)的昆揚(yáng)人作為統(tǒng)治階級享用著文明高度發(fā)展的碩果，長老會的吉因阿耿（gn’agn音譯）統(tǒng)治并管理著昆揚(yáng)人的社會。其次是蓋艾-幽嘶（gyaa-yothn）以及伊莫-比合，這些生物為整個(gè)都市提供最低賤的勞動(dòng)力，同時(shí)也維系著整個(gè)昆揚(yáng)社會的運(yùn)轉(zhuǎn)。最后是“自由人”——這個(gè)群體由戴罪或是聲名狼藉的昆揚(yáng)人組成，它們通常被用做取悅城市中的居民或是與伊莫-比合一起戍守藍(lán)光世界的出入口。

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昆揚(yáng)人的社會在設(shè)定上趨同于小說出版年代對未來人類社會結(jié)局的悲觀主義觀點(diǎn)：隨著科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展到達(dá)一定階段后，喪失了發(fā)展推動(dòng)力的文明將自甘墮落直至自我毀滅。在小說中，昆揚(yáng)人的文明已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了永生和共產(chǎn)，但城市中的民眾沉溺于宗教的迷信和對享樂的渴求之中，除了從研究中尋找獲取真理的快感之外，科學(xué)研究不再為社會進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)。導(dǎo)致的結(jié)果是在藍(lán)光世界中四處遍布著工業(yè)建筑的遺跡，而昆揚(yáng)的城市也一個(gè)一個(gè)逐漸消失在內(nèi)亂和暴動(dòng)之中。如果調(diào)查員“有幸”被昆揚(yáng)人邀請，那他將親眼見證一座城市從有序繁榮轉(zhuǎn)變成混沌暴亂這一過程。（這信的神怕不是克蘇魯，而是隔壁亞空間的某個(gè)老哥……）

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有時(shí)，昆揚(yáng)人的娛樂也會影響到地表世界。它們通過一種特殊的夢境體驗(yàn)裝置使自己能夠回到當(dāng)年在地表生活時(shí)殺伐作戰(zhàn)的場景。這種技術(shù)會在地表世界的對應(yīng)地點(diǎn)形成一些殘破不全的、由純能量構(gòu)成的影像畫面，而這些畫面則是人類世界眾多怪異恐怖的都市傳說來源之一。不過，對于處于地下世界的昆揚(yáng)人來說，它們并不知道這個(gè)小小的“副作用”。而對于模組創(chuàng)作者來說，這將是一個(gè)非常好的調(diào)查切入點(diǎn)。

關(guān)于宗教的選擇，昆揚(yáng)人似乎并不介意種族內(nèi)崇拜其他的神明。在小說中，無論克蘇魯還是撒托古亞，在昆揚(yáng)繁華的都市中都有著忠實(shí)的教團(tuán)。昆揚(yáng)人依賴宗教的原因并不是傳播美德和遵循秩序，而是從那些充滿尖叫和瘋狂舞蹈的儀式中獲取些許的快感，好讓自己枯燥的生活不再那么無聊。

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昆揚(yáng)人與地面世界并非完全毫無聯(lián)系。在北美地區(qū)，一些最古老的印第安部落極端排外且與外界語言不通，但他們的一些長者卻有著極高的壽命。這些部落中偶爾會有一些服飾明顯與部族內(nèi)不同的客人來訪，這些客人使用幾乎已經(jīng)滅絕的北美野牛來馱運(yùn)貨物，在那些古怪香料和被沙塵覆蓋的不知名瓜果之下，或許那些關(guān)于長壽和古老信仰的秘密也一并裝在粗糙皮革制成的行李之中。

信徒及仆從

蓋艾-幽嘶作為昆揚(yáng)人畜養(yǎng)的坐騎和肉食來源在藍(lán)光世界廣泛存在。相傳昆揚(yáng)人在紅光世界幽嘶發(fā)現(xiàn)了這些奇怪的生物，在之后對幽嘶的探索過程中它們還發(fā)現(xiàn)了一些古代蛇人帝國留下的、關(guān)于生物體合成以及其帝國文明走向末路的資料。不過，并沒有其他證據(jù)能夠直接證明蓋艾-幽嘶是那個(gè)古老榮光種族最后的結(jié)局。

這種長著靈長類樣貌的四足爬行動(dòng)物擁有一定的智慧，昆揚(yáng)人可以通過自己獨(dú)特的精神溝通方式與它們進(jìn)行交流，因此如果調(diào)查員曾經(jīng)騎上一頭蓋艾-幽嘶用于逃跑，那么循跡而來的昆揚(yáng)人能夠輕易地從它的思維中獲取調(diào)查員逃跑的路徑和其他重要的信息。

伊莫-比合是昆揚(yáng)人的另一種仆從。這些類人機(jī)器（humanorid）由已失去生命的昆揚(yáng)人或是競技場玩剩下的罪人殘骸改造而成。伊莫-比合在外貌上與活著的昆揚(yáng)人并沒有很大區(qū)別，不過它們的肢端由于死亡而缺少血色。如果使用的是競技場的罪人，那么很有可能有部分肢體是殘缺的。不過昆揚(yáng)人會通過虛化技術(shù)將那些殘缺的“部件”補(bǔ)上，因此這種殘缺并不影響它們被昆揚(yáng)人作為機(jī)器仆從使用。

伊莫-比合是昆揚(yáng)社會不可或缺的存在。從外觀上來看，經(jīng)過改造的軀體通體泛藍(lán)，并且無論氣溫如何變化都不會穿著衣物。伊莫-比合的思維已被機(jī)械控制的指令所替代，因此它們會忠實(shí)地完成所有主人交代的任務(wù)。并且由于軀體的主人已經(jīng)死亡，因此它們在工作時(shí)并不會在意是否用力過度或是會對自己造成傷害，是非常好的勞動(dòng)力和守衛(wèi)。

能力

昆揚(yáng)人可以通過將自己的身體完全粒子化來穿過某些障礙、狹窄的通道，或者用于重塑自身存在的形態(tài)，它們稱其為虛化技術(shù)。這種特性除了讓昆揚(yáng)人能夠自由變化自己的年齡、樣貌外，還可以用于躲避大部分物理攻擊以及追擊敵人。長久以來，昆揚(yáng)人正是利用這種技術(shù)來確保自己的種族在面對其他強(qiáng)大的生物時(shí)不至于毀滅。這種科技的直接應(yīng)用效果是物理攻擊對昆揚(yáng)人沒有任何效果。同時(shí)，昆揚(yáng)人也可以通過觸碰來將物品或生物虛化。對象的體型每增加5，昆揚(yáng)人便需要多支付1點(diǎn)魔力來完成虛化。當(dāng)對象為一個(gè)拒絕虛化的生物時(shí)，兩者將通過意志對抗來判定這次虛化是否成功。

但即使是將自身完全虛化的昆揚(yáng)人也并非無可匹敵。它們曾經(jīng)從信奉的神明那獲得過一種金屬，昆揚(yáng)人將這種金屬提煉后多作為貨幣使用。有資料證明這種來自外星的金屬是唯一可以傷害、抵御昆揚(yáng)人的物質(zhì)。如果調(diào)查員可以通過某種際遇取得這種金屬貨幣，那么這將成為他們在不得不與昆揚(yáng)人對抗時(shí)的勝利砝碼。

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昆揚(yáng)人使用瓦解射線槍和劍作為武器，不過它們也可以使用任何人類的武器。除此之外，他們還可以通過精神攻擊的方式對目標(biāo)造成魔法傷害，如果調(diào)查員因精神攻擊而導(dǎo)致魔力值歸0，則會直接陷入昏迷。

跑團(tuán)屬性參數(shù)

在第七版《怪物之錘》中已經(jīng)沒有昆揚(yáng)人的數(shù)值了，這里采用了六版，并轉(zhuǎn)化為七版的數(shù)值，可以放心取用。

總結(jié)

雖然小說《丘》描述的仍然是克蘇魯世界觀下駭人聽聞的外星怪物，但顯然昆揚(yáng)人的設(shè)定給予了克系恐怖這種恐怖類型更大的拓展性和更深層次的社會學(xué)思考。在小說中，當(dāng)西班牙的探險(xiǎn)家首次進(jìn)入藍(lán)光世界時(shí)，那些壯麗的景色確實(shí)給他帶來了身為探險(xiǎn)家無比愉悅欣喜的滿足感。但隨著交流的深入，他發(fā)現(xiàn)自己在昆揚(yáng)人面前并沒有選擇權(quán)，昆揚(yáng)人雖然愿意接納他作為自己的一份子，但這種友善的態(tài)度僅僅是其文明發(fā)展程度的體現(xiàn)，而不是基于平等與尊重。這位探險(xiǎn)家意識到，自己在這里是作為玩物存在著，并且已經(jīng)被囚禁在了昆揚(yáng)人的城市。由于《丘》是在洛老去世后由德雷斯重新整理后發(fā)布的，所以我們并不能得知這種恐怖是否出自洛老的本意。不過可以確認(rèn)的是，這種并非肉體感官所能覺察到的恐怖在其他克蘇魯作品中是非常罕見的。

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另外，作品還探討了一個(gè)文明社會發(fā)展到一定程度后，喪失發(fā)展的動(dòng)力會造成怎樣的后果。文中昆揚(yáng)人在能夠控制自己的壽命后，首先停止了新生命的孕育。隨著人口數(shù)量的停滯，物質(zhì)需求不再成為社會發(fā)展的推動(dòng)力，失去生存目標(biāo)的人群通過違反法律和社會道德來獲得滿足感。這樣的人起先只占社會的一小部分，但隨著生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，那些有責(zé)任心且充滿理性的人也變得無所事事。起初，高雅的藝術(shù)和自律的學(xué)習(xí)仍然是證明高尚情操的有力方法，但再高尚的情操終究敵不過時(shí)間的磨損，辯論會、競賽、爭吵直到演變?yōu)榛ハ鄽罚磺忻篮昧夹缘幕顒?dòng)正從根本開始變得腐爛扭曲。最終的結(jié)局是絕大多數(shù)人拋棄了理性，從而使整個(gè)城市走向不可避免的覆滅。那么人類這一種族是否也會最終面對這種困境呢？解決這種困境的方法又是什么呢？這些都是小說作品帶給讀者值得思考的命題。

非常期待有優(yōu)秀的作品能夠繼續(xù)深入的探討這些問題，當(dāng)然也深知其中的難度。因此，期望這篇文章中對于小說的解構(gòu)和對昆揚(yáng)人的特點(diǎn)描述能夠?yàn)槟＝M創(chuàng)作者帶來一絲啟迪。最后，也期待各位創(chuàng)作者能夠用昆揚(yáng)人這種生物帶來更多更精彩的模組作品。

參考資料：

《The Mound》Howard Phillips Lovecraft & Zealia Bishop

《malleus monstrorum》?Chaosium.