第一卷

資本的生產(chǎn)過程

第七篇

資本的積累過程

第二十二章

剩余價值轉(zhuǎn)化為資本

? ? ? ?3.剩余價值分為資本和收入。節(jié)欲論

? ? ? ?在前一章里，我們把剩余價值或剩余產(chǎn)品只是看做資本家的個人消費基金，在這一章里，我們到現(xiàn)在為止把它只是看做積累基金。但是，剩余價值不僅僅是前者，也不僅僅是后者，而是二者兼而有之。剩余價值一部分由資本家作為收入消費，另一部分用做資本或積累起來。

? ? ? ?在剩余價值量已定時，這兩部分中的一部分越大，另一部分就越小。在其他一切條件不變的情況下，這種分割的比例決定著積累量。而誰進行這種分割呢？是剩余價值的所有者資本家。因此，這是他的意志行為。至于他所征收的貢品中由他積累的部分，據(jù)說是他節(jié)約下來的，因為他沒有把它吃光用盡，也就是說，因為他執(zhí)行了他作為資本家的職能，即執(zhí)行使自己致富的職能。

? ? ? ?資本家只有作為人格化的資本，他才有歷史的價值，才有像聰明的利希諾夫斯基所說的“沒有任何日期”的歷史存在權(quán)。也只有這樣，他本身的暫時必然性才包含在資本主義生產(chǎn)方式的暫時必然性中。但既然這樣，他的動機，也就不是使用價值和享受，而是交換價值和交換價值的增殖了。作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)。只有作為資本的人格化，資本家才受到尊敬。作為資本的人格化，他同貨幣貯藏者一樣，具有絕對的致富欲。但是，在貨幣貯藏者那里表現(xiàn)為個人的狂熱的事情，在資本家那里卻表現(xiàn)為社會機制的作用，而資本家不過是這個社會機制中的一個主動輪罷了。此外，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，使投入工業(yè)企業(yè)的資本有不斷增長的必要，而競爭使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強制規(guī)律支配著每一個資本家。競爭迫使他不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而他擴大資本只能靠累進的積累。

? ? ? ?所以，就資本家的一切行動只是那個通過他才有了意志和意識的資本的職能而論，他的私人消費，對他來說也就成了對他的資本積累的掠奪，就像在意大利式簿記中資本家的私人開支被記在資本家的借方來同資本相對立一樣。積累是對社會財富世界的征服。它在擴大被剝削的人身材料的數(shù)量的同時，也擴大了資本家直接和間接的統(tǒng)治。

? ? ? ?但是，原罪到處發(fā)生作用。隨著資本主義生產(chǎn)方式、積累和財富的發(fā)展，資本家不再僅僅是資本的化身。他對自己的亞當具有“人的同情感”，而且他所受的教養(yǎng)使他把禁欲主義的熱望嘲笑為舊式貨幣貯藏者的偏見。古典的資本家譴責個人消費是違背他的職能的罪惡，是對積累的“節(jié)制”，而現(xiàn)代化的資本家卻能把積累看做是對自己的享受沖動的“禁欲”?！鞍?，他的胸中有兩個靈魂，一個要想同另一個分離！”

? ? ? ?在資本主義生產(chǎn)方式的歷史初期，——而每個資本主義的暴發(fā)戶都個別地經(jīng)過這個歷史階段，——致富欲和貪欲作為絕對的欲望占統(tǒng)治地位。但資本主義生產(chǎn)的進步不僅創(chuàng)立了一個享樂世界；隨著投機和信用事業(yè)的發(fā)展，它還開辟了千百個突然致富的源泉。在一定的發(fā)展階段上，已經(jīng)習以為常的揮霍，作為炫耀富有從而取得信貸的手段，甚至成了“不幸的”資本家營業(yè)上的一種必要。奢侈被列入資本的交際費用。此外，資本家財富的增長，不是像貨幣貯藏者那樣同自己的個人勞動和個人消費的節(jié)約成比例，而是同他榨取別人的勞動力的程度和強使工人放棄一切生活享受的程度成比例的。因此，雖然資本家的揮霍從來不像放蕩的封建主的揮霍那樣是直截了當?shù)模喾吹?，在它的背后總是隱藏著最骯臟的貪欲和最小心的盤算；但是資本家的揮霍仍然和積累一同增加，一方?jīng)Q不會妨害另一方。因此，在資本家個人的崇高的心胸中同時展開了積累欲和享受欲之間的浮士德式的沖突。

? ? ? ?艾金醫(yī)生在1795年發(fā)表的一部著作中說：

? ? ? ?“曼徹斯特的工業(yè)可分為四個時期。在第一個時期，工廠主為了維持生活，不得不辛勤勞動?！?/p>

? ? ? ?他們發(fā)財致富特別是靠盤剝那些把子女送來當學徒的父母，那些父母為此不得不付給他們高額學費，而這些學徒卻忍饑挨餓。另一方面，當時平均利潤很低，要積累就得大大節(jié)儉。他們過著像貨幣貯藏者一樣的生活，甚至連資本的利息也不肯消費。

? ? ? ?“在第二個時期，他們開始賺到了少量的財產(chǎn)，但還像過去那樣辛勤地勞動”，——因為像一切奴隸監(jiān)督者都知道的那樣，對勞動的直接剝削是要花費勞動的，——“并且過著和過去一樣的儉樸生活……在第三個時期，奢侈開始了，各企業(yè)通過派騎馬的人（騎馬的推銷員）到王國各商業(yè)城市去兜攬生意而擴大了經(jīng)營。在1690年以前，在工業(yè)中賺到3000-4000鎊資本的人可能為數(shù)極少，甚至根本沒有。但大約就在這個時候，或者在稍后的時期，工業(yè)家已經(jīng)積累了貨幣，開始建造石頭房子來代替木棚或土房……但在18世紀最初幾十年，如果一個曼徹斯特的工廠主以一品脫外國葡萄酒款待自己的客人，那就會遭到所有鄰居的議論和非難?！??

? ? ? ?在機器生產(chǎn)出現(xiàn)以前，工廠主們晚上在酒店聚會時花的費用從來不會超過六便士一杯果汁酒和一便士一包煙葉。直到1758年，才出現(xiàn)了劃時代的事情，人們第一次看到“一個實際從事營業(yè)的人坐上自己的馬車”！“第四個時期”，即18世紀最后30多年，“是窮奢極欲，大肆揮霍的時期，這是靠擴大營業(yè)來維持的”。如果善良的艾金醫(yī)生今天在曼徹斯特復活的話，他又將說些什么呢！

? ? ? ?積累啊，積累??！這就是摩西和先知們！“勤勞提供物資，而節(jié)儉把它積累起來”。因此，節(jié)儉啊，節(jié)儉啊，也就是把剩余價值或剩余產(chǎn)品中盡可能大的部分重新轉(zhuǎn)化為資本！為積累而積累，為生產(chǎn)而生產(chǎn)——古典經(jīng)濟學用這個公式表達了資產(chǎn)階級時期的歷史使命。它從未低估過財富分娩帶來的痛苦，而對歷史必然性傷心流淚又有什么用處呢？在古典經(jīng)濟學看來，無產(chǎn)者不過是生產(chǎn)剩余價值的機器，而資本家也不過是把這剩余價值轉(zhuǎn)化為追加資本的機器。它非常嚴肅地對待資本家的歷史職能。為了使資本家的內(nèi)心擺脫享受欲和致富欲之間的不幸的沖突，馬爾薩斯在本世紀20年代初期曾維護這樣一種分工：讓實際從事生產(chǎn)的資本家承擔積累的任務，而讓另一些參加剩余價值分配的人，如土地貴族、領(lǐng)受國家和教會俸祿的人等等承擔揮霍的任務。他說，最重要的就是“把支出欲和積累欲分開”。那些早就變得享樂成性和沉湎于交際的資本家先生們不由得大叫起來。他們的代言人之一，一個李嘉圖派叫道：馬爾薩斯先生鼓吹高額地租、高額稅收等等，難道是為了讓非生產(chǎn)消費者來不斷地刺激工業(yè)家！誠然，口號所標榜的是生產(chǎn)，規(guī)模不斷擴大的生產(chǎn)，但是，

? ? ? ?“這個過程與其說會促進生產(chǎn)，不如說會阻礙生產(chǎn)。而且讓一部分人過著游手好閑的生活，只是為了去鞭策另一些人，這也不是十分公正的。盡管從后者的性格來說，如果強迫他們?nèi)プ?，他們是能把事情辦好的”。

? ? ? ?盡管他認為靠吸掉工業(yè)資本家湯里的油水這種辦法來刺激工業(yè)資本家去積累是不公正的，但是他覺得，“要使工人勤勉地勞動”，必須盡可能地把工人的工資減到最低限度。他從來也不隱瞞生財之道就在于占有無酬勞動。

? ? ? ?“工人需求的增加不過是表明他們甘愿拿走自己產(chǎn)品中的一小部分，而把其中大部分留給他們的雇主；要是有人說，消費（工人的消費）減少會產(chǎn)生過?，F(xiàn)象（市場商品充斥，生產(chǎn)過剩），那我只能回答說：過?，F(xiàn)象是高額利潤的同義語?！?/p>

? ? ? ?關(guān)于從工人那里掠奪來的贓物應該怎樣在工業(yè)資本家和游手好閑的土地所有者等人之間進行分配才最有利于積累這種學究氣的爭論，遇到七月革命就平息下去了。此后不久，城市無產(chǎn)階級在里昂敲響了警鐘，而農(nóng)村無產(chǎn)階級在英國燃起了熊熊烈火。海峽此岸在傳播歐文主義，海峽彼岸在傳播圣西門主義和傅立葉主義。庸俗經(jīng)濟學的時鐘已經(jīng)響了。在納索·威·西尼耳于曼徹斯特發(fā)現(xiàn)資本的利潤(包括利息)是無酬的“最后第十二個勞動小時”的產(chǎn)物恰恰一年以前，他曾向世界宣布了自己的另一個發(fā)現(xiàn)。他莊嚴地聲稱：“我用節(jié)欲一詞來代替被看做生產(chǎn)工具的資本一詞?！边@真是庸俗經(jīng)濟學的“發(fā)現(xiàn)”的不可超越的標本！它用阿諛的詞句來替換經(jīng)濟學的范疇。如此而已。西尼耳教訓說：“野蠻人造弓就是從事工業(yè)，但他沒有實行節(jié)欲?！边@就向我們說明，在早期的社會狀態(tài)下，勞動資料如何和為何沒有資本家的“節(jié)欲”也被制造出來了?！吧鐣竭M步，就越要求節(jié)欲”，也就是越要求那些以占有別人勞動及其產(chǎn)品為業(yè)的人實行節(jié)欲。從此勞動過程的一切條件就如數(shù)轉(zhuǎn)化為資本家的節(jié)欲行為了。谷物不只是吃掉，而且還用來播種，這是資本家的節(jié)欲！葡萄酒保留一段時間進行發(fā)酵，這是資本家的節(jié)欲！資本家“把生產(chǎn)工具貸給<！>工人”，也就是說，把生產(chǎn)工具同勞動力合并在一起作為資本來增殖，而不把蒸汽機、棉花、鐵路、肥料、挽馬等等吃光，或者按照庸俗經(jīng)濟學家的幼稚說法，不把“它們的價值”變成奢侈品和其他消費資料揮霍掉，這就是資本家在掠奪自己的欲望。資本家階級究竟怎樣能做到這一點，至今仍然是庸俗經(jīng)濟學嚴加保守的秘密。夠了，世界之所以能生存，無非全靠這個在毗濕奴神前的現(xiàn)代贖罪者資本家的自我修行。不僅是積累，就是單純的“保存資本也要求不斷地努力克服把資本吃光用盡的誘惑”。所以很明顯，單是人道就要求把資本家從殉道和誘惑中解救出來，其辦法同不久前佐治亞州的奴隸主所采取的一樣，后者通過廢除奴隸制而擺脫了這樣一種左右為難的境地：是把鞭打黑奴所得的全部剩余產(chǎn)品消耗在香檳酒上，還是把其中一部分再轉(zhuǎn)化為更多的黑人和更多的土地。

? ? ? ?在極不相同的經(jīng)濟的社會形態(tài)中，不僅都有簡單再生產(chǎn)，而且都有規(guī)模擴大的再生產(chǎn)，雖然程度不同。生產(chǎn)和消費會累進地增加，因此，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料的產(chǎn)品也會累進地增加。但是，只要工人的生產(chǎn)資料，從而他的產(chǎn)品和生活資料，還沒有以資本形式同他相對立，這個過程就不會表現(xiàn)為資本積累，因而也不會表現(xiàn)為資本家的職能。幾年前去世的、繼馬爾薩斯之后在黑利伯里東印度學院講授政治經(jīng)濟學的理查·瓊斯，曾用兩大事實很好地闡明了這一點。因為印度人民大部分是自耕農(nóng)，所以他們的產(chǎn)品、勞動資料和生活資料從來不具有“從別人的收入中節(jié)約下來從而要經(jīng)過一個預先的積累過程的基金的形式”。另一方面，在舊制度被英國統(tǒng)治破壞最小的省份，非農(nóng)業(yè)工人由豪門直接雇用，一部分剩余農(nóng)產(chǎn)品以貢品或地租形式流到這些豪門手中。這種剩余產(chǎn)品的一部分在實物形式上為豪門所消費，另一部分由工人替他們轉(zhuǎn)化為奢侈品及其他消費品，而剩下的一部分則形成自己占有勞動工具的工人的工資。在這里，雖然沒有那種奇異的圣徒、神色黯然的騎士、“禁欲的”資本家介于其間，生產(chǎn)和規(guī)模擴大的再生產(chǎn)也仍在照常進行。