題記：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。——黃宗羲

Humanitas按：《明夷待訪錄》可謂是我國歷史上的一大奇書，是對當(dāng)時正統(tǒng)價值觀的一次巨大沖擊，對封建制度的腐朽也是毫不回護(hù)。本篇則闡釋了黃宗羲的教育思想，批判了功利主義，揭露了古代朝廷打壓民間書院的內(nèi)在邏輯，為民間興辦私學(xué)及自治提出了一份藍(lán)圖。雖懷有儒家獨(dú)尊、打壓佛道的錯誤意識，但這也是時代所限，瑕不掩瑜。全文傳送門奉上：

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1.學(xué)校，所以養(yǎng)士也。：學(xué)校，是培養(yǎng)士大夫的地方。

2.　然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。：

但是古代圣明的君主，開辦學(xué)校的意圖卻不僅僅在此，一定要使治理天下的才干都出自學(xué)校，然后開辦學(xué)校的意圖才算完備。不僅指整肅朝班、頒布詔令、贍養(yǎng)老人、撫恤孤兒、擒殺敵人、統(tǒng)帥大軍則能集結(jié)將士、判決重大案件則能聚集官民，主持大規(guī)模祭祀活動則能讓宗廟得享尊崇等以上人才都出自學(xué)校。而是使上到朝廷、下到民間，都能被耳濡目染，沒有人不飽讀詩書氣量寬大，天子所肯定的未必正確，天子所否定的也未必錯誤，天子也不敢將自己的是非觀強(qiáng)加于學(xué)校。

3.是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。：所以培養(yǎng)人才是開辦學(xué)校的事務(wù)之一，而學(xué)校卻不僅僅是為了培養(yǎng)人才而開辦。

4.三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非。簿書、期會、錢谷、戎獄，一切委之俗吏。時風(fēng)眾勢之外，稍有人焉，便以為學(xué)校中無當(dāng)于緩急之習(xí)氣。而其所謂學(xué)校者，科舉囂爭，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢利一變其本領(lǐng)，而士之有才能學(xué)術(shù)者，且往住自拔于草野之間，于學(xué)校初無與也，究竟養(yǎng)士一事亦失之矣。：

三代（夏商周）以后，全天下的是非對錯只出自朝廷的判斷。天子所尊崇的，大家就趨炎附勢認(rèn)為正確；天子所羞辱的，大家也跟著去揭露所謂的錯誤。處理文書、施行政令、收繳賦稅、斷獄聽訟，一切的事務(wù)都委托給庸俗的官吏。在當(dāng)時的大眾風(fēng)氣之外，稍有人才，就會以為學(xué)校不合乎輕重緩急的習(xí)氣。而所謂的學(xué)校，為了科舉制而爭名奪利，為榮華富貴的欲望而迷失心智，也因為朝廷的功利而改變了初衷，士大夫中真正有才能學(xué)問的人，往往自隱于草野之間，與學(xué)校毫無干系，最終學(xué)校連培養(yǎng)人才的功能也喪失了。

5.于是學(xué)校變而為書院。有所非也，則朝廷必以為是而榮之；有所是也，則朝廷必以為非而辱之。偽學(xué)之禁，書院之毀，必欲以朝廷之權(quán)與之爭勝。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也?！逼涫家?，學(xué)校與朝廷無與；其繼也，朝廷與學(xué)校相反。不特不能養(yǎng)士，且至于害士，猶然循其名而立之何與？：

于是學(xué)校蛻變?yōu)闀?。書院有所否定的，朝廷就一定肯定并加以尊崇；書院有所肯定，朝廷就一定否定并加以羞辱。禁絕所謂的偽學(xué)、摧毀書院，一定要用朝廷的權(quán)勢與之一爭高下。不去做官的還要受到刑罰，并說：“這是率領(lǐng)天下的士大夫與朝廷作對?！币婚_始，學(xué)校與朝廷并不相干；后來，朝廷與學(xué)校相對。不僅不能培養(yǎng)士大夫，反而有害于士大夫，但卻仍然還要打著這種名義來辦學(xué)，這又是為何呢？

6.東漢太學(xué)三萬人，危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議。：東漢時的太學(xué)有學(xué)生三萬人之多，他們敢于直言并且去深刻議論，不為豪強(qiáng)隱瞞自己的觀點(diǎn)，公卿們都躲避太學(xué)生的清議。
7.宋諸生伏闕捶鼓，請起李綱。三代遺風(fēng)，惟此猶為相近。使當(dāng)日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也。乃論者目之為衰世之事，不知其所以亡者，收捕黨人，編管陳、歐，正坐破壞學(xué)校所致，而反咎學(xué)校之人乎?。?/span>

宋朝的儒生們伏在宮闕門外捶鼓，請求啟用李綱。三代的遺風(fēng)，唯有在這兩個時期還算接近。假如現(xiàn)在在朝廷當(dāng)權(quán)的人，以他們的是非為是非，就將會見到盜賊和奸邪之徒的壞心思被正氣霜雪所震懾，君主可高枕無憂而國可保安定。也有人認(rèn)為這是一個朝代衰落的表現(xiàn)，卻不知滅亡的原因就在于收捕黨人，抓捕陳東和歐陽澈，這正是破壞學(xué)校所導(dǎo)致的后果，卻反而怪罪學(xué)校的人！

8.嗟乎！天之生斯民也，以教養(yǎng)托之于君。授田之法廢，民買田而自養(yǎng)，猶賦稅以擾之；學(xué)校之法廢，民蚩蚩而失教，猶勢利以誘之。是亦不仁之甚，而以其空名躋之曰“君父，君父”，則吾誰欺?。?/span>

唉！上天生養(yǎng)了眾多的百姓，將教養(yǎng)的責(zé)任托付給了君主。授田之法廢除了，百姓買田地來自主供養(yǎng)，君主還要用賦稅去攪擾他們；學(xué)校之法廢除了，百姓淳樸敦厚卻失去了教化，君主還要用權(quán)勢和利益誘導(dǎo)他們。如此便是不仁之極，還美其名曰：“君主我父，君主我父”，這是誰在欺騙我們呢！

9.郡縣學(xué)官，毋得出自選除。郡縣公議，請名儒主之。自布衣以至宰相之謝事者，皆可當(dāng)其任，不拘已任未任也。其人稍有干于清議，則諸生得共起而易之，曰：“是不可以為吾師也?！逼湎掠小段褰?jīng)》師，兵法、歷算、醫(yī)、射各有師，皆聽學(xué)官自擇。：

地方郡縣的學(xué)官，不能通過選拔和任命產(chǎn)生。而是要通過大家公議產(chǎn)生，請當(dāng)?shù)赜忻拇笕鍋碇鞒?。下到平民百姓，上到卸任的宰相都可?dān)此重任，不必拘泥于是否擔(dān)任過官職。學(xué)官如果對公正的輿論有所干預(yù)，那么儒生們可群起而撤換他，并說：“他不可以作為我們的老師?！睂W(xué)官之下還有《五經(jīng)》的教師，兵法、歷法算術(shù)、醫(yī)術(shù)、射箭等科目各有教師，都由學(xué)官自行安排。

10.凡邑之生童皆裹糧從學(xué)，離城煙火聚落之處士人眾多者，亦置經(jīng)師。民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師。故郡邑?zé)o無師之士，而士之學(xué)行成者，非主六曹之事，則主分教之務(wù)，亦無不用之人。

凡縣邑中的生員及童生都要帶著干糧跟隨學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的煙火村落如果士大夫也眾多的話，也要設(shè)置講授經(jīng)典的教師。民間童子到了十人以上，就要以儒生中資格老而未出仕的的人當(dāng)作啟蒙老師。如此，則郡縣中不再有沒有老師的士人，而士人中學(xué)有所成者，不是掌管六曹之事，就是掌管教學(xué)事宜，這樣就沒有不用之人了。

11.學(xué)宮以外，凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經(jīng)師領(lǐng)之，小者改為小學(xué)，蒙師領(lǐng)之，以分處諸生受業(yè)。其寺產(chǎn)即隸于學(xué)，以贍諸生之貧者。二氏之徒，分別其有學(xué)行者，歸之學(xué)宮，其余則各還其業(yè)。：

學(xué)宮以外的地方，不論是在城里還是鄉(xiāng)村，凡是寺廟、道觀及庵堂，規(guī)模大的改造為書院，由講授經(jīng)典的老師帶領(lǐng)，規(guī)模小的改造為小學(xué)，由啟蒙老師帶領(lǐng)，來分別安置學(xué)生們受教。寺廟的資產(chǎn)就歸屬于學(xué)校，來資助那些貧困的學(xué)生。佛道的教徒，甄別其中有學(xué)問品行的人，歸入學(xué)宮，其余人等回家還俗各自從事以前的行業(yè)。

12.太學(xué)祭酒，推擇當(dāng)世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之。每朔日，天子臨幸太學(xué)，宰相、六卿、諫議皆從之。祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱。：
太學(xué)中的祭酒，應(yīng)當(dāng)推選當(dāng)世的大儒，地位應(yīng)該與宰相同等重要，或者宰相還要更低一些。每月的朔日（初一），天子臨幸太學(xué)，宰相、六卿、諫議大夫等大臣都要跟從。祭酒面朝南講學(xué)，天子也要位居弟子之列。如果施政有缺失的地方，祭酒有權(quán)直言不諱。

13.天子之子年至十五，則與大臣之子就學(xué)于太學(xué)，使知民之情偽，且使之稍習(xí)于勞苦，毋得閉置宮中，其所聞見不出宦官宮妾之外，妄自崇大也。：

天子的兒子到了十五歲，就要與大臣的兒子們一同在太學(xué)就讀，使他們能夠體察民情真?zhèn)危Π傩談诳嘤兴w會。不要把他們閉置在宮中，這樣他們的所見所聞就僅止來自宦官、宮妾，也就容易使得他們妄自尊大。

14.郡縣朔望，大會一邑之縉紳士子。學(xué)官講學(xué)，郡縣官就弟子列，北面再拜。師弟子各以疑義相質(zhì)難。其以簿書期會，不至者罰之?？たh官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號于眾。其或僻郡下縣，學(xué)官不得驟得名儒，而郡縣官之學(xué)行過之者，則朔望之會，郡縣官南面講學(xué)可也。若郡縣官少年無實學(xué)，妄自壓老儒而上之者，則士子嘩而退之。：

郡縣每逢朔望（初一與十五）之日，郡縣官就要會見縣中的士紳們。學(xué)官講學(xué)的時候，郡縣官也要居弟子之列，向北面行拜師禮。老師與弟子各自以有疑義的地方互相質(zhì)疑探討?？たh官中由于處理文書、政令缺席的，還要處罰。郡縣官中施政有缺失的，小錯要糾正，大錯還要當(dāng)著民眾的面擊鼓吹號。若是偏遠(yuǎn)的郡縣，不能馬上聘請有名的儒生充當(dāng)學(xué)官，而郡縣官的學(xué)問品行說得過去的，那么到了朔望的聚會，郡縣官也可以面朝南講學(xué)。若郡縣官年輕沒有真才實學(xué)，妄自欺壓資格老的儒生并位居其上，那么士子可以群起而罷黜他。

15.擇名儒以提督學(xué)政，然學(xué)官不隸屬于提學(xué)，以其學(xué)行名輩相師友也。每三年，學(xué)官送其俊秀于提學(xué)而考之，補(bǔ)博士弟子；送博士弟子于提學(xué)而考之，以解禮部，更不別遣考試官。發(fā)榜所遺之士，有平日優(yōu)于學(xué)行者，學(xué)官咨于提學(xué)補(bǔ)入之。其弟子之罷黜，學(xué)官以生平定之，而提學(xué)不與焉。：

選擇有名望的儒生來擔(dān)任提督學(xué)政，但學(xué)官不隸屬于提學(xué)，只是以學(xué)問品行互稱師友的關(guān)系。每逢三年，學(xué)官送弟子中間俊秀者到提學(xué)那里考核，補(bǔ)博士弟子；再將博士弟子送到提學(xué)那里考核，送到禮部，而不用再派遣其他的考試官。發(fā)榜后落榜的人，有平時品學(xué)兼優(yōu)的，學(xué)官可以向提學(xué)咨詢補(bǔ)入。在罷黜弟子的事宜上，由學(xué)官按著其平時表現(xiàn)來決定，提學(xué)是不參與的。

16.學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書之于冊，分為三等：下等黜之；中等行術(shù)如故；上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。：

學(xué)習(xí)歷法算術(shù)的能算出吉兇的節(jié)氣和朔日，就可以補(bǔ)錄為博士弟子。精通此術(shù)者可入解額（唐制，進(jìn)士舉于鄉(xiāng)，給解狀有一定名額，故稱解額），讓禮部考核，通過可在欽天監(jiān)任職。學(xué)醫(yī)者也要送到提學(xué)那里考核，補(bǔ)為博士弟子，才有資格行醫(yī)。年末，按照其醫(yī)治生死、有效無效的數(shù)量，記錄入冊，分為三等：下等的罷黜、中等的繼續(xù)行醫(yī)、上等的就可入太醫(yī)院為官。

17.凡鄉(xiāng)飲酒，合一郡一縣之縉紳士子。士人年七十以上，生平無玷清議者，庶民年八十以上，無過犯者，皆以齒南面，學(xué)官、郡縣官皆北面，憲老乞言。：

凡鄉(xiāng)間的宴飲酒會，要集合全郡縣的士紳。七十歲以上的，生平?jīng)]有辱沒清議的，庶民八十歲以上沒有什么過失的，都按著年齡排序面朝南，學(xué)官、郡縣官吏都要朝北，向老者們請教。

18.凡鄉(xiāng)賢名宦祠，毋得以勢位及子弟為進(jìn)退。功業(yè)氣節(jié)則考之國史，文草則稽之傳世，理學(xué)則定之言行。此外鄉(xiāng)曲之小譽(yù)，時文之聲名，講章之經(jīng)學(xué)，依附之事功，已經(jīng)入祠者皆罷之。：

凡鄉(xiāng)賢名臣建立的祠堂，進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)都不得因為權(quán)勢地位及子弟的關(guān)系發(fā)生改變。功業(yè)氣節(jié)根據(jù)國史的記載，文章則要看傳世的情況，理學(xué)則要從言行來判斷。此外，那些由于同鄉(xiāng)關(guān)系才小有名譽(yù)，由于寫作八股文而獲得聲名的人，由于撰寫講章（為學(xué)習(xí)科舉文或經(jīng)筵進(jìn)講而編寫的五經(jīng)、四書的講義）而在經(jīng)學(xué)上有所成就或由于依附權(quán)貴才有事業(yè)功績的人，即使已經(jīng)入祠，也要從祠堂中罷黜。

19.凡郡邑書籍，不論行世藏家，博搜重購。每書鈔印三冊，一冊上秘府，一冊送太學(xué)，一冊存本學(xué)。時人文集，古文非有師法，語錄非有心得，奏議無裨實用，序事無補(bǔ)史學(xué)者，不許傳刻。其時文、小說、詞曲、應(yīng)酬代筆，已刻者皆追板燒之。：

凡郡縣的書籍，不論是傳世還是收藏在家中的，都要廣為搜集重金收購。每部要抄錄或印刷三冊，一冊上交秘府（禁中藏圖書秘記之所）、一冊送交太學(xué)、一冊存入本地學(xué)校。當(dāng)時人的文集，沒有老師教授而自行寫作古文的、語錄也不是內(nèi)心所得的、奏議沒有實用可言的、敘事對研究歷史沒有幫助的，都不許傳刻。而對于那些已經(jīng)傳刻的時文、小說、詞曲、應(yīng)酬之作及代人而寫的詩文、書信都要追板燒毀。

20.士子選場屋之文及私試義策，蠱惑坊市者，弟子員黜革，見任官落職，致仕官奪告身。：
士子若要選用傳刻科舉考場的文章以及私自參加策試，蠱惑人心，已經(jīng)是弟子生員的罷黜，已經(jīng)委任官職的罷免，因年老或衰病而辭去職務(wù)的官員還要收回授官的官憑。

21.民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳，其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制，在市肆工藝者，學(xué)官定而付之；離城聚落，蒙師相其禮以革習(xí)俗。：

民間的吉事與喪事，統(tǒng)一按照《朱子家禮》（朱熹編纂，而非清朝的《朱子家訓(xùn)》）的規(guī)矩行事。庶民未必通曉《朱子家禮》的內(nèi)容，因此，其喪服的制度、木制神位的尺寸、衣冠的樣式、房屋的建造，在市場中的手工業(yè)者，都由學(xué)官定制并付出酬勞；至于城外的聚落，則由啟蒙老師依照禮儀來革除舊的習(xí)俗。

22.凡一邑之名跡及先賢陵墓祠宇，其修飾表章，皆學(xué)官之事。淫祠通行拆毀，但留土谷，設(shè)主祀之。故入其境，有違禮之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優(yōu)歌在耳，鄙語滿街，則學(xué)官之職不修也。：

凡一個縣的名勝古跡及先賢的陵墓祠堂，修飾表章的事宜，都由學(xué)官負(fù)責(zé)。不合禮儀的都要拆毀，但要留下土谷祠（土地廟），內(nèi)設(shè)土地神和五谷神。因此進(jìn)入其境內(nèi)，若有違背禮儀的祭祀，有非法的服裝，市場里都是沒有用的商品，地面還有未掩蓋的尸體，耳邊都是靡靡之音，滿街都是粗鄙之語，就是學(xué)官的失職了。（完）