提到日本古典文學(xué)中的隨筆作品，我們可以馬上想到清少納言的《枕草子》，或者吉田兼好的《徒然草》。今天要介紹的作品則是與以上兩部作品并稱“日本三大隨筆”的《方丈記》，讓我們一起走進鴨長明的草庵，體驗日本中世的隱逸生活。

一、作者與作品簡介

方丈記的作者是鴨長明，出生于神官之家，善于寫作、和歌。后鳥羽天皇發(fā)現(xiàn)其和歌的創(chuàng)作才能，使任“和歌所”的“寄人”（朝廷的一種官銜）。但由于身份低微，一直沒能走進宮廷與貴族社會。50歲時，他失意出家，隱遁山林，法名蓮胤。他的一生命途多舛，不僅經(jīng)歷了安元年大火災(zāi)、治承年大風(fēng)災(zāi)、同年福原遷都、養(yǎng)和年饑饉、元歷年地震等天災(zāi)人禍，還見證了源平動亂、平氏滅亡和天皇制的衰落，所以他在這部隨筆集中流露出對歲月變幻無常的感慨和消極思想。

（鴨長明法師畫像）

（圖源自網(wǎng)絡(luò)，侵權(quán)刪）

《方丈記》成書于公元1212年，可以當(dāng)作是他隱遁山林中對以往生活的“回憶錄”。前半部分先寫人生的飄渺變幻，談到了天災(zāi)的不可預(yù)料，哀嘆無常多變之人生，以及社會中勞苦大眾的苦難。后半部分回到了自己在山林隱居，與方丈庵結(jié)緣以及在庵內(nèi)的閑居生活，展示出自己當(dāng)下的清貧生活與閑寂心境。全書以漢字和假名混合的和漢混淆文書寫而成，書中多用詠嘆、對句、交雜漢文語法、歌語、佛教用語。也被視為隱者文學(xué)之祖、無常觀之文學(xué)，亂世中生存的自傳式人生論。

重點掌握：請簡述《方丈記》內(nèi)容及其作者
建暦十一年（1212）日野の外山に隠棲していた鴨長明は人と住居を主題とする隨筆『方丈記』を書いた。この隨筆は前半と後半とに分ける。前半は無常観が詠嘆的、情緒的に言い盡くされている冒頭文にはじまり、作者が生きた四十年間におこった大火、地震などの天変地異の有様が克明に記述されており、これら無常の事変を顧みて、生きることの困難、苦悩が記されている。後半は主に日野山の方丈庵における「閑居の気味」が述べられている。つまり方丈庵に閑居し、念仏三昧の生活を送る楽しみが述べられていた。

鴨長明は神官の家に生まれて歌をよくするから、後鳥羽上皇に和歌の才を認められ、その和歌所に寄人として出仕した。後に遁世して自由な隠者生活に入った?！悍秸捎洝护韦郅烁枵摃簾o名抄』、私家集『鴨長明集』、説話集『発心集』、紀行『伊勢記』などを書いた。

二、《方丈記》的開頭及其無常觀

?《方丈記》中最需要大家牢記的，也是最有名的部分，就是這開頭對人世間及人生的比喻。
冒頭：
ゆく河の流れは絶ずして、しかももとの水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消え、かつ結(jié)びて、久しくとどまりたるためしなし。世の中にある人と棲と、またかくのごとし。?
現(xiàn)代語訳：
河の流れは絶えることなくどこまでも流れていき、しかもそれは元と同じ水ではない。よどみに浮かぶ泡は一方では消え一方ではでき、長い間留まっているということがない。世の中の人とその住居とも、同じようなものだ。?

鴨長明認為，天下的山川河流是永不停息的，而且這河流中的水也沒有一天是相同的。水中的浮沫消散又結(jié)成，永無休止。世間所有人及其住房也如此。從哲學(xué)角度看我們也許會認為鴨長明走進了否認靜止的形而上學(xué)，但從鴨長明的經(jīng)歷與所處時代看，字里行間透露著他對生活與人生的脆弱、多變、危險的感慨。這也是導(dǎo)致鴨長明脫離宮廷生活，遁入空門的原因所在。

（方丈記開頭部分）

（圖源自網(wǎng)絡(luò)，侵權(quán)刪）

《方丈記》的內(nèi)容具體可分為四部分，第一部分是作者無常的人生觀和悲觀厭世思想的具體體現(xiàn)。正如上面提到的開頭部分的內(nèi)容，把人生比作水中的浮沫，把房屋和住宅比作牽?；盎ㄉ系某?，完全展現(xiàn)鴨長明的無常與消極觀念。第二部分描寫了作者同時代的天災(zāi)人禍。即安元大火、京都颶風(fēng)、福原遷都、以及養(yǎng)和饑饉和元歷大地震。天災(zāi)難以預(yù)料，且人力根本不足以改變，通過描寫民不聊生、禍不單行的生活來體現(xiàn)人生無常。

（鴨長明的“方丈”河合神社）

（圖源自網(wǎng)絡(luò)，侵權(quán)刪）

第三部分描寫了作者鴨長明一心入佛門后，在日野山、方丈庵的生活，以及對山林四季景致的描寫與感慨。同以往在宮廷貴族社會的生活和天災(zāi)人禍相比，這種閑寂的生活更反映出現(xiàn)世無常的道理。第四部分則是作者皈依佛門后潛心念佛靜待涅槃的體會與感悟。《方丈記》通過描寫殘酷的社會動蕩與災(zāi)禍，以及閑寂的山林生活，體現(xiàn)佛教的無常觀。反映了一個時代的沒落，也反映了對百姓的同情。

三、《方丈記》與中世文學(xué)

中世一般指從源賴朝被任命為征夷大將軍的建久三年開始，到德川家康的江戶幕府成立的慶長八年為止的時代，通常又稱為鐮倉室町時代。該時期最主要的特征是武士階級掌握了政權(quán)，社會和文化也都相應(yīng)出現(xiàn)了由“貴族社會、貴族文化”向“武士社會、武士文化”的轉(zhuǎn)變，這也影響了中世文學(xué)既有?“貴族”的特點，又有符合武士階級及廣大普通民眾需求的“武家”和“庶民”的特點。而且，佛教的繁榮也在中世文學(xué)上有所體現(xiàn)。
例如中世開始出現(xiàn)的“武士文學(xué)”這一文學(xué)體裁，涌出一系列以《保元物語》《平治物語》《平家物語》《太平記》等為代表的“軍記物語”。生動地展現(xiàn)了登上中世時期歷史舞臺上武士們的生活與姿態(tài)。其中《平家物語》中體現(xiàn)的的佛教無常觀，使我們也意識到該時期佛教“世俗化”、“大眾化”的影響。

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除了《平家物語》，我們本期的主角作品《方丈記》其實也是受到中世時期佛教的“世俗化”、“大眾化”影響，所以作品中透露出的佛教無常的思想，不僅是鴨長明的個人生活經(jīng)歷，其時代與社會的變革也無時不刻不在創(chuàng)作著作品本身。
所以，通過一部古典文學(xué)作品，深入了解作品的時代背景與社會背景，并與當(dāng)時的文化、思想一同融會貫通，讓知識環(huán)環(huán)相連。這樣一來，知識便不再是死板生硬的條條框框，而是變成了可以被靈活運用的、屬于自己的體悟與感受。